易经的智力小过卦上易经智慧五行(易经的智力小过卦下)
跪求易经大师解卦，地火明夷变雷山小过
这档子事情是怨你，是你自寻凶险，旁人无可奈何，不要意气用事，不可以过分刚强，待人接物不能过分，要不然容易，受伤，明夷卦，就是，受伤的代表象征，不行，不义之举，要观察情况，扬长避短，明事理，须留意，肚子或腹部，怕易患某种疾病，我想你自己还容易患有脚气世应都动，关系太不稳定，丑又空，应又是子孙爻，对方没有打算担起责任，没有成婚的打算，丑又变出财午，会由于其他别的暧昧关系闹别拗。玄学可信可不信，信也要有个度，二个人在一起，不是说真的有啥相克，（当然这个亦有）不过多数还是看个人之间的情感，假如和他（她）在一起你感觉很美满，当然这个是双方的，那么磁场就会发生改变，假如双方有一方感觉不合适，那么也强求不来。关键还是看你们各自在对方心里的具体位置和程度。
易经小过卦飞鸟以凶有什么含义
此问出自《易经·小过》初六，说的是官职很低的鸟官在高位上供职不能胜任工作的事情。
详细解读如下：
【小过】初六 飞⑴鸟⑵以⑶凶⑷。象曰 飞鸟以凶，不可⑸如⑹何⑺也。
【译】初六 在高位上的鸟官结果不吉利。译象“在高位上的鸟官结果不吉利。”是不至于到高位上去承担责任。
注释: ⑴“飞”比喻高。《康熙字典》又【释名】船上重室曰飞庐。在上，故曰飞也。
⑵“鸟”官名。《康熙字典》又官名。【周礼·夏官】射鸟氏掌射鸟。（祭祀时用弓矢驱鸟。）
⑶“以”预示最终，有“因而”之义。《韩非子·奸劫弑臣》：“孝公得商君，地以广，兵以强。”
⑷“凶”不吉利，祸殃。《楚辞·卜居》：“此孰吉孰凶？何去何从？”
⑸“可”能够，可以。《左传·庄公十年》：“可以一战。”
⑹“如”到……去，前往。《史记·孙子吴起列传》：“齐使者如梁。”
⑺“何”承受，承担。《诗经·商颂·玄鸟》：“殷受命咸宜，百禄是何。”
鸟应该往下飞，不适宜往上飞，处于小过时刻，过于热情，积极反而有害，对自己消极一点有益无害周易全集《小过第6十二》原文赏析与注解解读
小过第6十二
【题解】
小过卦为异卦相叠（艮下震上）。下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷。人过山顶，天上鸣雷。危险垂临，不可不惧。因 此，卦名曰小过。这一卦有四个阴爻、两个阳爻，是阴过度的形象。阳大阴小，所以是“小过”。“过”这个字兼有经过、过度两种含义。这一卦是阴爻过度，本身有亨通之寓意。但必须固守正道，对小事可以，对大事则不可过度。
观察这一卦的卦形，中间的两个阳爻是鸟身，上下的阴爻是翅膀，与鸟飞的形象相似。前一卦的“中孚”是孵化之义，这一卦的鸟已经孵化。就好像鸟飞过，只留下叫声，不会发生作用。又像鸟不适宜往上飞，要往下飞，才可以找到栖息的地方。在小有过度的时候，不可以眼高手低，应当务实，才会吉星高照。小过卦阐释过与敛的原则。信心十足，必然会有行动；采取行动，就难免过度。
【原文】
小过：亨，利贞。可⓵小事，不可大事。飞鸟遗之音，不适宜上宜下，大吉。
【注释】
⓵可：适合。
【译文】
小过卦：亨通，这是吉利的贞卜。适宜小事，不宜大事。飞鸟留下叫声，说明不太适宜登高而适合下行，非常吉利。
【解析】
小过卦阐明事物在发展过程中“矫枉过正”的道理。卦中两阳居中，恰似鸟的身躯；两阴分列两侧。恰似鸟的两翼。故以鸟为喻。飞鸟留下了声音，说明鸟飞得不太远，不为过。鸟不能总在天上飞，只有往下飞才能还巢。在小过之时，“小事”、“往下”则“大吉”，这便是此卦要说明的道理。
【原文】
《彖》曰：小过，小者过而“亨”也。过以“利贞”，与时行也。柔⓶得中，是以“小事”吉也。刚失位而不中，是以“不可大事”也。有飞鸟的预兆焉，“飞鸟遗之音，不适宜上宜下，大吉”，上逆而下顺也。
【注释】
⓶柔：弱小。
【译文】
《彖辞》说：小过之卦，小事错误，无碍大局，仍能“亨通”。小事错误，但“这是吉利的贞卜”，由于能存利人之心，行中正之道，进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，就好像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。不过，九3。九四两阳爻所处不当，就好像人才力虽大，但不遵循正道，“不宜大事”。本卦上震下艮，有飞鸟过山的预兆。“飞鸟留下叫声，说明不太适宜登高而适合下行，非常吉利”，是由于向上钻营攀附是逆理而行，安分守己才是顺理之举。
【解析】
处在小的变动之中，不可有太大的行动。
【原文】
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭⓷，丧过乎哀，用过乎俭。
【注释】
⓷恭：谦卑。
【译文】
《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷。山上有雷，是小过的卦象。君子观此卦象，惧畏天雷，不敢有过失。行事不敢过于恭谦，居丧不敢过于哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。
【解析】
人没有不犯错误的，重点是知错能改。要不然，就会酿成大的祸患。
【原文】
初六：飞鸟以凶。《象》曰：“飞鸟以凶”，不可怎样⓸也。
【注释】
⓸不可怎样：无可奈何。
【译文】
初六：飞鸟经过空中，征兆着凶险。《象辞》说：“飞鸟经过空中，征兆着凶险”，这是无可奈何之事。
【解析】
小过卦的卦形像鸟，因此用飞鸟比拟。初六属于阴柔，与上卦的九四相应，因而一心想飞。但眼高手低，不知收敛，当然凶险。因 此，“象辞”说：无可奈何，不可救药。这一爻说明：应知处处收敛，不可眼高手低。
【原文】
六二：过其祖，遇其妣⓹。不及其君，遇其臣。无咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
【注释】
⓹妣：祖母。
【译文】
六二：错过了他的祖父，但逢到了他的祖母。没有赶上国君，还是遇见了臣僚。没有凶灾。《象辞》说：“没有赶上国君”，是由于臣子原本就不适宜超越国君。
【解析】
“二”与“五”相应，六二因而顺利升进，但应当对应的“五”位却不是阳爻，而是阴爻。因此讲，错过了祖父，遇见了祖母；没有赶上国君，遇见了臣僚。固然没有遇见所期望的支援，但仍然能够得到协助，所以无咎。“象辞”说：与“二”对应的，原本是“五”，固然是不对应的阴爻，不过 也不可错过。这一爻说明：在消极方面，稍有过度，固然无法发挥积极的功用，仍然有益。
【原文】
九三：弗过⓺防之，从⓻或戕之，凶。《象》曰：“从或戕之”，凶怎样也？
【注释】
⓺弗：通“不”。过：指责。
⓻从：通“纵”，放纵，听任。
【译文】
九三：不要过分指责，但要制止他的错误发展。听任放纵，反而害了他，必遭凶险。《象辞》说：“听任放纵，反而害了他”，凶险已极，不可言状。
【解析】
九三属于阳刚得正，是刚直的君子，所以勇往直前。但与九三对应的上六却是阴柔的小人，假如君子谨慎小心，就能够防止小人捣乱。假如屈从小人，就有被害的危险。因 此，“象辞”说：极其凶险。这一爻说明：过与敛的分际，应当明辨。
【原文】
九四：无咎。弗过遇⓼之，往厉必戒⓽。勿用永贞。《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
【注释】
⓼遇：指责。
⓽往厉：冒险。戒：警戒。
【译文】
九四：不要过分指责他，但要防止发生错误。前去冒险，必须加以警告。无须卜问往后的吉凶。《象辞》说：“不要过分指责他”，是由于九四阳爻处于阴位，就好像人处境不利，容易出错。“前去冒险，必须加以警告”，是由于明知而故犯，只能加速本人的失败。
【解析】
九四属于刚爻柔位，刚而兼柔，不会逞强，所以无咎。九四与初六相应，初六是阴柔小人，一心想侥幸高升。但九四刚柔并济，不会过分，固然相遇，仍然可以相安无事。假如疾恶如仇，要积极地遏阻，就有危险，不可不警惕。更不可永久固执本人的正义，应当因应状况，明 白变通。这一爻说明：刚与柔、过与敛，必须因应变通，不可固执。
【原文】
六五：密云不雨，自我西郊。公弋⓾取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。
【注释】
⓾弋（yì）：射鸟。
【译文】
六五：不下雨的密云，来自俺的城西。王公本是去射鸟，却在洞穴捉到野兽。《象辞》说：“不下雨的密云”，已经上升了。
【解析】
六五以阴柔居上离之中，下无所应，只有阴而无阳，阴阳不交，故“密云不雨”，意为“可小事，不可大事”。六五处于艮山之上，从高望去，云起雷鸣之处正所谓“自我西郊”。“公弋取彼在穴”也是言“小事”。处尊位称“公”而不称“君”。射不用“箭”而用“弋”，不能远射，射出去还得拉回来。不能取大的猎物，只能取穴中小兽。这几个爻辞都紧扣“可小不可大”这个主题。这一爻说明：过度强求不足以成就大事。
【原文】
上六：弗遇过之，飞鸟离之⑪。凶，是谓灾眚⑫。《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
【注释】
⑪离：遭遇。
⑫眚（shěng）：灾。
【译文】
上六：不加制止，因而犯下过失，好比飞鸟钻入罗网。凶险，这叫做灾难。《象辞》说：“不加制止，因而犯下过失”，正如上六阴爻位象所示，其人太猖狂了。
【解析】
上六是阴柔的小人，也是这一阴过度的极点，没有遇见任何阻挡，以致飞升过度，终于触及法网。这就好像鸟飞到天上，没有安身的地方，遭到被射杀的凶险。“上”与“初”爻等同于鸟的翼，因此用飞鸟比喻。说是天灾，事实上却是自找的人祸。这一爻说明：假如极端过度，必然招致灾祸。
易经未济卦
未济卦详细解读，未济卦好吗 想知道 什么的 周易第六4卦_未济卦(火水未济)_离上坎下 求解释 10分 未济卦第2爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。人生启示 从卦象上看，九二是以阳爻居于柔位，本身具有冒进和急躁的特性，不过能居中守正，把本人的脾性改掉了。 《象》中这样剖析本爻：九二贞吉，中以行正也。这里指出：九二爻之所以可获吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。 占得此爻者，不是要使自己加快速度前进，而是应放缓速度。在你的事业刚一开始的时刻，不要贪功求快，须知“欲速则不达”。此时，你要有意放缓速度，稳扎稳打，一步一步地来推进，居中守正，自然获吉。 我问俺的学习会咋样，用易经占卜，占到了未济卦，是什么意思，懂哲学的来 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有风雨共舟的预兆，故此卦亨。但六爻均位不正，阴差阳错，若小狐汔济，濡其尾，无攸利。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 《易经》第6十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答 火水未济上九爻变，得之卦雷水解卦， 一爻动，以动爻之爻辞断之。就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦。 物不可穷也，故受之以未济终焉。 万物是没有可能穷尽的，所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止。意味着人类的文明，是永久在进步，永久未完成的。 前程光明 跬步始行 64。未济卦 火水未济《未济》（下坎上离坎） 第6十四 幼狐渡河游上岸，尾巴粘湿遇险陷； 大车拽轮寻常事，好大喜功虚假变。 征伐三年得封赏，君子厚德民力荐； 花天酒地弹冠庆，乐极生悲有哀怨。 【原文】未济：亨。小狐汔qì济，濡其尾。无攸利。【译文】未济卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。?未济，《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有风雨共舟的预兆，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 【原文】上九：有孚于喝酒，无咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：喝酒濡首，亦不知节也。 【译文】上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，喝酒逸乐，无所咎害。而若其喝酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此为其所任者失当，诚信之所行，失其正道。 《象辞》说：诚信孚于众人，互相喝酒逸乐，而至于诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。上九不当位不当中，有孚无咎，过之或颓废则不值得选取。“喝酒”是自乐。上卦“离”是明，“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期，“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来，不久，既济时期即将到来。然而，上位无位，“上九”本身其实没有力量，使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终。不过，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人，依然满怀信心，喝酒自乐，泰然自若，听天由命，所以无咎。那么，假如失去节制，喝酒过度，如有涉水濡首之危，纵然信心十足，也不正当了。李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。项安世曰：既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危；未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾因此用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若喝酒而不知节，而至于濡首，则为恃其有孚而失其是矣。鲁共公择言篇云：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼。这一爻，说明应尽人事，听天命，成功不必在俺的胸襟。对酒歌曹操自戒正值严冬，月出东山，长江上如同铺上银白的绸缎。曹操坐在水军中间位置的大船上，帅字旗迎风招展。左右侍卫数百人，都是荷戈执戟，锦衣绣袄，文武众官，好不威武。曹操四顾一片空阔，万顷茫然，不禁心潮澎湃，豪情满怀，他对众官说道：“我自起义兵以来，与大家除贼去凶，誓愿削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百万雄师，更有诸公相助，何愁不成功呀！！！等收服江南之后，天下无事，河清海晏，当与诸公分享富贵昌盛!”文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌，共乐太平，我等终身都仰赖。。。。。。>> 易经的智力第6十四卦未济卦上曾仕强 易经的智力6易经出版了，能在良心商城上买到。曾仕强老师的易经的智力系列也业已出完了，想想时间过得真快 为啥周易把既济卦和未济卦排在六十卦最后两位 建议你读一下孔子作的《序卦传》，解释了六十四卦的顺序问题，而《杂卦传》也是有一些说明。 至于最后两卦的确定，按《序卦传》所言” 有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。“接小过卦，就是说小过改后，那么可以成功《既济》，但物极必反、否极泰来，此亦为易经的重要看法，所以事物不能走向极端，既济后则就转到未济了。 个人理解，欢迎交流。 未济卦卦辞？ 下面的解释是我看见的相对较好的。有关这一方面的书籍，《白话易经》相对较好，另外我近日在看《朱熹解易》，你一旦在《易经》的题目下搜索，就能有许多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 。 未济卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 。 刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。3 。 李光地曰：小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 。 韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於老婆，察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济，濡其尾。5 。 李士曰：既济者，人道之终，犹事物已成之後；未济则未终，生生不已而无穷。故易终於未济，寓变通不穷之意。6 。 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未缰幸病eζ湮玻无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 。 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济的预兆者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犊蚕找病6初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 。 陈孟雷曰：未缰校指九二也，用其在坎险之中，未能缫病2恍终，指初六也，用其在下为尾。九二所以不能缦眨以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其後也。3 。 刘沅曰：柔得中，谓六五。未缰校谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能齐心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，常常不济。4 。 王弼曰：位不当，故未济，刚柔应，故可济。5 。 胡炳文曰：天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反覆（祸福气倚），亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 1 。 大象传曰：互济卦下坎水、上离火，所以有火在水上的预兆。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，所以有未济之意。2 。 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰：火在水上，未济。3 。 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位的预兆，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 。 来知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。5 。 刘沅曰：未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居用其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。6 。 项安世曰：必加慎者，用其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎？易终於未济而始於屯，其意深矣。7 。 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎，此二卦居下经之终，。。。。。。>> 有易经老师吗，蒙之未济卦，问下一段爱情婚姻会在什么时间 从卦象上看蒙之未济。短时间内你不可能有青鸟降临。由于山水蒙卦的卦意是说：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 火水未济卦亦不是一个满意的卦。象征还没有达到自己的目的。不过从爻像上看， *** 爻子孙戌土持世而动化妻财酉金，而生六五爻的官鬼子水。断你在2017年丁酉年可以知道你的爱情婚姻之端倪。努力吧。
《易经》第6十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 占事 事业
本卦游魂卦，变卦为六冲，现在的工作不会维持很久，应该去一个遥远一些的地方发展。发几个简历，主动求职会收到答复的。如今的工作环境人员关系复杂，亲信遍地，而且打的不可开交，弄得一塌糊涂，这地方不会有前途的。
易经的智力全集的内容简单介绍
详见目录，感兴趣可以了解001_易经的智力_总论01_龙马负图002_易经的智力_总论02_神龟载书003_易经的智力_总论03_天人合德004_易经的智力_总论04_用人为本005_易经的智力_总论05_阴阳之道006_易经的智力_总论06_八卦定乾坤007_易经的智力_总论07_易经与命运008_易经的智力_总论08_化解占卦009_易经的智力_乾坤易之门010_易经的智力_（卦序01）_乾卦(上)乾卦六龙011_易经的智力_（卦序01）_乾卦(下)六龙御天012_易经的智力_易传_孔子文言传013_易经的智力_（卦序02）_坤卦(上)_阳极成阴014_易经的智力_（卦序02）_坤卦(下)_地道柔刚015_易经的智力_乾坤综述_乾坤之道016_易经的智力_（卦序03）_屯卦（上）始生之难017_易经的智力_（卦序03）_屯卦（下）创始之道018_易经的智力_（卦序04）_蒙卦（上）蒙以养正019_易经的智力_（卦序04）_蒙卦（下）教化之道020_易经的智力_（卦序05）_需卦（上）需要等待021_易经的智力_（卦序05）_需卦（下）待机之道022_易经的智力_（卦序06）_讼卦（上）争强好胜023（易经的智力_卦序06）__讼卦（下）化除讼累0二十四_易经的智力_（卦序07）_师卦（上）师忧比乐025_易经的智力_（卦序07）_师卦（下）师出正道026_易经的智力_（卦序08）_比卦（上）_亲比和谐027_易经的智力_（卦序08）_比卦（下）言谈甚欢028_易经的智力_序卦传01_卦有一次序029_易经的智力_（卦序09）_小畜卦（上）小有畜聚030_易经的智力_（卦序09）_小畜卦（下）以小养大031_易经的智力_（卦序10）_履卦（上）实践天道032_易经的智力_（卦序10）_履卦（下）柔能克刚033_易经的智力_（卦序11）_泰卦（上）天下太平034_易经的智力_（卦序11）_泰卦（下）君子的责任035_易经的智力_（卦序12）_否卦（上）否从泰来036_易经的智力_（卦序12）_否卦（下）无道则愚037_易经的智力_泰否综述_否极泰来038_易经的智力_（卦序13）_同人卦（上）一视同仁039_易经的智力_（卦序13）_同人卦（下）众志成城040_易经的智力_（卦序14）_大有卦（上）为富要仁041_易经的智力_（卦序14）_大有卦（下）安享富贵042_易经的智力_（卦序15）_谦卦（上）谦恭合礼043_易经的智力_（卦序15）_谦卦（下）谦谦君子044_易经的智力_（卦序16）_豫卦（上）乐不穷欢045_易经的智力_（卦序16）_豫卦（下）与众同乐046_易经的智力_（卦序17）_随卦（上）择善并且从047_易经的智力_（卦序17）_随卦（下）随时而动048_易经的智力_（卦序18）_蛊卦（上）整治腐败049_易经的智力_（卦序18）_蛊卦（下）解除祸乱050_易经的智力_（卦序19）_临卦（上）临事而惧051_易经的智力_（卦序19）_临卦（下）亲临现场052_易经的智力_（卦序20）_观卦（上）观察瞻仰053_易经的智力_（卦序20）_观卦（下）_见微知著054_易经的智力_小结01_慎始善终055_易经的智力_序卦传02_卦序之道056_易经的智力_综述_文化与文明057_易经的智力_（卦序21）_噬嗑卦（上）铲除梗碍058_易经的智力_（卦序21）_噬嗑卦（下）治狱之道059_易经的智力_（卦序22）_贲卦（上）人文精神060_易经的智力_（卦序22）_贲卦（下）装扮得体061_易经的智力_（卦序23）_剥卦（上）贲极剥始062_易经的智力_（卦序23）_剥卦（下）硕果不食063_易经的智力_（卦序二十四）_复卦（上）剥极而复064_易经的智力_（卦序二十四）_复卦（下）复兴之路065_易经的智力_（卦序25）_无妄卦（上）无妄而正066_易经的智力_（卦序25）_无妄卦（下）避祸成事067_易经的智力_（卦序26）_大畜卦（上）大畜德性068_易经的智力_（卦序26）_大畜卦（下）慎始敬终069_易经的智力_（卦序27）_颐卦（上）颐养之道070_易经的智力_（卦序27）_颐卦（下）自作自受071_易经的智力_（卦序28）_大过卦（上）大过大悟072_易经的智力_（卦序28）_大过卦（下）破解大过073_易经的智力_（卦序29）_坎卦（上）处险不惊074_易经的智力_（卦序29）_坎卦（下）用险止险075_易经的智力_（卦序30）_离卦（上）向上提升076_易经的智力_（卦序30）_离卦（下）光明大道077_易经的智力_易经_上经综述078_易经的智力_序卦传03_易经体例079_易经的智力_（卦序31）_咸卦（上）无心之感080_易经的智力_（卦序31）_咸卦（下）心心相印081_易经的智力_（卦序32）_恒卦（上）致恒之道082_易经的智力_（卦序32）_恒卦（下）长长久久083_易经的智力_（卦序33）_遁卦（上）退隐山林084（易经的智力_卦序33）_遁卦（下）浑身而退085_易经的智力_（卦序34）_大壮卦（上）大壮之道086_易经的智力_（卦序34）_大壮卦（下）严防非礼087_易经的智力_（卦序35）_晋卦（上）品行端正088_易经的智力_（卦序35）_晋卦（下）宽以待人089_易经的智力_（卦序36）_明夷卦（上）忧患人生090_易经的智力_（卦序36）_明夷卦（下）心地光明091_易经的智力_（卦序37）_家人卦（上）诚信齐家092_易经的智力_（卦序37）_家人卦（下）忠厚积善093_易经的智力_（卦序38）_睽卦（上）多疑之害094（易经的智力_卦序38）__睽卦（下）和而不争095_易经的智力_（卦序39）_蹇卦（上）越挫越勇096_易经的智力_（卦序39）_蹇卦（下）止于至善097_易经的智力_（卦序40）_解卦（上）化险为夷098_易经的智力_（卦序40）_解卦（下）待时而动099_易经的智力_小结02_崇拜自然100_易经的智力_序卦传04_二合为一101_易经的智力_（卦序41）_损卦（上）损以修己102_易经的智力_（卦序41）_损卦（下）为道日损103_易经的智力_（卦序42）_益卦（上）损极而益104_易经的智力_（卦序42）_益卦（下）为学日益105_易经的智力_（卦序43）_夬卦（上）决其当决106_易经的智力_（卦序43）_夬卦（下）邪不胜正107_易经的智力_（卦序44）_姤卦（上）不期而遇108_易经的智力_（卦序44）_姤卦（下）宣扬文化109_易经的智力_（卦序45）_萃卦（上）聚合之道110_易经的智力_（卦序45）_萃卦（下）聚少离多111_易经的智力_（卦序46）_升卦（上）积小成大112_易经的智力_（卦序46）_升卦（下）适时上升113_易经的智力_（卦序47）_困卦（上）处困之道114_易经的智力_（卦序47）_困卦（下）坚持正理115_易经的智力_（卦序48）_井卦（上）不变而通116_易经的智力_（卦序48）_井卦（下）供养无穷117_易经的智力_（卦序49）_革卦（上）革新之道118_易经的智力_（卦序49）_革卦（下）顺天应人119_易经的智力_（卦序50）_鼎卦（上）革故鼎新120_易经的智力_（卦序50）_鼎卦（下）礼贤下士121_易经的智力_（卦序51）_震卦（上）奋发警醒122_易经的智力_（卦序51）_震卦（下）长治久安123_易经的智力_（卦序52）_艮卦（上）大忧大定1二十四_易经的智力_（卦序52）_艮卦（下）止其所止125_易经的智力_（卦序53）_渐卦（上）循序渐进126_易经的智力_（卦序53）_渐卦（下）悠久稳健127_易经的智力_（卦序54）_归妹卦（上）情理难抉128_易经的智力_（卦序54）_归妹卦（下）知敝永终129_易经的智力_（卦序55）_丰卦（上）求丰保丰130_易经的智力_（卦序55）_丰卦（下）处丰之道131_易经的智力_（卦序56）_旅卦（上）行旅之道132_易经的智力_（卦序56）_旅卦（下）旅居之要133_易经的智力_（卦序57）_巽卦（上）柔得其宜134_易经的智力_（卦序57）_巽卦（下）谦顺有为135_易经的智力_（卦序58）_兑卦（上）和悦相处136_易经的智力_（卦序58）_兑卦（下）乐观人生137_易经的智力_（卦序59）_涣卦（上）当散即散138_易经的智力_（卦序59）_涣卦（下）重聚人心139_易经的智力_（卦序60）_节卦_（上）调节得宜140_易经的智力_（卦序60）_节卦（下）政通民和141_易经的智力_易经巧妙使用（上）卦中有卦142_易经的智力_易经巧妙使用（下）自占自解143_易经的智力_（卦序61）_中孚卦（上）广施诚信144_易经的智力_（卦序61）_中孚卦（下）诚心不妄145_易经的智力_（卦序62）_小过卦（上）宽留余地146_易经的智力_（卦序62）_小过卦（下）顺势而为147_易经的智力_（卦序63）_既济卦（上）守成艰难148_易经的智力_（卦序63）_既济卦（下）福过灾生149_易经的智力_（卦序64）_未济卦（上）审慎进取150_易经的智力_（卦序64）_未济卦（下）永怀希望
《易经》是中华文化原典之一，在5000年前，我国古代圣人伏羲“仰以观于天文，俯以察于地理”，画出代表“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八种卦象，即通常来讲所称的“八卦”。之后，再历经周文王与孔子，“易学”体系渐趋完备，被叫作取之不尽，用之不竭的智力的根源，是开启宇宙奥妙秘诀的钥匙。时到现在日，注易之书籍，多达数千种，不胜枚举，有从象数方面来描述的，亦有从义理来阐述的，而《易经的智力全集》经过对《易经》中有关人生的阐释，用具体的案例来指点人们掌握处世的智力。《易经的智力?集》由蒋大伟编著。
小过卦九四爻
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。不要轻举妄动，凡事莫强求，等别人主动愿意。点燃别人前，先调频，进入鹤当中，当能量不足以作用与影响别人时，离开这群鸡。人生就是不断选择的过程。在低调时候不要高调做事。先点燃自己，慢慢一步一步的点燃别人，带不动时，不断打击质疑你时，告知自己方法不对的，释放信息，等待时机，一定会找到同频共振的鹤，当一个爻告知我们凶，不要这样做，反过来做就对了。人生的每一步皆有易经的智力指引我们，还怕什么呢？经文意思是：没有凶灾。不要越过，可以相遇，前往有危险务必要戒备，不要过于执著于正道。象辞意思是：不要越过，可以相遇，是由于九四处的具体位置不当。前往有危险务必要戒备，说明最终不会长时间。 \〉：
雷山小过卦
叉叉圈圈叉叉:雷山小过卦。急过小桥。在卦像里有什么含义 叉叉圈圈叉叉：雷山小过卦。急过小桥。 小过者，阳也，阳过于阴，所以有急过小桥的预兆。 象：行人路过独木桥。心中恍惚眼里瞧，爽快保你能过去，慢走一步不牢靠。 断：独木桥上步难行，主人心事不安宁，交易合伙宜爽快，爱情婚姻有成莫迟疑。求财到手，官事平常，目下有害，节交自强。 单解这句意思是现下有所妨害，但过此个“节”会自行好转。 《易经》第6十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 从卦象上看，有两个单位在动，一个东南，一个西北，两个单位相互有冲突，而且相距很远，你如今的单位似乎是很有权威性，今年升职没有希望，明年夏季会有升职机会，要好好把握。那个暗地里的单位（东南方位），前景不好，升职的可能性珐小，还是做好眼跟前的单位工作为上策。 雷山小过卦急过小桥 在主卦中，下爻不当位，中爻和上爻当位。不当位指阴阳属性位置不恰当，对主方不利；当位指阴阳属性位置恰当，对主方有利。主方应当变化主卦的下爻，保持中爻和上爻不变。下爻代表主方的行动，阴爻的预示消极被动，主方感到疲乏，不求发展，多守旧，多防卫，甚至甘心落后，愿意接受衰落、老化的现实，这样在客方的攻势前，可能遭受损失。主方应当振作起来，扭转被动局面，维护本人的利益。中爻是阴爻，预示主方素质不佳，是促使主方积极进取的动力。上爻是阳爻，预示主方态度强硬，能够起到好作用的制约客方，也对主方有利。于是，在主卦方面，可能发生变化的是下爻，而中爻与上爻将维持不变。 雷山小过卦，无变卦，看二个人能不能在一起 10分 世生应辰土，你追她世空休囚自己没底，才伏二爻鬼下，对方有对象 雷山小过卦问感情 爱情，是明 白，是慈悲，那时你青春年少，我芳华正好，我爱着你灼灼的容颜，此时，即使你白发苍苍，步履蹒跚，我仍爱你深浅的皱纹。爱是四月天空的那一场烟花绚烂，是八月桂花的香馨远，是寒梅映雪的无悔，不管是瞬间开到荼蘼，还是到老了互相搀扶在夕阳下的身影，想起，都是美的惊心。 请问泽山咸变雷山小过卦表示着恋爱怎么样？ 20分 咸卦描述的就是两人恋爱的场景，其中五爻动，原意为感应到了背部，两人关系能突破阻碍到达最默契的地方，变卦为雷山小过。变卦和主卦合起来的卦象显示的大意为飞鸟携会茅芽回家筑巢，与兄弟几人相处愉快之义，中间有喜庆的氛围。因此我认为，你们之间的联系应该还是往上发展，关系是相对较好的。 不同的人解卦象是有不同的解释的，同意挂通过卦象、纳甲解释的答案可能略有偏差。两人相处，我认为重点在于信任和沟通。祝好！！！ 雷山小过卦一爻和六爻动求财 雷山小过卦一爻和六爻动求财cvddi 雷山小过卦问感情 是女士起卦还是男士？看卦像是女孩子起卦，不过需要确认。 六爻解卦，本卦雷山小过，变卦地火明夷 求各位老师解惑 世爻休囚又化泄，应爻空而被克。 世爻弱说明你虽有心但无力，应爻空为对方不实，他被妻财克为他的媳妇看的比较紧，而且他有点怕媳妇。财伏官下也为他已经成家，且财来生官，看的紧。 忠告:莫做小三。 望反馈 雷山小过卦，本人关键，今天下午摇的卦，爱情婚姻问题，如何办？请高手， 什么年份啊
易经读后感5篇精选范文
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。下面来给大伙带来一些关于易经 读后感 ，希望能够帮到你。
读易经心得1
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
我生长于中原大地，伏羲发明先天八卦的地方就是我成长的故乡。我记得每一年的农历二月二到三月三是此处的淮阳太昊陵庙会，每一天会有上万甚至几十万群众前来祭祀礼拜和逛庙会。当时的我看见了太昊陵的伏羲塑像，他仪表非凡，气宇轩昂，双目炯炯有神，手持先天八卦镜，彷佛天神一般。从那时，俺就懵懵懂懂接触到了先天八卦，大大家常讲先天八卦是先天之源，万物之本;之后俺随着知识水平的提高，慢慢接触到了后天八卦、河图洛书以及各式版本的易经。
高中时读过父亲书柜里《周易》，感觉它就是一本算卦的书，全书就是六十四卦，而且全是文言文，理解起来很难。大学时读过图书馆里的《易经》、《白话周易》、《周易全解》，又清楚明白了它是对六十四卦中每一爻的注解解读，感觉《易经》非常全面，包罗万象。在工作之后，自己在书店、朋友家读过《易经的智力》、《知行合一》，感觉又不一样了，在六十四卦中每卦皆有一个名称，紧接着是卦辞，卦辞是解释每一卦总之寓意的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎，由于卦辞中记录的是那个时候人们关心的大事。古代人们关心的事情和此刻人不完全相同，那时既没有股市涨落的忧患，也没有 毕业 求职的苦恼，他们最关心的事大约一是军事，打起仗来是赢是输、从哪个方位进军合适等;二是行旅的事情，出门吉利吗、往哪个方位走安全等;三是祭祀的。事情，祭祀某个鬼神有还是没有用、选择什么日子献上祭祀物品等;四是爱情婚姻的事情，与某氏族的人通婚好还是不好、什么日子是好运的日子等。所以我看《易经》里的卦辞，大都都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦大体上展现一个主题思想，蕴含了富饶的生活 经验 、人生智慧、忧患意识和 理性思维 因素，对俺们今天仍然具有重要的启发意义。因此，我真真正正清楚明白了“易道广大，无所不包”，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。
三次通读之后，最终的感悟太多，似乎用语言文字表达不出来，下面是俺的具体感悟：
易学那么是中国 文化 的缘起，是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有用且助于我们掌握易学思维的基本 方法 ，有用且助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有用且助于我们剖析成功、面对失败，有用且助于我们的活法、事业和人生规划，有用且助于我们认识历史、剖析未来、把握今天。 同样，易学在 企业管理 中亦有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得我们注重和重视和研究。
一 万事简易——简单如一
简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、标准化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
二 万事不易——不变应万变
任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的论理根据。
三 万事变易——蒸蒸日上
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型;为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，怎样更佳地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最友好的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，此处的勿用不是没有用，而要怎样用，它劝诫人们掌握正确的方式方法，把握最友好的时机才是最要紧的。
作为企业的发展道理相同，经过对企业架构的剖析，确立管理模式，合理统筹员工。尤其是在一个企业的初期，对于自己一身能力的评估以及未来趋势的把握也是非常重要的，要学会“潜龙勿用”，那个时候机成熟后才会“飞龙在天”宏图大展。
易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，俺们是可以在继承和回归易学思想和文化守旧的基础上，整合和冲破西方辩证思维、系统思维、 逻辑思维 、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理金科玉律，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的论理平台，为企业、等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的战略管理工具。
读易经心得2
《 易经 》是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。
由伏羲氏与周文王依据《河图》、《洛书》演绎并加以 汇总 概括而来，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，占卜术是关于对未来事态的发展进行预测推算的手段，而《易经》便是汇总这几个预测推算规律的论理宝典。
我们近代的world世界观和认识论方法主要源于西方。数理化是现代科学赖以活着的'基础，是科学表达事物之间相互之关联联系的主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式，用物理说明作用，用化学展现变化，并从规律和根本上得到重复性的验证。这种方式其实就是抽象的，也是直观的。而这种推导方式亦有有限性，就是将事物越分越细，就好像把整个科学归结为一片森林，紧接着细分为树木，再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时，只看见了点而不能看见面一样。而我国易经的推理方法是归类推理。打比方说：震卦，为春天、方位为东方，五色为绿色、五味为酸，五行是木、五脏为肝胆、人体为手、人为长男、动物为龙、蛇;形状为长，为动等等，这几个皆有类比性。如此便能找到事物的普遍联系。
学好易经first of all要理解它的world世界观和方法论，正如古代人们所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学 爱好 者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
大都人感觉《易经》晦涩难懂，而不掌握其入门要领，一 生都非常难开窍，即便能倒背如流也是枉然，这和学历、智商的高低没直接关系，而是需要人生历练和悟性。有句老话：熟读私书十年，不如明师一点。易有简易、变易、不易三层意识。简易就是说《易经》是经书中较为容易学习的一门理论，古时候的时刻，简单到无需文字解说即可运用。而为啥到今天许多人接受过高等 教导 都不能解读这本奇书呢?作为先知先觉者，为启迪大众，特将 学习心得 供奉于此，若得此易学法门点化，一日即可打开此方便之门。
学习易经的要点：
1、first of all须明确《易经》是一本占卦的工具书，不适宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便清楚明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。总之《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这几个较为高深的方式方法。
2、 占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
占卦的方式方法有：揲蓍法、铜钱法、方位法、时间法、身物法、数字法、笔画法、音域法、太极法等，且万事万物皆可起卦。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化原理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3、理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4、 掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5、 理解五行分类和定性金科玉律即生克制化金科玉律。
6、 领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7、 三不占原则：1、不诚不占 2、不义不占 3、不疑不占。
8。卦象爻辞不适宜死记硬背，易书在手即可，反复练习孰能生巧。
读易经心得3
个人理解，易经是讲述各式背景下，个人与环境数次互动(博弈)的轨迹，关键是身临其境看过程，而非跳出当下论因果，更不是教人厚黑或下大旗;我认为最有趣的是爻动产生变爻的演变过程，各式关联点的推演，给俺的启发是一种做事的平衡与节奏感;而阴阳、乾坤，俺的理解是把一个系统内关联的各方从联动、反馈这个视角抽象简化，让读者更清晰地看见“策略”产生的思维过程，锻炼读者的系统性思维能力。
所以忙总说 ：“《易经》是一本值得毕生来慢慢品味的书，常看常新，由于随着自己阅历经历不同，看见的《易经》是不一样的，有1000个人，就有1000种易经。这是亲身经历的缩影。不着急，慢慢品味吧。几年后，再看以前本人的体会，又会发现大量错误需要纠正。我是把它当成人生经验手册来看的。”
忙总一向不屑掩饰本人的好恶，文字犀利直白，于是【读易经心得】系列中，用以解释卦象的例子，却常常过于光耀眼，类似满月的光芒，遮掩了群星，这有利有弊，利的话，可以招引注意和提防力，使人过目难忘，引发读者跳出个人经历的局限，思考更加的多，包括 文章 中光与暗的交织本身，就很有意思，于我自己是特别心爱的;
至于弊的话，那么这样就是一叶障目，有些网民朋友只读例子可惜了，完全把忙总当铁饭碗的信息源，简单以道德或功效或 其它 某种维度，来评价，引申例子，或为钓鱼故意歪曲，制造话题，但是是阻碍了本人的视野，简化再简化，不是读易，而是进入其它层面的思考了，类似讨论某个精的电影中，女主角漂不漂亮，男主角帅不帅，忙总说，“例子都是牵强附会的”，俺的例子也是胡诌，看得懂就懂，看不懂也没办法解释;
【《易经》的辩证法，是特别精妙的，利用阴阳相互既对抗又合作，相互循环转变的特征，用物极必反，否极泰来的动态观，解释和构建了一个6维空间的离散变换群，解释了阴阳在不同空间位置互相之间的各式关系，以及各式演化的可能。基本是穷举法，因此才有价值。】 -忙总语。
我感觉假如真要用实际案例来解释清楚卦象，需要把万千头绪同步推演(多维并行思维)，文字是非常难描述的，由于易经视角很独一无二，写文字和读文字的人，皆在卦象中，坐标轴、参考系随时在变换，何来上下前后东西南北中?大方无隅，大音希声，大象无形，想要丈量泱泱"大象"，任何价值观或思维范式都要先松开一点，不要预设自己或彼方的立场，先凭直觉去整体理解，阅历不够或心不静，不能由点及面再扩展到更加的多维度，信息互相 编织 起来，是阅读不深入的。
上述解读，也是我对 “君子不器" 一词的理解。
能读到忙总的【读易经心得】系列，对于见识浅薄的我来讲，是件很庆幸的事，由于忙总是活生生的一个人，通过阅读他毫无保留共享给大众的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙总”在我眼前显现，我可以以他为坐标轴原点，于字里行间感受他的情绪，透过他的手指去看浩瀚星空之中，那经过他的思维与 想象力 格式化，于无序中显现的星座，给自己今后对易经的直接解读，打下基础。
后现代是反叛的年代，也是轻易就迷失本人的时代，“六经注我，我注六经”，忙总在【读易经心得】系列文章中，呈现出的宽广视野、深邃文化修养及内心坚定的自信，都使人佩服不已，这种人，才是有基蕴去追求心灵上自由不羁的。
桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙总工作顺利，健健康康!
读易经心得4
就我自己体会，《易经》是用拟象 思维思考方式 写成的，假如你具有拟象思维思考方式，读明白《易经》就毫无困难，不外乎是准备一本古汉语词典。假如你只有逻辑思维思考方式，那么《易经》你是没有可能读明白的。
《易经》的要点即是简易，变易和不易。
简易就是认为世界的构成无非阴阳及其转化规律而已。
变易就是认为世界固然变化多端，混乱无比，其实也就是说但是是错诸复杂而已。 成语 纵横交错就来自于《易经》。
伏羲创立的八卦体系，是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。
所谓错卦，就是两个卦相相应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻;而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。所以互为错卦的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。(错卦又被叫作反卦)比如：
乾性健，卦气向上--坤性顺，卦气向下;
震性动，卦气向上--巽性入，卦气向下;
坎性陷，卦气向下--离性附，卦气向上;
艮性止，卦气向上--兑性悦，卦气向下。
所谓综卦，就是把一个卦旋转180度，倒过来所形成的新卦，新旧两卦是互为综卦。乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，因此它们是没有综卦的，所以它们又称为八卦中的四正卦。
四正卦在《易经》体系中代表的是宇宙的四个方向。以“玄(天)道”为主线的两个方向是乾和坤，分别象征天地;以“黄(地)道”为主线的两个方向是离和坎，分别象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成综卦关系;巽卦和兑卦形成综卦关系。
四正四隅是有先天和后天的不同的，后天卦的方位是地球的层次，这时四正卦指东、西、南、北四个主方向，分别对应震、兑、离、坎四卦;而后天四隅其实指的是乾(西北);坤(西南);艮(东北);巽(东南)。
此刻我们读的《易经》是周易，是周文王演化的，是八卦重叠而来的，故有六十四卦，六十四卦由八卦两两相叠而成的。
复卦和杂卦是针对六十四卦体系来讲的。
所谓复卦就是与八个单卦相区别的。三爻的卦称单卦，由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是复卦。
复卦就是重复。是指上下卦由同一个单卦组成的复卦，因此这样的卦，亦称纯卦，如此的卦只有八个，故又称八纯。
与纯卦相对的当然就是杂卦，其他五十六个卦都是杂卦。纯卦秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以纯卦自不然就是统领杂卦的祖宗卦、宗主卦，故而又有了以八纯为主体建立的八宫卦象体系。此亦为《易经》宇宙规则气纯则贵，气杂则贱的展现。
在周易的六十四卦体系下，综卦就是将一个六爻的复卦的上爻和初爻互换;五爻和二爻互换;四爻和三爻互换所形成的新卦。综卦的意义是指有着共同基础上的局部不同，错卦则象征着绝对的对立。所以六十四卦体系中大都的对卦关系，都是综卦关系，说明了所有的矛盾中，大都都是同中求异的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和离(火)、小过(雷山)和中孚(风泽)、大过(泽风)和颐(山雷)这四组卦由于各自没有综卦而以错卦的关系组成对卦。其实也就是说名符其实的错卦只是前两组;后两组属于错综结合卦。
而《易经》中代表世界变化状态的64卦及其384爻但是是阴阳因时，因地，因利的相互转换而已。
至于不易，是由于《易经》认为世界有基本不变的天道，那么这样就是物极必反，否极泰来，阴阳循环，无限往复。因此生老病死，盛衰生长，都是这个天道的表现而已。
其实也就是说《易经》的world世界观，道德观，价值观已经溶入中国人的血液中，例如为人，我们崇拜以诚待人，不自欺不欺人，心平气和;例如做事，我们崇拜不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自强不息，要努力不懈，要坚持不懈，要锲而不舍，不能急功近利，也不能急着求成。
所以从《易经》的思想，自然发展出了中国专有的哲学思想和处世方法：中庸之道。
拉拉杂杂，东拉西扯写了不少字，也许有人会问你本人会什么?
经过认真考虑，我觉得俺会组织打群架。并熟练掌握了4个打群架不可或缺的技术：
1。优化技术：用各式可能的优化方法，经过对参加打群架的各单位的人、财、物和技术等等之源的优化配置，可来提升整个系统的资源利用效率，减少资源浪费，实现投入产出效率优化。
2。协同技术：用各式互联网分工技术，经过对参加打群架的各单位进行专业化分工，实现优势互补，取长补短，减少工作程序上下的延迟或等待，提高时间利用效率，减少时间浪费。
3。组织技术：用各式程序设计技术，经过对系统过程的程序设计，把参加打群架的各单位分散的任务程序和模块，组装成可以顺畅运转的系统。
4。计划技术：可以把设想变成目标，目标变成一堆任务清单，任务清单变成一群可执行程序，程序变成过程化的可监控成果，最后把这几个分散的成果组装成一个整体，实现最终目标。
因此我认给自己还是一个技术人员，当然拧螺丝比不上操作工，画设计图比不上设计师，不过俺的价值是能使得一个系统组装起来，并毫无问题的运转实现预订目标。
这几个废话跟读《易经》心得没直接关系，不过我本人认为有间接关系，由于《易经》蕴含了人最所需的整体观和大局观。因此我认为《易经》固然不能教你做什么，怎么干，不过能够启发你如何看，这个更加的重要，干具体事情悟 真 网005 14944。net不会比一般人强多少，不过看事情，却比大都人强十万八千里。
其实也就是说怎么干比较容易学会。由于完成任务，不外乎是把目标变成过程，把过程变成步骤，从数学角度来讲，步骤就是算法。只是人因为精力有限，能够熟练掌握的无非几种而已。而熟练掌握几种具体做某一件事情 的方式方法，例如目标任务法，关键路线法，计划评审法，但是仅需要一年而已，而是要形成自己看问题的系统思维模式或框架思维模式，可能得毕生的不懈努力。读《易经》，可以使我们从高山到平原。
读《易经》的另外一个好处是可以不断发现本人的愚蠢。其实也就是说人是非常难发现本人有多愚蠢的，倒是比较容易发现别人的愚蠢。我们经常身披羡慕嫉妒恨为标志的最愚蠢马甲，招摇过市，得意洋洋而不自知，不过别人都明白知道。
对《易经》的理解，事实上是对 命运的理解，所以必然随着时间推移，年龄增添，人生体验丰富，会不断变化。所以假如以后有活力和体力，这份读《易经》心得将不断补充，完善和修正。
读易经心得5
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小时候就有，陌生到对其一点也不清楚。此刻突然发现一些最根本的存在于我们周围的事事物物都与易经相关，不过现在科技的发达也归于易经，真得感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》实际上是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。因为《易经》成书很早，大概在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，因此春秋战国时期的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最开始是占卜用的书，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和 武术 。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
大家都清楚易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实也就是说是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，紧接着对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细剖析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦皆有阴阳两面，亦即无所谓好无所谓坏，由于物极必反，要依据你的实际情况去定。 先看一下六十四卦的来历，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实也就是说就等同于数学中的排列组合，剖析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥本人的主观能动性去想象一下为啥了，可以任意发挥，不过要能自圆其说，因此讲为啥找不同的人算命算出来或许是不相同的，然而也有可能算命半仙会依据你的表述来判别，紧接着强硬地塞入卦辞里面，以示这是古代人们说的，以加强说服力。许多卦其实也就是说都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着本人的手就想到了阴阳说，有时想想也不是没有道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就好像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的效果非同小可，人生来其实也就是说就已经于已经相关。 从《易经》里，我也学会了自然而然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不用着急。该来的必然要来，该去的终究要去。打比方说生命，打比方说四季。斗转星移，循环往复，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来汇总，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们任何人既自己一身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，怎样把“易”中的道理溶入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着俺的心，《易经》的真谛好像就融化在俺的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
生活之中的《易经》智慧
近日在读孔子《易经》注解解读—各式卦辞，每次读皆有不同的收获。家人们皆有挑战各式经典百遍的，肯定和我有一样的感受。学经的三部曲—读经、解经、用经，先不思不议地通读百遍，你也许有疑惑急着了解经文的内容，“书读百遍，其义自见”，随着一遍遍地累积，困惑就会迎刃而解，长长地深呼吸对自己说：“原来如此！！！”随之产生的就是学习后收获的满足感。在不断的累积中，你会发现，你在自觉不自觉地将《易经》中的智力应用到了生活之中。 一开始的我只专心于对经文的理解，急着想弄清楚明白每句经文之义，更甚者每个字之义。读的过程中，突发灵感就想弄清楚来龙去脉，这样时断时续的，读得很慢，收获也很少，更别谈体会了。有几次，我都是直接找金兰老师讨论，金兰老师没有给我直接的回复，只是发个拥抱的表情安慰我：“亲爱的，别急，慢慢来！！！要不思不议地读经。” 我听话照做，真的做到了不思不议，发现某种奥妙我也是默默地记在心中，继续往下读，这样我读得愈来愈快。有一些时日，我似乎着魔了，一有空就读，有一天通读上下经3遍的经历。从2018年7月开始挑战通读《易经》百遍开始，到11月完成挑战的4个月里，我从一无所知，到现在的略有心得，除了本人的坚持外，离不开家人间的帮扶和鼓励。 《易经》教给人们做人的态度“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”；“阴阳”贯穿《易经》之中，否极泰来、损益盈虚、“日中则昃，月盈则食”，汇总起来都是阴阳思想，生活之中做人做事要留有余地，不要过犹不及；元亨利贞，从方位上讲是“东南西北”，从时间上讲是“春夏秋冬”；《谦卦》是六十四卦中唯一全吉的卦，山原本是高大的，但因为谦逊，把很大一部分埋于地中，“地中有山”。做人也要学习高山相同的情怀，虚怀若谷，就好像成熟的麦穗永久是俯下身低着头的。《井卦》，井水从八方来，养八方人，就好像无私的母爱，看起来静静地存在。 留在脑海中挥之不去的几句经文，“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”“眇能视，跛能履。履虎尾，不咥人，凶。”当一自个的能力不够强大，不足以引领别人的时刻，要做的就是默默成长自己，蓄势而发。 “无平不陂，无往不复”，告知我们，生活之中一向就存在困难和磨难，我们要做的就是回归最初的本性，一切从头开始，固然过程“艰贞”但结果终“吉”。 “君子以顺德，积小以高大”“屡霜，坚冰至”，那么是在说明积累的力量。“不积细流无以成江海，不积跬步无以至千里”“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，《易》曰“何校灭耳”。 读了《易经》，我才知道：震为足，艮为手，兄弟如手足；十二消息卦的学习使俺了解了，十二个月、天干都是与消息卦密切相关的，复，始也，一元复始。 《易经》的思想博大精深，我所了解的也只是里边 的皮毛而已。用于指导本人的生活、学习却是受益匪浅，自然不自然的我已经将《易经》思想溶入了俺的生活、工作、学习中。看见陌生人急需零钱，我能不顾别人的诧异，及时递过去。看到有环卫工人在这严寒的冬日里，铲雪或扫雪，俺会带孩子尽最大力量走在扫过的路面上，以免踩实了未扫的雪，增添他们的工作强度。遇见困难，俺也不是怨声载道，而是审视自己，改变自己。我明 白了生命的可贵，不再藐视生命，而是尊重生命。世界是物质的，也是精神的，但最终是精神的。我往往开玩笑说：“我彻底地佛系了。”是的，俺们是可以不信佛，但不能没有佛性。 由于爱，所以爱。《易经》就是我们精神世界里的指路明灯，她指明我们前进的方向，给我们具体的行事指南，她能使人放下仇恨，放手去爱，爱众生，用爱拥抱这个地球。 如今的我，每一天在《易经》的音频声中起床。一有机会就向夫君展示《易经》的玄学，令夫君对俺膜拜有加。家中总是有朗朗读书声，到处一片和谐的家庭氛围。这一切，得益于我思想的变化，我用《易经》的思想武装脑袋，用《易经》的思想指导生活，总能用阴阳的思想来行事。渐渐地，我变了，变得大度了，变得阳光了，更变得自信了。