乾卦国易堂详细解读五行君子太阳(乾卦详细解读白话)
易经文本—乾卦(四)
文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以和义，贞固，足以干事。君子此行四者，故曰：乾：元亨利贞。
“文言传”是将乾坤二卦的“彖传”与“象传”的说明，更进一步的推演解说，已与“卦辞”“爻辞”的原义稍微有些出入。明显的，这是专以人事的修养来阐释，用儒家的论理解释《易》。
first of all剖析四德，是天的特性。
“元”是生成万物的源泉，一切善行的首要条件。
“亨”是天生万物的目的的流布与扩散，使一切美满的事物集合。
“利”是天生万物的目的的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和谐。
“贞”是天生万物的目的，纯正而且执着，为一切事物的骨干。
解：人事：君子应体认实践至善的仁，才足以领路人他人，能使得一切美满的事物集合于一堂，才能合乎礼仪，也就是道理，能使得万物得到利益，始足以使道义达到和谐的状态，能够执着的固守纯正，才足以使一切事物具有骨干，立于不败之地。唯有君子才能实践这四项德行。这便是：乾：“元，亨，利，贞”的道理。
以上是第1节。
古：在“左传”襄公九年的记事中，鲁国妇人穆姜，叙述乾卦-随卦的四德，几乎与这一段完全相同。
朱熹认为这是古语，被穆姜引用，孔子也依据这一古语，阐释乾卦。
初九：“潜龙勿用”。什么是也?
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
孔子解释：“潜龙勿用”说“这是龙，也有作为的人，隐藏看不见的施行。意志不因世俗改变，也不争取虚名，隐退而不闷闷不乐，主张不被接纳时，也不愤慨不平，主张能够愉快的实现，则实行，担忧难以实现，则摆脱，坚定信念，而不动摇，这便是潜龙的德行。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也?
子曰：“龙德而尽中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：'见龙在田，利见大人。'君德也”
庸通“用，日用，日常之义”。“闲”是门中有木，原义是防止家畜逃出。
孔子解释：这是龙纯正而且中庸的德行。日常说话应守信，日常行为要谨慎，防止邪声，心存诚实，对世人有贡献，而不夸耀，以博大的德行感化。
《易》所说的“龙出此刻田野，能够起到好作用的见到伟大的人物”指的是领路人人物德行。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。什么是也?
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”
孔子解释：“君子进德修业，讲究的是忠信，是为了增进品德。修饰言辞，应以诚信为本，是为了立业。知道时机到来，尽心尽力，才能够掌握先机。知道何时应当终止。断然终止，才能够保持道义上的分寸。因 此，居于领路人地位时，才不会骄傲，为人部下时断然不会忧愤。因而，能够自强不息，因应时机。知道警惕，固然在危险状态中，断然不会有过失和灾难了。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。 君子进德修业 ，欲及时也，故无咎。”
孔子解释： 或在上位，或居下位，并 不是经常不变，但却不是为了邪恶。或者前进，或者后退，没有一定的规律，但不能脱离群众。君子进德修业。是为了把握时机，所以不可能有过失与灾难。
孔子的解释“下卦是以品德，学业为主题”上卦则以时间，地位为主题。
九五曰：“飞龙在天，利见大人”什么是也？
子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
孔子解释：声调相同，产生共鸣，气息相同，互相招引，水往低湿处流，火往乾燥处烧，云跟随龙，风跟随虎。圣人的作为，使万物顺其自然的感应，真情得以显露。因而，以天为本，向上发展，以地为本，向下扎根，这便是万物各用其类别，互相聚合的自然金科玉律。
上九曰：“亢龙有悔”什么是也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
孔子解释：高高在上，固然高贵，但实质上已经失去地位，因为过于高贵，已经脱离了民众，固然有贤明的属下，却不能得到他们的辅佐。因此这种状态下，有所行动，必然会招来懊悔的结果。
以上为“文言传”的第2节，完全是以人事的进德修业，立身处世的道理来推演阐释“象传”之寓意。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
第3节，在反复以时与位为重点，解说“爻辞”，是以道理说明现象。
“潜龙勿用”是说地位太低，还不可以发生作用。
“见龙在田”是说时机还没有成熟，仍需等待。
“终日乾乾”是说自强不息，仍在奋发努力，做应做的事。
“或跃在渊”是说在自我试炼的时期。
“飞龙在天”是说已经获得地位，正在施展抱负。
“亢龙有悔”是说功业已经到达极点，因满而招损。
“乾元用九”是说应当客观的运筹使用阳刚的变化原则，刚兼及柔，则天下始能太平。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时修极。乾元用九，乃见天则。
第4节对“爻辞”的解释，角度又稍微为改变，以天道为重点，以现象说明道理。
“潜龙勿用”，阳刚之气仍在潜藏。
“见龙在田”，天下已经见到欣欣向荣的文明气象。“文”—有条理，“明”—光明。
“终日乾乾”，随着时间自强不息。
“或跃在渊”，天的金科玉律在此开始革新。
“飞龙在天”，这时已在具备天的德行的具体位置。
“亢龙有悔”，随着时间的到达到了极限。
“乾元用九”，客观的把握阳刚的变化原则，善加运用，就能够实现天的金科玉律了。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
第5节，再以“彖传”推演，以歌颂天道的伟大，由本质的性（本性）与情（实情），也就是体与用以阐释。
“乾元”是天创万物，无往不利。
“利贞”是天内在的本性，与发之于外的情感。
天创始万物，能够以最美好的利益，普遍施予天下，却不说所施予的利益。太伟大了！！！刚强，健壮，适中，正当，纯粹，无不达到极点。
六爻的变化无穷，但发挥的效果，却无不与天的本性真情互相沟通。随着时间，就好像骑着六条矫健的龙，驾驭着天的金科玉律，有序运行，使云流动，普降雨水，使天下万物，和谐均衡的生长。
六爻发挥，旁通与情。此句话十分重要，是研究易学的中心所在。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
此乃“文言传”的第6节，再由伦理的角度，阐释六爻，这是“初九”的解说。
君子的行为，是以完成品德修养为目的的，而且必须表现于日常可以看见的行为中。潜的意义是隐藏还看不见，行动的时机，还不成熟，所以君子还不可以发生作用。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。
这里解说“九二”中的“大人”。
君子追求学问，以累积智识，抱看怀疑的态度，以明辨是非，以宽厚的态度，为人处世，以仁爱的态度，为行为的准则。《易》中说：“龙出此刻田野，能够起到好作用的见到伟大的人物”这是指领路人人物应有的德行。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无的咎矣。
“九三”阳爻在阳位，过于刚强，又不在下卦“二”的中位。因 此，上不着天，下不着地，正处于危险地位。因而，必须自强不息，因应时机，多加警惕，固然危险，断然不会发生过失与灾难了。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
“九四”刚离开全部都是刚爻的下卦，又一刚爻重叠，进入上卦最下方的具体位置，并且不在上卦“五”的中位，仍然过于刚强。六爻的具体位置，象征天地人，“初”与“二”是地位，“三”与“四”是人位，“五”与“六”是天位。但“四”已经远离“二”的地，未达到“五”的“天”，又在“四”的人的最高位。因此讲，上不着天，下不着地，中又即将不属于人，处在不安定的地位。因而说“或之”。“或”是疑惑之义，仍在迟疑不绝，尚未采取行动，所以不可能有过失与灾难。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这是解释“九五”中“大人”。
所谓“大人”，他德行，要与天地相会，他的光明，要与日月相等，他的进退，要与四时般整然有序，他奖善罚恶，要与鬼神所降吉凶相当。他的作为，先于天时，但符合天的金科玉律，天不会背弃他，后于天时，则遵循天的时机。因而，天尚且不背弃他，更不必说是人？何况是鬼神呢？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎?
这是解释“上九”中的“亢龙”。
“亢”这个字，是指仅知道前进，却不晓得退守，只是了解生存，却不晓得死亡，只是了解取得，却不晓得丧失。莫非只有圣人才可以做到吗？知道进退存亡，而不失其正当，莫非只有圣人才如此吗？
在这段中“只进退存亡，而不失其正，其唯圣人乎？”正所谓“用九”的最好解释。
乾卦，阐释宇宙创始万物，自然界的金科玉律，至大，至中，至正，具备创始，亨通，祥和，坚贞的伟大功能，循环往复，无穷无尽，是人类至高无上的行为典范。因此孔子不厌其祥，由各式角度，反复加以阐释。
周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮，但属它地位最高，它之因此能成为至尊，不是凭借其海拔，而是凭借其所处的方位：东方。万物都以生发为主，“一年之计在于春”，“万事开头难”，都说明了东方，这个万事万物运行之起始的重要程度。所以咱们治病也应以通经脉为主，为第1要义。由于通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否可以生发出来被身体所利用，即它的功能能不能正常发挥，二者缺一不可。），万物资始（万物都是就凭着“元”才能开始。资：凭借，我们常说的“资历”即为你凭借什么履历之义。在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获；在人体的生长发育过程中，要是没有初始的受精卵，就不能发育成一个成熟的个体；人的思想也是这样，做学问都是从最初的开窍开始，这几个都是春，都是东方。因此讲不管在自然界还是人体，元是万物的本质和开端。由于本文着重是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面。），乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地。内经中说“云雾不精，上应白露不下。”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）。），品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢，要有回味，《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”，若是细心咂摸其中滋味，方才为“品”。将我们每一天摄入的饮食消化成为精微，分出五味，最终储存到该储存的具体位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）。大明终始（收藏为终，生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后，就有了充足的生发资本。打比方说该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神，不会呵气连天。），六位时成（六位依据生发的顺序，成就各自的功能，在该发挥功能的时刻正常地发挥本人的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴。”通俗说来，干好本人的职责范围内的工作）。六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，也可以这样说是井、荥、输、原、经、合。时：元气发动。《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”打比方说在灸关元、中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症状加重，若果能坚持，则可以在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去，干燥之感瞬间消失，这就叫静极生动，则身体上的一切苦厄烟消云散。因此讲佛经说的也是人体。一般说来，一本书、一部电影，之所以会成为经典，都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别是东方药师佛、西方阿弥陀佛、中间位置释伽牟尼佛，其中东方在人体对应元气生发，元气生发则能消除病痛，抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，使人们有舒畅之感，忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除，所的东边方为药师佛，手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）；阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的不同是盂口相比于碗口内收，若是储存液体，不易漾出，所以寓意收敛；释迦牟尼既儒家所称中庸，是修行的方式方法，寓意要使生发收敛的功能正常，需要凭借中间位置的法门。），时乘六龙以御天（顺应人体气机，才能驾驭好后天的运化，从而供养先天，以最终达到积累元气的意图。时：前句中“因时而成”，人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春，发展是夏，开始凝结聚集为中间位置，收敛收藏是秋冬，人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中，三阳经证元气尚且充足，若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之；而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行致使，治疗需先除下焦寒，寒去则火自灭，这便是治病中需把握的气机，若是见火不分虚实就消，一味去火，则非明医所为。乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙。六龙：地，真阴。御：供养。天：积累元气的处所。如果想治病，必须积累元气。如果想积累元气，就得把六龙驾驭好，让脏腑的运化功能正常发挥，而先要做到的是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态，脏腑之间的交通、互相制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通，阴阳表里内外才能相互制约。这是治病的原理。）。乾道变化（乾的变化规律是），各正性命（各有各的规律，各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织皆能各尽职责，身体才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”预示元气从北方生发，在该生发的时刻生发才能做到太。），乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收获，才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收敛收藏，为坤卦。）。首出庶物，万国咸宁（只有first of all能支配好最一般的物资，才能达到万国安宁的状态。庶：庶民，最一般的，最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓皆能够踏踏实实，做本人的分内之事，国家就能安宁，避开战争。在人身体中，精是最小的组成单位、最根本的元素。只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就等同于是几个国家之间的战争），从而最终达到健健康康的状态。）。那么这样也就是说，医生治病不能光消症状，要不然便易仿效门板轧罗锅，固然症状消除，可人也死了。明医需先清楚明白人体的正常规律，才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出到底是哪个环节出了问题，才有也许有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。文言曰：“元者，善之长也（完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善：《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善、完美。曾经看见报上有个辩论的题目叫：《“人之初，性本善”还是“性本恶”》，就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”，因此而知，光看懂经典的字并不能真真正正理解经典之义，还need回到经典的那个时代，了解那个时候某个字或者是某个说法之寓意。人出生之时，本性也可以这样说功能是完善的，不过由于外界、环境、后天刺激的区别，而形成了或能够起到好作用的、或不利于人体的习性，所以“性相近，习相远。”任何人的基因虽略有不同，不过能都被称作人，基因中的共性与其他的生物却有着明显的界限，人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异，不过人与人之间的差异和人与动物之间的差异相比是微不足道的。正所谓由于不管男女都具有同样的生长收藏的运化规律，因此不管是妇科和男科，都按六经来治，即便女人月经不调，也是通过月经的情形来推测断定身体总体的寒热虚实，而不能只是单单治月经，全身机体的大环境调理好的，月经自不然就能正常。于是，中医就或许应该是大内科，而不应该出现过细的分科和专业人士。），亨者，嘉之会也（各式美满的事物都汇聚到此乃亨。嘉：在自然界是适宜的水土、阳光、雨露；在人体是各式食物，食物的汇聚之处其实就是胃，汇聚到胃从而进行充分的运化，即中医中“夏”的概念。），利（收敛）者，义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”，可见义是比生命还要贵重的东西，在人体就是食物经过消化，剔除了不能吸收的物质后，留下的精微。和：分配得十分恰当。），贞（收藏）者，事之干也（能承担事务、责任的为贞。干：骨干、承担、担任。收藏的意图是为了下一步的生长收藏，冬天的凋零是为来年春天厚积薄发。）。君子体仁（只有君子能做到名符其实的仁德，此处君子指代人体的本性、功能，没有寒邪，没有病的状态。仁：孔子比喻“仁者乐山，智者乐水；仁者寿，智者乐”。 仁好比是山，所以仁者乐山。有山，则有向阳面和背阳面，从而有温差，则热气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝结聚集成雨下落，因此山是形成河流的基础，并 且，山中孕育草木动物，因此我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，依据这个理念来修的园林。），足以长人（再次解释“元，善之长”，若是人体经脉通畅，没有寒邪，则能积累富饶的人体需要的能量。）；嘉会（水谷得以汇聚、运化，才能够产生精微，产生气血），足以合礼（再次解释“亨，嘉之会”。礼能让人与人之间的联系平和、和睦，固然大家分工不同，不过各人尽各人的本分。夏天也可以这样说人体的运化过程，就好像是大家一起齐心协力抓生产，固然大家处在不同的岗位，不过能为共同的目标团结，互相合作。）；利物（利：获利，投资人在收回投入的本钱之后，余下的财富就是利；人体的吸收功能也是，滤掉不能吸收的物质，剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。），足以和义（将精微恰当地分配给五方。）；贞固（务 必要有坚固的收藏。对应于身体，假如没有一定的元气储备，凭借什么消除邪气？对于于外界事物也是这样，想要做事之前都得有规划有资本，这几个就是贞，准备充分了，开始运行才是元。悟 真 网006 14944。net当年打天下，强调要先有本人的依据地，待力量逐渐壮大，才能跟敌人打硬仗，就是强调这个根基，亦即“贞”，因此讲悟 真 网006 14944。net是懂《周易》的人，所以别人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元气不足，则稍一活动，就觉得力不从心。所以且不说身体以外，但说身体以里，只有元气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作。）。君子行此四者（全身机体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。），故曰：乾：元亨利贞。”象曰：天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律，但它并不是似有若无的，而是有一定的经济基础。就像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是由于地球的招引力才能环绕我们身边，不散向太空。因此讲没有“地”也就没有“天”。而自然界中之故有白昼黑夜、春夏秋冬四季，是地球的公转、自转以及太阳等互相作用的最终，因此要弄清楚明白大自然的天地，还need加入天文、地理的知识，没有地没有宇宙，就没有天。人体也是这样，没有精无人体，就无人体的“天”。有些老中医上呢认为在南方和夏天，天气炽热，不能服用附子，这是由于他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自己一身。但是虽然说人体确实存在依据春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所变化，打比方说晚上困倦，白天清醒，但人体之“天”并不是完全依照大自然的春夏秋冬变化的。在没有病的情形下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天，某些部位属北半球处于冬天，而不能片面、局部地认为季节是夏天，人体内也是夏天，若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢？而且，夏天再热，即使是到了四十摄氏度，人的寒病皆能去掉吗？肯定不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。）行健（人体没有一丝寒邪，经脉就能完全疏通，从而让人体能够没有一点阻碍的，依照生长收藏的顺序正常地、强旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪，对应于人就是没有错误缺点，亦即君子。），君子以自强（自强：不是靠外界的药物，而是凭借自己的运化来使得自己一身得以强健。精生发成元气，给脾胃提供动力，从而将水谷变化成为精微，再储存至人体来充实精。人体的功能由于精的充足而更加完备，而精也由于功能的完善而储备更加充足。）不息（不息是不息灭。但不是指大火，是温温的小火、少火、三焦之火。假如身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会愈来愈小，最后就好像被泼上了水，就剩一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证。有多少个小火炭是少阴证；仅剩一个火炭就是乌梅丸证了；最后突然一闪，微弱的火苗化为一股烟，冒了，则人的生命到此终结。（因此讲人身的生命和外界皆能对应上，这便是天人合一。天人合一得用到事实上，一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述，则一定说不全。所以古代人们不爱单论述理论，而偏爱把它放到具体方法中去，用讲故事、打比方的方式让他人理解。）因此讲君子能够以此而生生不息，是东方、少火生生不息。）。大哉乾乎？刚（脏属柔、腑属刚。刚，阳刚，是人体本身所拥有的，认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒、瘀破除干净的功能，而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。打比方说上焦有盖子，只要元气充足，就能一直上攻，直到把盖子掀开，这个过程中，患者会有种种不适，不过 也绝对不能逆之，这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行，则需要用“见群龙无首吉”的方式方法，使之下降，其实就是使之恢复二龙戏珠的状态，使升龙低头。）健中正（中正，指自己一身具有调节能力，在该生发的时刻生发，不该生发的时刻不生发。当元气不足时，中正就是元气内敛以自保；当元气充足时，就如小芽破土而出，哪怕有石块的重压，也能突破重重阻力，将元气输送到身体中所需的地方去。就如小孩发烧，初始越退越烧，这便是刚健中正。但当孩子的元气已经确定被大量消损，身子较差时，刚健就发挥不出来了，只好中正、服输，烧就退了。人的品格也是这样，在确不如人的时刻不服输就是阳亢；服输是理智，承认对方确实比自己强，才能好好学习，以求将来让自己更强，这是中正。《黄帝内经》亦有“中正”一词，胆为“中正之官”，和这里的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”。），纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪，全都是精。只有在“刚健中正，纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥，六经才能够运转。）。六爻发挥，旁通情也（当六爻的效果能够正常发挥的并 且，旁边有关的情就皆能疏通，不会被压抑、憋住。）。时乘六龙，以御天也。（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思，用来互相解释。）云行雨施，天下平也。
《易经》的奥妙秘诀，开启旅程第1步！！！走进“乾”卦的world世界。
周易八卦六十四图解
周易八卦六十四图解车牌号 1229 履与两卦履为穿鞋出门为即将决裂意解:出车不安全 易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。第一0卦 天泽履（履卦）老老实实 中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。第一1卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上。。。。。。>> 周易六十四卦怎样用 此问题问得好大，周易是上古时期先民的智力结晶，是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业皆能用的，如何用？就得学习周易基本弧识紧接着自己去悟了。 六十四卦-易经六十四卦详细解读-六十四卦金钱课-64卦图 先天八卦：乾南，兑东南，离东，震东北，巽西南，坎西，艮西北，坤北。 《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。” 周易八卦中六十四卦中卦位有哪几种？ 下位与上位，阴位和阳位，刚位和柔位，平行位 看守・八卦六十四掌的出处 该招式首次出现于火影忍者动画版第一51集 《燃烧吧 白眼 这便是俺的忍道》一话中，是雏田为了得到大家（更是鸣人）的认同，努力修业的成果。第2次出场于火影忍者动画版第一76集，雏田使用看守八卦六十四掌完美的击碎了洞窟上风因起爆符炸落的多数碎石。第3次出现于火影忍者动画版第一90集《 白眼开！！！磁使的死角》一话中，雏田使用该招式，免疫了磁使的磁砂电波（一种通过磁砂产生干扰人脑工作的电波控制型忍术，忍术名――磁石忍术・电磁波）的攻击。另外在火影忍者游戏中雏田也能使用。 周易八卦图解的图书目录 序编纂说明宋・刘牧《易数钩隐图)(一)太极图(二)太极生两仪图(三)天五图(四)天地之数十有五图(五)天一下生地六图(六)地二上生天七图(七)天三左生地八图(八)地四右生天九图(九)两仪生四象图(十)四象生八卦图(十一)二仪得十成变化图(十二)天数图(十三)地数图(十四)天地之数图(十五)大衍之数图(十六)其用四十有九图(十七)少阳图(十八)少阴图(十九)老阳图(二十)老阴图(二十一)七八九数图(二十二)乾画三位图(二十三)坤画三位图(24)阳中阴图(二十五)阴中阳图(二十六)乾独阳图(二十七)坤独阴图(二十八)离为火图(二十九)坎为水图(三十)震为木图(三十一)兑为金图(三十二)天五合地十为土图(三十三)人禀五行田(三十四)乾坤生六子图(三十五)乾下交坤图(三十六)坤上交乾图(三十七)震为长男图(三十八)巽为长女图(三十九)坎为中男图(四十)寓为中女图(四十一)艮为少男图(四十二)兑为少女图(四十三)坎生复卦图(四十四)离生垢卦图(四十五)河图(四十六)河图天地数(四十七)河图四象(四十八)河图八卦(四十九)洛书五行生数(五十)洛书五行成数(五十一)十日生五行并相生图宋・刘牧{易数钩隐图遗论九事)(一)太嗥氏授龙马负图(二)重六十四卦推荡诀图(三)太衍之数五十图(四)八卦变六十四卦图(五)辨阴阳卦图(六)复见天地之心图(七)卦终未济图(八)蓍数揲法图(九)阴阳律吕图宋・佚名辑(一)太极图(二)周氏太极图(三)郑氏太极贯一图(四)河图之数图(五)洛书数图(六)天地自然十五数图(七)曰月为易图(八)六位三板图(九)先后中天总图(十)先天数图(十一)先天象图(十二)六十四卦阴阳倍乘之图(十三)乾坤六子图(十四)浑天六位图(十五)六十四卦生自两仪图(十六)先甲后甲图(十七)八卦纳甲图(十八)八卦本象之图(十九)乾坤交成六十四卦图(二十)八卦生六十四卦图(二十一)李氏六卦生六十四卦图(二十二)八卦推六十四卦图(二十三)帝出震图(24)卦配方图(二十五)乾坤不居四正位图(二十六)坎离天地之中图(二十七)六十四卦大象图(二十八)乾坤易简之图(二十九)屯象困(三十)蒙养正图(三十一)需须图(三十二)讼象图(三十三)师比御众之图(三十四)大小畜吉凶图(三十五)履虎尾图(三十六)否泰往来图(三十七)同人图(三十八)大有守位图(三十九)谦象图(四十)豫象图(四十一)随系失图(四十二)蛊象图(四十三)临象图(四十四)观观国光图(四十五)噬嗑身口象图(四十六)贲天文图(四十七)剥为阳气图(四十八)复七日图(四十九)无妄本中孚图(五十)颐灵龟图(五十一)大过栋隆桡图(五十二)习坎行险图(五十三)离继明图(五十四)咸朋从图(五十五)恒久图(五十六)遁象图(五十七)大壮羊藩困(五十八)晋康侯的预兆(五十九)明夷箕子困(六十)家人象图(六十一)睽卦象图(六十二)蹇往来图(六十三)解出坎险图(六十四)损益用中图(六十五)央决之图(六十六)垢遇图(六十七)萃聚图(六十八)升阶图(六十九)困蒺藜葛葛株木图(七十)井鼎水火二用之图(七十一)革炉鞴鼓铸图(七十二)震动心逮图(七十三)艮背象图(七十四)鸿渐南北图(七十五)归妹君娣袂困(七十六)丰日见斗图(七十七)旅次舍图(七十八)巽床下图(七十九)兑象图(八十)涣躬图(八十一)节气图(八十二)中孚小过卵翼生成图(八十三)既济未济合律之图(八十四)方以类聚图…… 求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。 第五卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。 第一0卦 天泽履（履卦）老老实实 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。 。。。。。。>> 图解周易爻辞文化卜筮全书第1部―六十四卦断的图书目录 本书目录导读 第1章 《卜筮全书》概要1、《卜筮全书》的成书：作者、地位与成书环境2、《卜筮全书》的内容：纳甲卜筮法3、《卜筮全书》的论理基础：万象之源《易经》4、《卜筮全书》的基础篇章：《启蒙节要》第2章 卜筮的常用概念1、卜筮的原则：无疑不卜2、卜筮的常用方法：纳甲法及其他3、卜筮的哲学基础（1）：阴阳观念4、卜筮的哲学基础（2）：五行学说5、卜筮的方式方法来源：八卦与六爻6、经天纬地的符号系统：天干地支7、卜筮纳甲的延展：纳音之法8、从唯物主义视角看卜筮：对卜筮的理性认识 第1章 八卦方位与60甲子1、八卦方位之图2、60甲子歌第2章 五行与六亲的生克1、五行相克相生2、六亲相克相生第3章 八卦象例与八宫所属1、八卦象例2、八宫所属3、以钱代蓍画法第4章 六十四卦名1、乾宫八卦2、兑宫八卦3、离宫八卦4、震宫八卦5、巽宫八卦6、坎宫八卦7、艮宫八卦8、坤宫八卦第5章 八卦与五行次序1、八卦次序2、五行次序第6章 卦的次第与象类1、六十四卦次第歌2、系辞八卦象类歌第七章 天干、地支与纳甲1、十天干2、十二地支3、纳甲歌第八章 世与应1、安放世应歌2、安身诀3、起月卦身诀4、起六神诀5、飞伏神歌第九章 诸种卦歌1、不全爻象各卦歌2、五件俱全各卦歌3、游魂八卦歌4、归魂八卦歌第十章 查月干、时干、时辰歌1、年上起月歌2、日上起时歌3、定寅时法4、天乙贵人第十一章 干支五行关系1、三刑2、六冲3、4、三合成局5、长生沐浴 第1章 纳甲法第2章 逐卦爻辞1、乾为天：大龙御天，广大包容2、天风ィ悍缭葡嗉茫君臣会合3、天山遁：豹隐南山，迁善远恶4、天地否：天地不交，人口不圆5、风地观：云卷晴空，春花竞发6、山地剥：去旧生新，群阳剥尽7、火地晋：龙剑出匣，以臣遇君8、火天大有：金玉满堂，大明中天9、坎为水：船渡重滩，外虚中实10、水泽节：船行风横，寒暑有节11、水雷屯：龙居浅水，万物始生12、水火既济：舟楫济川，阴阳配合13、泽火革：豹变为虎，改旧从新14、雷火丰：日丽中天，背暗向明15、地火明夷：凤凰垂翼，出明入暗16、地水师：天马出群，之寡伏众17、艮为山：游鱼避网，积小成高18、山火贲：猛虎负，光明通泰19、山天大畜：积小成高，龙潜大壑20。山泽损：凿石见玉，握圭为山21、火泽睽：猛虎圈套，二女同居22、天泽履：如履虎尾，安中防危23、风泽中孚：鹤鸣子和，事有定期二十四。风山渐：高山植木，积小成大25、震为雷：震惊百里，有声无形26、雷地豫：鸾凤生雏，万物发荣27、雷水解：春雷行雨，忧散喜生28、雷风恒：日月长明，四时不忒29、地风升：灵鸟翱翔，显达光明30。水风井：珠藏深渊，守静安常31、泽风大过：寒木生花，本末俱弱32、泽雷随：良工琢玉，如水推车33、巽为风：风行草偃，上行下效34、风天小畜：匣藏宝剑，密云不雨35、风火家人：入海求珠，开花结子36、风雷益：鸿鹄遇风，滴水天河37、天雷无妄：石中蕴玉，保守安常38、火雷噬嗑：日中为市，颐中有物39、山雷颐：龙隐深潭，迁善远恶40。山风蛊：三蛊食血，以恶害义41、离为火：飞禽遇网，大明当日42、火山旅：如鸟焚巢，乐极哀生43、火风鼎：调和鼎鼐，去旧取新44、火水未济：竭海求珠，忧中望喜45、山水蒙：人藏烟草，万物始生46、风水涣：顺水行舟，大风吹物47、天水讼：从鹰逐兔，天水相违48、天火同人：游鱼从水，管鲍分金49、坤为地：生载万物，博厚无疆50。地雷复：淘沙见金，反覆往来51、地泽临：凤入鸡群，以上临下52、地天泰：天地交畅，小往大来53、雷天大壮：先顺后逆，羝羊触藩54、泽。。。。。。>>
八卦详细解读:乾卦山一八方解说
乾卦山：戌山辰向；乾山巽向；亥山巳向。
中宫说明：“甲乙巽”为“水口”。“巽”为“正窍”。“午”为“正曜”，即“黄泉八煞”。“亥寅”分别为“天曜”与“地曜”。
乾局水法： 乾巽兼戌辰；乾巽兼亥巳， 内局出巽，外局出“乙”。 戌辰兼乾巽，水口出“乙”。 亥巳兼乾巽，水口出“巽”。
1。戌、乾、亥坐山>辰、巽、巳朝向之正局者，须收丙、午、丁方离卦水来，谓之“收先天水”。又收丑、艮、寅方艮卦水到，谓之“收后天水”。水势来长，且清秀润泽者最妙。两水到堂会合，再由巽口出者，谓之财丁贵三备之水法也。
2。此式宅居，谓之“收山出煞”法，或内局出巽、外局出乙，或出乙口，皆为局法中之吉利法也。
3。或收正艮方之水过堂，由正坤位出口者，谓之“反局水法”也，水尾坤方有聚湖、塘、埤、墙者更妙，无聚水亦无妨。
4。“天劫方”在甲、卯、乙位。“地刑方”在丙、午、丁方。“曜煞位”在寅、午、亥位。此局若能收“离卦水”来，又收艮、寅水过堂，从巽口直出者，大发富贵。
5。乾卦山正局以收后天艮方来水过堂为主，先天离水在目角处接，出案前巽口，为财丁贵三备上乘水法。水要来势悠长，以清秀润泽为最妙，宜收先天、后天水遇堂，出正窍位。
6。案前正中为窍位者，谓之“收山出煞”法，蔫为中天水法和正窍同位，最佳之局也。内局出巽为中天位和正窍，主财丁贵三备之上乘妙局。外局出乙为转折，天劫位为副水口，水不适宜直出太长，久则破败，如巽转乙出外局则更好。
七、收后天艮卦水，而出坤方宾水，为之借窍之水，虽主富，但不主贵。
八、“天劫”在震位，“地刑”在离方，亦与先天同位，“曜煞”在寅、午、亥、先、後天位，所以收后天艮水来过堂，又收先天丙、丁水来，接对巽口直出者，为大吉之佳局也。
乾卦有什么含义
乾卦之义：一般而讲是指吉星高照的卦象。
乾（qián）卦是《周易》六十四卦第一卦，代号是7:7 ，主卦和客卦都是1卦乾卦 ，三条爻当位，三条爻不当位，不存在有应关系 。
卦象是天，特性是强健。象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
主方和客方都很强健，主卦和客卦的阳数比是1:1，是二个最大阳数的比，主客双方势均力敌，双方皆有强大的力量，也皆有同样的高亢缺点，可以是强健的竞争角逐者，也或许是双赢的合作者，重点在于主方怎样巧妙地处理 。
概述图，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻。 乾卦的各条爻之间没有有应。
应用条件：
需要客观地、全面地、准确地剖析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
主方与天很相似，客方也与天很相似。
主方阳数是7，客方阳数也是7。
主方的行动是阳，素质是阳，态度是阳；客方的行动、素质和态度也是阳、阳和阳。
切不要用任何随机数方式起卦，要不然此卦不能用作决策工具。
乾卦啥意思。
乾卦，是周易 易经学说专用名词，是易经六十四卦的第1卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自强不息，卦辞，元亨利贞。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。原文如下：第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”什么是也？ 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”什么是也？ 子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？ 子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”什么是也？ 子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 白话解析：初九①：潜龙勿用②。 【白话】筮得乾卦，占得初九，就应该象卧龙那样，潜伏隐居，不用于世。 【注释】①初九：爻名。《周易》六十四卦各由六爻构成，其位自下而上，名曰：初，二，三，四，五，上，本爻居卦下第1位，所以称“初九”，九，代表阳爻。六，代表阴爻。②潜龙勿用：爻辞。潜龙，爻象。潜，潜伏。“初九”一阳在下，故谓“潜”，龙：古时候神话传说中神奇刚健的动物，《周易》取之为“乾卦”六爻的代表象征物。潜龙勿用，比喻圣人、君子、学者不为世俗所移易，隐伏晦养，深卧韬光以俟时机。 【讲解】龙，古时候中国传说中的神物，中国神秘文化的核心，我国古代帝王的代表象征。龙在咱们国家传统文化之中，是能阴能阳、能幽能明、能大能小、能细能巨、能屈能伸、能短能长、能下能上、能卧能飞，既能云变、蛇变、鱼变，又能鸟变，唯所欲化，而不失其本形的神能之至的灵物。 【说明】第1爻是事物的发端，位卑力微，须养精蓄锐，其目的在于进一步发展。因此《乾·初九》诫以”勿用“，实为时机不到，暂行潜藏而已；一旦形势许可，就要步步进展，以达”飞龙在天“的境界。 九二：见龙①在田，利见大人②。 【白话】筮得乾卦，占得九二，龙出此刻田野，利于拜见大人。 【注释】①见龙：现龙，龙现。见：现，显现，出现。②大人：一般有两种含义，其一指有道德有作为的人，其二指有道德并居高位的人，这里指第1义。 【讲解】九二，是数与位的结合。九，是筮策数，四象之一，阳爻的代表象征。二，是爻位。阳爻居于卦下第2位就叫做“九二”。第2位居于下卦的中间不偏不倚。由第1爻潜伏而进入第2爻显现，因此叫“见龙”。二于三才为地道，地上即田，因此称作“在田”。“见龙在田”是自然的预兆，“利见大人”是指导问卦人行为的占语。 【说明】九二阳刚渐增，头角出露，迈开了重要的一步，虽距离最后成功尚远，但居中不偏，已经具备成功的素质，固有”大人“之称。 九三：君子①终日乾乾，夕惕若②，厉无咎③。 【白话】九三，君子整天健强振作不已，直到夜间还时时警惕慎行，这样，即便面临危险也可以免遭咎害。 【注释】①君子：与”大人“意思相近，指有道德者，常常也兼指居于尊位者。②惕：警惕。若：助词，无意义。 乾乾：健而又健。③厉：危也，咎：病也。 【讲解】从卦位说，三于三才为人道。终日键键，是阳刚进取不倦的人道原则之一。阳爻而得阳位，故称君子。君子遵守人道原则，不断进取，便能化险为夷，转危为安。 九四：或跃在渊①，无咎。 【白话】筮得乾卦，占得九四，或者腾跃上进，或者退处在渊，必无咎害。 【注释】①或：用作副词，预示不确定之意。本句省略主语”龙“。 【讲解】九四以阳爻居于阴位。九，阳爻。四，阴位。阳象征前进，阴象征后退。有鱼在深渊之中，象征进退未定。从卦上体来说，四居于上卦的最下一爻，居上卦则欲前进，居上卦之下爻，则又未必迅速前进，也是进退未定的预兆。所以断之以“无咎”。 【说明】《周易》的第3第4爻，均处于有些难处的低位；三虽居于下挂之上，但未升至上挂；四虽已进入上卦，却又居于上卦之下。这两种位置若处之不妥，常常致使下受诋，上遭压，所以《系辞下传》指出”三多凶“，”四多惧“。 九五：飞龙在天，利见大人①。 【白话】筮得乾卦，占得九五，其卦象为飞龙在天，其占语为利见大人。巨龙高飞天上，利于出现大人。 【注释】①大人：指有道德并居高位者。与”九二“所称大人有别。 【讲解】九五刚健居中得正以居尊位，就象以圣人之德居圣人之位一样。九，阳爻。五，阳位。五在三才之中为天道，天位。易卦每卦六爻，初爻、二爻为地道，三爻、四爻为人道，五爻、上爻为天道。键卦六爻，只有第2爻和第5爻得中，因此都有“利见大人”之占。 上九：亢龙有悔①。 【白话】筮得乾卦，占得上九，其卦象为“亢龙”，其占语为“有悔”。 【注释】亢：kang，过甚，嫉妒。曰”穷高曰亢“。此处形容龙飞到极高的程度。悔：悔恨，其势已过，有所追悔。 【讲解】事物的发展，物极必衰。”亢龙“高飞穷极，势必遭受磨难。朱熹曰：”当极盛之时，便须虑其亢。“卜卦么……其实也就是说我不太了解 也就是说不同卦象有不同解释的《乾》篇，昭示了君子以刚强为本的进取谋成之道。具体哪些警示？凡事必须光明正大，凡举必需顺势而为。自己一身条件不成熟之时，不可轻举妄动，须潜心修炼、耐心等待，顺势适时地脱颖而出；德才为人知晓、得以认同之时，务必要谦恭，大智于内而虚心待人；名赫位显之时，注意和提防反省，躬身悔悟，切记不能脑袋发热，目空一切；功名成就之时，要顺天应势，当退则退。即便求大人相助，同样要依据自己一身条件去把握时机，脱颖而出时求得指点和举荐，社会认可时求得人尽其用。清楚明了，《易•乾》所体现的进取谋成，是积极进取、坦荡求成的君子之道，而不是鬼蜮伎俩、尔虞我诈的小人之技。