富贵与贫穷爱情富贵婚姻(贫穷和富贵的不同)
目录导读：
请问究竟是什么决定了人的贫穷与富贵呢?
决定人的贫穷和富贵的不但仅是一个方面，而是许多因素共同作用的结果。有的人毕生下来就决定了他的富贵，如今的那些富二代，人家父母有本领，给他准备好了他想要的一切，花不完的钱和败不完的家产。这只能言人家会投胎，寻了一户好人家。固然这是很少一些人的命，不过 也确实使俺们羡慕嫉妒。
环境因素也能决定人的贫穷和富贵，要是一个人生在偏远、交通很不发达的地方，根本连接触学习的机会都没有，那么这样就直接作用与影响了他以后追求富裕的道路。
还有人的自己一身因素的作用与影响，一个人天生脑瘫或者是有先天性疾病，那他就少了许多跟别人竞争角逐的机会，没了这几个机会他们也是非常难去变得有钱。
我认为人的贫穷和富贵最要紧的决定因素是人的坚持和信念吧，你first of all有着宏大的理想，想要改变本人的生活和未来的心，才能有机会变得富贵。那些成功的人都是做到了这一点，才改变了本人的命运。
为啥呢许多人能共贫穷而不能同富贵呢?
从某种视角：贫穷时其实没有剩余财富，因为生产力低需要保证足够的人力来保障分工，所以穷人更愿意聚集在一起共生存，不过不象征着穷人中就没有等级之分（不妨参考大猩猩分食情景）。富贵象征着有剩余财富，社会地位就会产生差别，等级矛盾相对更尖锐。就会出现只能共患难，不能共富贵的现象。
延伸一点，哪些人能共富贵？我有一个大胆的假设，假设“共富贵”是一个值，值为 个人素质/财富程度。将“个人素质”付与一个新概念，个人与另外一自个的责任和感情有关，“财富程度”指的自个的社会经济状况。
也就象征着个人素质越高，财富程度越低，这个人与另一个人共富贵的可能性越高。
谁都不愿处于苦难中，人的趋利避害心理，使得他们在身处困境时仅有一个想法: ”脱离困境”。当二个人（夫妻，朋友，合伙人等）处于同一困境中，他们有一个共同目标: 我们一起脱离困境。
而且达到完成此目标的意念太强，人一旦专心致力，对于周围的其他事情会自动屏蔽，形成钝感力，也就不会太关注两人之间的小摩擦小矛盾。
针对你说的这样的状况。从表面看来，两人好像互相理解程度加深，异常团结。而实际上人都是利己主义的，对方理解你，不过呢是由于: 你们有共同的目标，而且他认为你的存在能有用且助于他高效完成此目标，同时完成此目标是当前最要紧的事，没时间考虑其他杂乱无章的事，也没时间找对方的小毛病，就这样，二个人在和谐奋进的氛围zhong gong处了一些时日。
而目标一旦达到完成（打比方说企业经营步入正轨并营收良好，两夫妻达到了他们想要的活法层次），人就会变得放松怠惰，并且开始回顾本人的创业艰辛史，夸大自个的努力程度，有意无意忽视: 他人在关键时刻的协助和时运问题，有时是定成败的决定因素。回顾了本人的艰辛历程之后，不乏有人会有一种想要奖励自己一番的冲动，打比方说企业创办成功之后想做这个企业的唯一掌权人，想多占点股份，或者买房买车度假泡妞等等，一旦有了这种念头，问题也会接踵而来。。。。。
人与人是不一样的，有能共患难而不能同富贵的，亦有不能共患难的，亦有能共患难也能同富贵的，这要看人品，看抵制诱惑的能力，看个人追求，个人想要的达到的高度。
愿各位皆能成为那种，靠谱且值得信任的人，并且也要晓得，并不是每个人都是这样的人。
贫穷和富裕有何差异?
贫穷和富贵就是一念之间，观念思想决定贫与富，心态决定苦与乐！！！ 金钱的富有，真的富有吗？ 真真正正富有的人，是不能够让人察觉到她们的富有；真真正正贫穷的人，是那些迫不及待的想变富有的人……贫穷和富裕分为精神和物质两个世界。物质贫穷其实也就是说不可怕，怕的是精神也贫穷。 富裕的world世界和贫穷的world世界分别为怎样的？我们先把穷人分为小穷、中穷、大穷、三个级别，小穷的人没啥斗志，没爱心还觉得自己这 一生也就这样了，不太舍得花钱，也不舍的为自己买新衣服；就算买的水果碰巧是烂的坏的，也不舍的扔掉或丢掉。 中穷的人没啥梦想，没同理心，不相信寒门可以出贵子；还天天做着不劳而获的美梦，还不舍得花钱，还将钱看的十分重要，有守财奴的样子；还非常爱自尊，经常为了自尊可以不顾本人的里子；明明很穷，还喜欢装大方到处请客，买菜或买水果或买东西都会挑选最便宜的，而不是挑选最合拍的。 大穷的人将钱看的比命都重要，凌驾于健康和爱情婚姻之上，还经常吃未到葡萄说葡萄酸，还不光彩好；还没有同理心，更没有同情心；分别心太重，有农村人和城里人的分别以及崇洋媚外，还不明 白感恩等等！！！小穷中穷和大穷的男人皆有一个共同的点，那么这样就是他们不相信爱情，觉得爱情婚姻一定和爱情无关。(我不百分百确定，只是大约率百分之九十的男人皆如此。) 为啥这一段我写的是针对男人呢？由于无论是穷姑娘还是富姑娘，她们骨子里通常都非常相信爱情也渴望爱情或爱情婚姻；百分之九十以上的姑娘都渴望渴望，后面俺会告知大家答案。第1、很穷的男人每一天都忙着赚money，脑子里只有赚money，他们觉得钱比所有的都重要，所以没有时间去享受名符其实的爱情？ 第2、长久在世俗的熏陶下，人难免也变得世俗和现实。 第3、穷人都自卑，不相信自己会拥有爱情 （不过穷人的world世界里，也还是有百分之十的男人是相信爱情也渴望爱情的，甚至把爱情看的十分重要。这百分之十的男人固然物质穷，我相信他们的精神是特别富有的；而且假以时日，必成大器。)大家觉得呢？ 有不同见解，欢迎提交留言。接着下面我把富人也分为小富、中富、大富、三个级别。 小富的人可能表面上看似过得会比穷人的物质生活好，不过精神上或许是贫穷的；打比方说瞧不起人，一个瞧不起别人的人，其实也就是说他真真正正瞧不起的人是他自己。 中富的人会有同理心，也非常有同情心，由于她们体会过穷的滋味，因此她们更明 白怎样尊重人；绝不会做出任何瞧不起人的行为或摆出瞧不起的人架势。 大富的人非常有爱心，也非常有同理心；特别喜欢乐于助人，不会和人计较，断然不会和人结怨；更不会和人吵架，也没有分别心，在富人的眼里心里，一切皆平等。所有的争吵来自于对立，假如没有对立之分，争吵也将不复存在。 贫穷和富裕名符其实的差异，不是物质上的差异，而是精神上和思想上的差异。 无论是穷人还是富人，最可怕之处就是不明 白感恩的人；不明 白感恩的人，危害的不止是自己，还有数以万计的好人。 我定义的三穷三富，不是以一个人具有的金钱地位而定义的，而是以一自个的人品和教养以及待人接物而定义的。 王阳明老师曾说过，德不配位，但是徒有虚名，最后会功亏一篑！！！厚德载物，唯有非常好的德行才撑得起幸运！！！
贫穷与富贵的不同是什么?
贫穷是所有人最不向往的活法方式，富贵是所有人最想向往的活法方式，现实的活法就是比较容易使人勿入歧途，有的人讲有钱无所不能，无钱是万万不能，不过我觉得人的欲望是无至尽的，没有尽头的，因此我认为生活应该踏踏实实的过，不要使自己富更不要使自己穷，过安稳，平定的日子才是最快乐的~~~~~~
富贵贫贱的古代人们论述
富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也。《论语·里仁》 金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方式方法得到它，君子不接受。君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。不以富贵妨其道，不以隐约易其心。唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不由于富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵，对于俺就象飘浮在空中的云一样不值得关心。富贵之于我，如秋风之过耳。《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。家有不义之财，则伤本。《战国策·秦策》 家里如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。人欲余财积蓄之富，而穷年数世不知足。《荀子·荣辱》 欲：想要，希望。穷年数世：指接连不断，时间长时间。意指人对财富的求索是不会厌足的。从古至今，身居富贵，能知足者甚少。《旧唐书·李靖传》甚少：很少。贫贱常思富贵，富贵必履危机危难。《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇见潜伏的祸机。富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。何可屈曲从俗，苟求富贵？《汉书·儒林严彭祖传》 不可由于追求富贵昌盛而屈曲迎合世俗。浮荣不足贵。唐·陈子昂《感遇》 表面上的荣华并不可贵。富贵如浮云，金玉不为宝。南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。富贵于我如浮云。唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》 浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。富者非财也，贵者非宝也。三国·魏·曹植《玄畅赋》 非：不是。有财有宝未必就是富贵。不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。秦：孔鲋《孔丛子》 取：取得。 谓之：叫做，称为。 财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？宋·欧阳修《盘车图》 名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为啥务必要去追求金珠玉石的富有高名？天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。《艺文类聚·鉴戒》 世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。富以能施为德，贫以无求为德。清·金缨《格言联璧·持躬》 富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。金·元好问《感遇》 风雨：喻艰苦日子。 尘埃：喻污浊。先师有遗训，忧道不忧贫。晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》 先师：此指孔孟等儒家先辈。 儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道不能得到施行，而不忧虑生活贫困。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。晋·陶渊明《五柳先生传》 戚戚：忧惧貌。 汲汲：心情急切的模样。 身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。德者，本也；财者，末也。《礼记·大学》 道德是做人的本质，财物是次要的东西。贫穷自在，富贵多忧。明·佚名《增广昔时贤文》 忧：忧虑。多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。明·洪自诚《菜根谭》 财货储藏得多损耗也多，因 此，财富丰厚的人忧虑也多。安贫福所与，富贵为祸谋。晋·傅玄《杂诗》 安贫：安于贫困。 与：给予。 谋：图谋，营求。 意谓安贫可能得福，富贵容容易招到祸。君子安贫，达人知命。唐·王勃《滕王阁序》 达人：指通达事理的人，达观的人。 旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。安贫乐贱，与世无营。《后汉书·蔡邕传》 安于贫困的活法，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。与我同心人，乐道安贫者。唐·王维《过李揖宅》 乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。 安贫：安于贫困的活法。君子忧道，不忧贫。《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。人贫则志短，马瘦则毛长。唐·张？？《朝野佥载》 旧谓处在贫困境况中的人，常常缺乏志向和勇气。贵贱无常。宋·王？？《野客从书·？？冠子》 富贵卑贱不是固定不变的。贵无常尊，贱不常卑。晋·傅玄《吏部尚书箴》 地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永久卑下。日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。元·无名氏《杀狗记》第十八出 喻人的境遇会起变化，不会永远的富或永远的穷。莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。唐·李颀《别梁鍠》 莫言：别说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永久不可改变的。荣华东流水，万事皆波澜。唐·李白《古风》 富贵昌盛象东逝的水，世间所有的事都象江上波澜，转瞬即逝。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。唐·李白《江上吟》 汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。 此言功名富贵没有可能长在，正如汉水不能向西北流一样。富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。唐·陈子昂《青台引》 几时兮：能维持多长时间呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。晋·葛洪《抱朴子·崇孝》 汲汲：心情急切的模样。 沉沦：犹沉没、沦落。 假如没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。唐·吴兢《贞观政要·刑法》 地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。明·洪自诚《菜根谭·评议》 耐久之交：喻永不变心的friend。 处：相处。富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。《日闻录》卷一 富贵而佚乐则容易招到贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。富贵过盛，则必骄佚而生过。汉·王符《潜夫论·忠贵》 盛：兴盛。 骄佚而生过：骄奢淫逸并产生错误。 佚，同“逸”。贫不忘俭，富不学奢。唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》 奢：奢侈。积金累玉，未必是陶朱之智。汉·王充《论衡·命禄》 陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。宋·刘克庄《贫居自警三首》 致力于求取学问，不要忘记省吃俭用的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。清·杜文澜《古谣谚》 处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 知足：知道满足。 常：经常，长时间。 脱俗：超脱凡俗。 这是古代人们的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 自知满足和技惊四座就是最大的富和贵。重义轻财大老公。明·沈受先《三元记·博施》 重仁义轻钱财的人，才是大老公。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。宋·苏轼《前赤壁赋》 苟：假如。 对于不属于本人的东西绝不贪求。堆金积玉，来处要明。宋·李之彦《车谷所见·贪欲》 堆金积玉：形容珍贵的财物极多。 必须用正当手段，获取财富。清贫常乐，浊世多忧。清·史襄哉《中华谚海》 虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。有道之财方可取，无道之钱不要强求。清·史襄哉《中华谚海》 正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。非理之财莫取，非理之事莫为。明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》 不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。勿慕富与贵，勿忧贱与贫。唐·白居易《续座右铭》 慕：羡慕。 忧：忧虑。不以贵为安，不以贱为危。《淮南子·原道训》 不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的具体位置就危险。与其浊富，宁比清贫。唐·姚崇《水壶赋》 浊富：浑浊富有。 清贫：清白贫穷。 浊富不如清贫。 宋释道元《景德传灯录》“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”与此意同。其穷也不忧，其乐也不淫。唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》 贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。唐·王勃《滕王阁序》 老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。老去才虽尽，穷来志益坚。宋·陆游《醉醒初觉偶记》 益坚：更坚强。 后句从唐·王勃《滕王阁序》“穷且益坚，不坠青云之志”化出。穷不忘操，贵不忘道。唐·皮日休《六箴序》 人虽穷，但要保持操守，位虽贵，不过不要忘记道义。年老心未老，人穷行莫穷。宋·佚名《名贤集》 人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。论起富贵昌盛，原但是是过眼云烟。宋·苏轼《宝绘堂记》 富贵昌盛如过眼即逝的云霞和烟雾。荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。《修身宝鉴》 荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。 水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻飘渺的东西。老公儿富贵等浮云，看名节。宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》 富贵可轻视，名节要看重。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！！！清·黄宗羲《山居杂咏》 输心：献纳诚心。其：犹“岂”，预示反诘。 死亡不能让自己出卖身心，贫困的活法更是万万不可以让自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟大的人也。宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》 溺：沉湎无节制，色：女色。 伟大的人：伟大的人物。 富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。明·韩贞《韩乐吾先生遗事》 比喻贪欲会让人走向灭亡。高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。明·冯梦龙《东周列国志》 芳：香。 饵：钓鱼用的鱼食。 引申为迷人的东西。 言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。明·洪自诚《菜根谭》 何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？ 飞蛾独投夜烛：自取灭亡。 清·秦应阳《飞蛾》：“飞蛾性趋炎，见火不见我。”我：飞蛾自己一身。能贵不能贱，遂为物所攻。清·张自起《咏怀》 物：指各式享受的东西。 攻：击倒。 说明贪图富贵，就会在“糖弹”面前打败仗。利欲熏心，随人翕张。宋·黄庭坚《赠别李次翁》 翕张：收缩伸张。 贪财图利的欲望迷住了心窍，就会让自己处于被动，任人摆布。受人施者，常畏人。《孔子家语·在厄》 接受别人施与的人，对施与者往往怀有一种恐惧的心理。 《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。明·洪自诚《菜根谭》 造物：指造物者，即上帝。 钓饵：引鱼上钩的粮食。 机：捕鸟的机槛。 阱：圈套。富者，怨之府；利者，祸之胎。明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》 怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对象。 胎：根源。渔利者害多，务名者毁至。清·申涵光《荆园小语》 渔利：以诈述谋求私利。 务名：挖空心思地求虚名。 毁：讥诽。荣名秽人身，高位多灾患。三国·魏·嵇康《与阮德如》 荣名：荣誉。 秽：败坏。 高位：高的职务。 说明名利地位并 不是好的东西，为人不必去求名求利。利傍有倚刀，贪人还自贼。汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》 自贼：自己害自己。 劝人切不要贪利，贪欲过多相反的会伤害自己。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。汉·韩婴《韩诗外传》 欲：指私欲，贪欲。 指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。溪壑易填，人心难满。明·洪自诚《菜根谭》 溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。 清·程允升《幼学琼林·人事》：“欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。仁为众善本，贪是诸恶源。清·史襄哉《中华谚海》 仁爱为众多好事的本质，贪欲为各样坏事的起源。猛兽易伏，人心难降。明·洪自诚《菜根谭》。吃人嘴软，让人手软。清·史襄哉《中华谚海》 吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》 螳捕蝉：有“螳螂捕蝉，黄雀在后”的讲法，喻害人还被害之意。 比喻过分贪心结果适得其反。
怎样理性的看待贫穷和富贵
有一首诗中写道：往来两地并肩归，与共贫穷富贵。说的是分居两地男女的真挚爱情。我们也看见西方国度，男女婚礼时，主婚人会问新人：小姐你愿意嫁给这位先生/先生你愿意娶这位小姐，不管贫穷富贵不离不弃与他白头偕老共度毕生吗?贫穷，谁都不喜欢，但有人却说，贫穷也属于一种财富。富贵，没人会拒绝，但有人却说，富贵也属于一种祸害。的确，不管贫富，不管顺逆，坚守爱情，不离不弃，执子之手，与子偕老，相濡以沫，心甘情愿。这是一种境界、一种胸怀、一种观念、一种价值观。人的先天因素我们是改变不了的，不过后天努力和机遇却是非常重要。一个人就算此刻是亿万富翁也不等于富贵百年，更不必说这全地球金钱并不是衡量生活质量的标准，命运好还是不好并不是说钱多不多。有钱而过活得非常郁闷的不在少数，无钱而高高兴兴的更是许多。