大六壬辰戌未丑的正确用法天干太阳甲子(辰戌丑未的力量对比)
大六壬入门图解，大六壬入门书籍?
大六壬由于在查询命运的过程中精确度有些高，受到了许多爱好者的青睐，那么想要学习大六壬的话，first of all要学习那些书籍呢，假如你对大六壬也比较有兴趣的话，那么不妨来学习一下。大六壬入门图解大六壬入门前基础大六壬入门前，还是要有一定的基础。这个基础很简单，我给大众介绍下。没有一点《易》学基础的，也可以完全的看懂，只要讲解的很细致，我相信，全中国人，大体上皆可以学好。小三盘小三盘这个称呼，只有我这里这样解释，为了更佳的提高水平，以后的大三盘，就会了解。古代人们，观天察地视人。地盘、天盘、人盘，这个就为小三盘，小三盘的结构模式，就是大六壬起课体系中的最要紧的一个环节。不要急着如何起课，先要明白了大六壬整个的轮廓，紧接着可以慢点的刻画色。地盘华夏神洲，到底分出了多少个洲了?有记录载入说是9大洲，在三国时候，就知道了有分野法。这便是为什么，不用《后天八卦易》的地方。地盘---代表的是死宫位，这个宫位是永久不会去改变的。用地支符号去预示：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。结构入下：巳 午 未 申辰酉卯戌寅 丑 子 亥手盘的结构，可以依据自个的习惯而定，并 不是按古书上的宫位定地盘位置的。天盘天盘，这个就是比较的复杂。古代人们称大六壬式为：九天玄女式。个人认为，这个名字中蕴含了许多意思：1。华夏9大神洲。2。最后术数中，结构模式是99归一的模式。3。大六壬和其他查询命运的使用方法不同，多一将，别的只有8个字，而大六壬是由9个字起全课的，假如为了练习，可以简单容易的5个字起简课。时间历法，华夏用天干、地支预示出来是：年、月、日、时，天干和地支之组合，最大公倍数是60，预示60花甲，60花甲中，分别可以代表：年、月、日、时。年中出1天干和1个地支。这样4*2出8个字。大六壬多一将，为天机所始，也为天盘之始。出9个字，将的解释中，宋壬、明壬、清壬解释的有点牵强。真的用在术数中解释，是行不通的，以后可以简单容易的解释在术数中的应用和来源。将预示之义，此刻不用了解，只了解其用法就行了。华夏节气中，5天为候、3候为气、6气为时、4时为岁、还有种历法为：寅月为阴一月，也为春孟月、卯月为阴二月，也为春仲月、辰月为阴三月，也为春季月。24节气中，2个节气为一个将，恰巧是12将，这种解释是宋壬之后传承下来的讲法。天盘之始，惟有用5字预示。随口说将，将为巳。甲寅日戊辰时巳将天机乃辰时，开始为巳将。地盘辰上，巳巡游12地盘，这个就是天盘。如下：人 盘许多刚入门的人，容易把天盘和人盘搞混淆了。人盘：贵人、天后、太阴、玄武(元武)、太常、白虎、天空、青龙、勾陈、、朱雀、腾蛇。人盘亦即起贵法。起贵法分出了先天起法、后天起法，而大六壬只用先天起课歌谣。这个歌谣可以 使用图预示，待日后加以预示。大六壬入门书籍六壬很好学，很简单，重点是你是否会学习，别以为古籍就是好的，任何一本古籍都是好坏并存的，我可以告知你指南只有4分之一有用的，古今之人的书都太不好。此刻说说怎样入门，1，看六壬金针的起课就行了，别的不用看，多是抄古书和廖伦2：徐伟刚，袖里乾坤，智者乐水只要看基础的象义和答疑部分，看完就能够了。其他不用看。3：建宏这货的一点都不要看，看了会成为小说家，是学不好六壬的4：韦千里的讲义。起课，实际案例不用看，其他别的看看就能够了，5：于公解的壬归虽有错误的解释，但总体还是好的。6：大六壬说约看完这几个你就入门了，其他别的古书捡有用的看看就能够了，紧接着你就成中级水平了，再多年实战，紧接着你就有了体系，成大师了。假如你也想成为一名大六壬的爱好者，想通过学习大壬六来解析本人的人生，那么你可以从以上的介绍中去入门，当你花了一定的时间和精力悟出一些道理以后，你就达到了入门学习的要求了。测一测你的2023兔年运势与运气和未来十年大运是好是坏？不晓得怎样挑选一个好运的日子？TA是你今生对的人吗？2023年你会赚老钱吗？全面解读你的事业天赋，转变困局！！！点击在线咨询：http://www。悟 真 网008 14944。net。com/xz/
大六壬神课之涉害课
大六壬神课之涉害课 许多爱好大六壬的初开始学朋友，最难的莫过于九宗门的涉害课了，有好多人一开始志气逢勃，信心满满，当学到涉害一节时就蒙圈了，有的就放下了，有的百思不得其解，直叹大六壬神课真的太难学了。诚然，对于初开始学的friend来说的的确确是一道难关，但主要你好好地看如下我写的起涉害课的方式方法，你就会阔然开悟了。歌诀：涉害行来本家止，路途多克初传取。孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日拟（拟）。意思：凡四课中，或二上克下，或二下贼上，而与本日之日元，或俱比，或俱不比（即阳见阳，或阴见阴，为俱比。阴见阳，或阳见阴为俱不比。）则各就所克之处，由地盘涉归本家，以克多者为发用。假如克害相等，就以地盘上四孟的上神为发用（寅申巳亥），假如不是四孟，就取仲上之神为发用（子午卯酉为肿）。假如没有孟，也没有仲，不能取季上神为发用（季神为辰戌丑未），而是，假如是阳日，就取干上神为发用。假如是阴日，则取支上神为发用。中传和末传的取法与克贼之知1。元首等课同。例一，正月丁卯日亥将丑时亥酉未 亥 丑 卯 巳 丑 卯 巳 丁 卯 辰 巳 午寅 未丑 申子 亥 戌 酉第1课上下无克，第2课木火也无克，第3课卯木克丑土，下贼上，第4课丑土贼亥水，也是下贼上。那么这样就看日主是丁，是阴干。第3、第4课上神也都是阴支，皆比。无法取比用法。因此只可以看涉害了。先看丑土加临卯木上，卯木克土为一克，丑加临辰上，乙寄辰中克丑第2克，加临巳、午、未、申、酉、戌、亥、子皆无克丑土之神，至丑本位共两重克。亥水加临丑上被丑所克为一克，加临卯无克，加临辰上被辰克为二重克，加临巳上，戊寄巳中克亥为三重克，加临午上无克，加临未上，未克害为四重克，己寄未中克亥为五重克，加临申、酉上无克，亥加戌上，戌克亥为六重克，至亥本家共六重克。亥比丑涉克较重，因 此，以亥为发用，亥上是酉为中传，酉上是未为末传。例二，四月庚子日申将戌时午辰寅申 戌 辰 午戌 子 午 庚卯 辰 巳 午寅 未丑 申子 亥 戌 酉第1课午火克庚金，为上克下；第2课上下相生，第3课戌土克下子水；第4课上下相生。庚是阳干，第1课午火和第3课戌土也都是阳支，所以无法用比用法。只能用涉害法了。先看午火，午火临申，克申是第1重克，庚寄申中也被午火所克，为第2重克，午临酉位，酉为金也被午火克，为第3重克。临戌，戌中寄辛金，被午火所克，为第4重克，临亥、子、丑、寅、卯、辰、巳归本位，都无克，所以共为四重克。再看戌土临子位克子为第1重克，临丑，丑中寄癸水，癸水被克为第2重克，临寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉归本位再无克害，共为两重克。相比之下，午火比戌土克害较深，因此以午火为发用，午上是辰，以辰为中传，辰上是寅，所以寅为末传。例三，正月丙子日亥将辰时子未寅寅 未 未 子未 子 子 丙子 丑 寅 卯亥 辰戌 巳酉 申 未 午这四课都是上克下，初看可能较难取舍，我们取用的时刻也要按克贼的方式方法一步步排除取用。first of all，先看日元丙火是阳干，再找四课中上神的支有多少阳支，此亦为先用比用的方式方法。如今上支中只有子和寅是阳支，未土是阴支，所以排除不用。如今寅和子都与丙干俱比，所以需要用涉害的方式方法，先看子水临巳上克巳为第1重克，巳中有丙火被子水克为第2重克，子水临午上克午火为第3重克，临未上，未中寄有丁火，被子水克为第4重克，临申、酉、戌、亥归到本家，共历四重克。再看寅木，寅临未上为第1重克，未中寄有己土，己土被克为第2重克，临申、酉无克，临戌克戌为第3重克，临亥、子无克，临丑克丑为第4重克。直至本家也为四重克。那么子和寅涉害相等，都是四重克，到底如何取用呢。那么这样就先看子和寅谁临孟上（寅申巳亥），寅加未上，未为季；子加丙上，丙寄巳中，巳为孟神。因此要以子为发用。以子上未为中传，未上寅为末传。这种以孟上神发用的涉害，叫做见机课。例四，五月庚午日未将卯时辰申子寅 戌 辰 子戌 午 子 庚酉 戌 亥 子申 丑未 寅午 巳 辰 卯此课中，第1课上下相生，第2课上克下，第3课上下相生，第4课上克下。亦即第2、第4课有克，且日元和第2、第4课上神都是阳，俱比。俱比或俱不比都不能用比用的方式方法，因此只可以用涉害的方式方法，先看辰土临于子水之上克子水为第1重克，临于丑上，丑中寄癸水，癸水被克为第2重克，临寅、卯、及至本家，共两重克。再看寅木临于戌土之上，克戌土为第1重克，临亥、子皆无克，临于丑上克丑为第2重克，及至本家也是共两重克。寅和辰涉害相同，比用相同，该怎么样取用呢，看辰加子上，子为仲，寅加戌上，戌为季。所以先以仲上神为发用。故辰为初传，辰上为申，所以申为中传；申上为子，所以子为末传。这种以仲上神发用的涉害课叫做察微课。例五，十一月戊辰日丑将午时。子 未 寅 午 亥 未 子 亥 辰 子 戊 子 丑 寅 卯 亥 辰 戌 巳酉 申 未 午一个课中以什么为发用，first of all要察看有还是没有贼克，假如有下贼上的，先以被贼者为发用叫做重审课。假如没有下贼上者就看有还是没有上克下者，假如有上克下者，就以上克之神为发用；假如贼克课中，同时有两课以上贼克者，就看贼克者与日主是否相比，假如有，先以相比者为发用。假如两课以上贼克与日元俱比或俱不比时，就以课中涉害较深者为发用，这叫涉害课。假如涉害相等，就以孟上神者为发用，叫做见机课。假如没有孟，就以仲上者为发用，叫做察微课。前面讲过，假如没有孟也没有仲，以什么为发用呢，不取季上神为发用，而是以阳日取干上神发用为初传，阴日则取支上神发用为初传，这种课名叫做缀瑕或复等以上例，看课中第1课子加戊，为戊土克子水，为下贼上；第3课为亥加辰，为下贼上；第4课午加亥，也是下贼上。总共有三课下贼上，其中子和午为阳支，与日元戊俱比同阳，而亥为阴，与日元不比，故舍去不用。先看午，加于亥上，被亥所克，为第1重克，亥中寄有壬水又克午，为第2重克。午加子上，被子水克，为第3重克。午临于丑上，丑中寄有癸水克午，为第4重克。临于寅、卯、辰、巳历归本家皆无克，共四重克。再看子水临于巳上（戊），巳中寄有戊土克子水，为第1重克；临于午上无克；临于未上，未土克子水为第2重克；未中寄有己土克子水为第3重克；临于申、酉上无克，临于戌上，戌土克子水，为第4重克，临于亥上及至本家皆无克，也是共四重克。午与子涉害相当，也都是临于地盘的孟上，即涉害、孟神都相同，因 此，只能依“阳日取干上神发用为初传，阴日则取支上神发用为初传，这种课名叫做缀瑕或复等课。”，此课中，戊为阳日，因此只可以取干上神之子水为发用。以上是守旧的涉害起课方法，《六壬大全》也载此法，近代著名壬学家韦千里和袁树珊先生也都用这一个办法。但考邵彦和的《六壬断案》和陈公献先生的《六壬指南》用的方式方法却不一样，他们的方式方法较为简单，学者也可以沿用邵陈两位先生的方式方法。其法如下：先取孟上神为用，无孟取仲，无仲取季。孟：寅申巳亥；仲：子午卯酉；季：辰戌丑未。打比方说：子 戌 午 辰戌 申 辰 甲以上课有两个下贼上，戌贼子，甲贼辰。辰与子都是阳支，与日元一样，不能用比用法，必须在子与辰之间选一个出来作发用。子支下临戌，戌为季神，辰支下临甲（寅），甲寄寅，寅为孟神，先取孟上神辰为发用。故三传为：辰午申。余仿此。
大六壬入门小知识
大六壬入门小知识
何谓大六壬
大六壬，为古时候天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测推算之首，以道家天人合一的论理为指导，以天道对应人道，以时空信息蕴含万物运转的规律来精密推算人事。六壬以占卜人事著称，俚语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被叫作三式之首。
六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河图云“天毕生水”，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。
六壬术数，大体可分为四种：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀诀窍。
大六壬的历史记录载入
六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。
六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。”河图讲“天毕生水，地六成之。”一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别是阳水、阴水。舍阴取阳，60甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。
六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法历史悠久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记录载入，由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经获得了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
明代是中国数术兴旺发达的时期，六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在江湖上很有作用与影响。
清代六壬专著更加的多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。
民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
大六壬基础知识解析
1。地盘是永久不变的：
研究大六壬，是以后天卦为主。其理：在天成象，在地成形。在排盘时须留意地盘永久不变。指的是宫位，方为。时序所相应的时空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
子：预示正北方，也可预示阴历十一月(子月)，也可预示子时，也可预示地气之纳象。
丑：预示东北方，也可称兼宫交气，也可预示阴历十二月(丑月)，也可预示丑时，也可预示地气的纳象。
寅：预示正东北方，也可预示正月(寅月) ，也可预示寅时，也可预示地气的纳形。
卯：预示正东方，也可预示二月(卯月)也可预示卯时，也可预示地气的的纳形。
辰：预示东南方，也可称兼宫交气，也可预示三月(辰月)也可预示辰时，也可表地气的纳形。
巳：预示东南方，也可预示四月(巳月)，也可预示巳时，也可预示地气的纳形。
午：预示正南方，也可预示五月(午月)，也可预示午时，也可预示地气的纳形。
未：预示西南方，也称兼宫交气，也可预示六月(未月)，也可预示未时，也可预示地气的纳形
申：预示西南方，也可预示七月(申月)，也可预示申时，也可预示地气的纳形。
酉：预示正西方，也可预示八月(酉月)，也可预示酉时，也可预示地气的纳形。
戌：预示西北方，也可预示兼宫交气，也可预示九月(戌月)，也可预示戌时，也可预示地气的纳形。
亥：预示西北方，也可预示十月(亥月)，也可预示亥时，也可预示地气的纳形。
注：大六壬的运筹使用只在日元上显一干，其它的干隐藏，气不显。不过内在的关键。地支天地盘都是，刚入门的人，易于将地盘之气与形，同天盘之气与象搞混。使越学越搞不懂。
2。起天地盘
起天盘：随时空转移的十二地支，它预示月将、喜用神等，吉凶皆来于此。
皆天盘上的月将加临到地盘所预示的时辰上就是天地盘，如：甲子日未时戌将，其天地盘是这样：
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
横列：
天盘：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅
地盘：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅
注：天盘也是用地支预示，现在须留意，它是代表着“太阳”日宿，在地盘上的过宫走气，千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。
何谓月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每一个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，俺们这样按顺序推下去。
正月雨水后日缠在亥;
二月春分后日缠在戊;
三月谷雨后日缠在酉;
四月小满后日缠在申;
五月夏至后日缠在未;
六月大署后日缠在午;
七月处暑后日缠在巳;
八月秋分后日缠在辰;
九月霜降后日缠在卯;
十月小雪后日缠在寅;
十一月冬至后日缠在丑;
十二月大寒后冬至在子。
注：上面其实就是太阳过宫。强调月将代表着天道，也包括了28星宿的感应之气，28宿其实就是西向东排列：
1，星纪 斗，牛 女;
2，玄
也纳括了事物的天道感应的预兆。研究时，要认真区分清楚，许多人在此糊涂。
对月将的`说明
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。不管什么时间，在盘上的组合形式都是不变的。
在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建，即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留之义。在寅月太阳就停留在亥宫，在卯月，太阳就停留在戌宫。
在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，因此叫月将。
至于何谓 訾，降娄等等则称为十二次，预示岁星十二年运行一周天，而每一年所在的具体位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。
知道月将，再依据起算的时间，就能够确定天地盘了。
如我们在正月雨水后的午时算一件事，那么这样就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。
亥将午时
戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水后日缠在亥
活动盘一确定，就务 必要用到当日的天干和地支。由于六壬课式仅有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的具体位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 丑 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它称之为四隅，可以藏匿天干，每宫一个。由于戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。
当日的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。
月将名称由来与天盘起法
最近收到不少研究六壬的易友来信，均提出月将十二名称是由何而来，笔者对作如下简要解释，不妥之处，敬请诸位方家指正。
从古时候大量资料看，十二次事实上是一种岁星纪年法。早在春秋时期，因为周天子地位不断下落，各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年，比较混乱。那个时候的星占家为了星占需要，便利用岁星运行十二年一周天的特征，把周天均匀的分为十二等分，十二年一个周期，故名十二次。这样以来，岁星每一年所在的具体位置就成了整个中国统一纪年的标志，再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来，就能够进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野：星纪代表吴越，玄枵代表齐，女取訾代表卫，降娄代表鲁，大梁代表赵，实沉代表晋，鹑首代表秦，鹑火代表周，鹑尾代表楚，寿星代表郑，大火、析木代表燕，这个分星分野体系亦即周礼所谓十有二岁之相。
因为岁星的运动是不均衡的，有的时候会发生所谓逆行，又因为岁星周期事实上为11、86年，每十二年即超过一周天，大概85年其位置就超前到下一个星次，这便是后人讲的超辰接气。依据此规律分演为十二个月，即称月将，据《左传》昭公七年记录载入：当年(公元535年)四月初一发生日食，士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸，但是卫国祸大、鲁国祸小，他的根据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野，即那个时候太阳正从女取訾之次走向降娄之次。
清楚明白了上述月将的来历，再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫，乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫，乃河魁将也……”因此而知，月将即每月之中太阳在十二宫所处的具体位置，每月以此值日之将而加来人所占之正时上，顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占，月将乃亥将登明也，则用午加亥、子加未……顺布十二宫。
金口诀诀窍起课方法
先确定年、月、日、时
就是把问课时的特定时间转换成干支时，打比方说1998年，4月，22日，下午14点，即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间，最好手边有万年历，随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。
60甲子的排列：不管年月日时的都是按60甲子的顺序依次排列下来，自古以来不可变异，所以必须明60甲子的排列顺序，60甲子的组合，是按十天干与十二地支之顺序组合的，在60甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情形。
我们把60甲子排列写出如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的确定就是干支纪流年，98年为戊寅年，99年就是己卯，两千年就是庚辰年，倒推上去，97年为丁丑年，96年为丙子年，95年为乙亥年，从60甲子排列表中可以推知。
月的确定，一年十二个月，与十二地支相对应，十二个月的地支是不变的。
寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。
而每月的天干是不确定的，因而要查找出来，或计算出来。查找只要有本万年历，每一年每月每一天的天干地支都列出来，只要找到对应的阳历或农历的年月日，就能找出对就的年月日的天干地支。打比方说在98年农历10月，当翻开万年历找到98年10月这一项，就能看见本月的天干地支，即癸亥月。注意和提防每月的月建是以节来论的，总之，当立春之後才能建寅，二月是惊蛰以後才建卯，其馀依次类推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙种後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的确定普遍要查看万年历才能确定，打比方说九八年农历11月17日，翻开万年历查到98年阳历11月17日为阴历九月二十九，日元支为辰。
而确定日元支後，时辰的确定就容易了，可以推出来，也必须自己推出来，一般没有书可以查找。我们把一天24小时分为十二个时辰，这样十二地支与十二时辰的相呼应之关系是固定的，即从上一天的23点到1点为子时，下面十一个时辰依次为1：00-3：00为丑时，3：00-5：00为寅时，5：00-7：00为卯时，7：00-9：00为辰时，9：00-11：00为巳时，11：00-13：00为午时，13：00-15：00为未时，15：00-17：00为申时，17：00-19：00为酉时，19：00-21：00为戌时，21：00-23：00为亥时，时辰的支必须配上干才是完整的时辰，支配於所用方法还是五子元遁法，即甲己还是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子头，时元从子推。
定地分
地分的取法灵活多样，主要依瞬间定位时的资讯点，所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方式方法，即求测之人在预测推算师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测推算师面向何方，南方总为午，北方为子，东方为卯，西方为酉，永久不变，配图以说明之：圆心为预测推算师，求测之人处在A点为辰，处在B点为未，著求测之人位置不能明显确定，在某位置，就凭预测推算师那个时候灵感所动定之，打比方说在辰巳位不能确定，这时你认定为辰即为辰，你认定是巳即取巳。打比方说来人落座後，处在预测推算师的南方，则地分为午，假如偏东一些则用巳，偏西一些则用未。地分的确定与那个时候预测推算师面向的方向无关，无论预测推算师面向何处，南方永久是午，北方永久是子，这一点要记住。上图示是以预测推算师为圆心，即预测推算师所处的具体位置在圆心处而设定的。
精密推算月将
月将是月建的处，正月建寅，亥为月将，反之，十月建亥，寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下：
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 从魁
四 月 巳 申 传送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 胜光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太冲
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神後
在表中的月将是固定月将，而在课中使用的活月将，于是，要把它重新精密推算入课，依据古本运算用将口诀诀窍“月将加时方上传”，即把立课时的固定月将，加在立课时辰上，顺时针数到地分上，其实就是到课内所用月将。
定贵神
贵神十二位，必须记住、记清、记死，并且顺序也不能颠倒：
天乙贵神己丑阴土
天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火
百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火
太常己未阴土 乙卯阴木
玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土
太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木
天後癸亥阴水
十二贵神的排列顺序是：贵、腾、朱、6。勾、青、空，白、常、玄、阴、後
十二贵神的起法是用日柱天干决定的，起贵神的口诀诀窍必须记住：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏
六辛逢马虎，此是贵人方
定人元
人元是由当日的日元遁到地分上得来的，其口诀诀窍必须记住：
甲己还是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，时元从子推。
定将干、神干
将神与贵神的干的定法，同人元的定法一样，也是用五子元遁法得来，如上两例中，第1例中将神为酉，相当於地分是酉的人元，即可总结出将干来了，贵神赐蛇，腾蛇为巳，即可总结出神干为癸。第2例中，将神为亥，将干就为己，贵神为勾陈，勾陈为辰。即可得神干为壬。
大六壬，是什么啊?为啥是用以测事的?
古传三式，太乙、六壬、奇门。分天、人、地。国之气数用太乙，所谓国运；人之荣辱盛衰用六壬，所谓人事；地之变化升降，用奇门，所谓兵法。所以六壬长于测事。大六壬三式之一是耶。这只是大致来讲，其实也就是说精于任何一门都可涵盖，所谓天人合一就是如此了。精通三式乃为神。古式有三式，太乙神数、大六壬、奇门遁甲。太乙神数是透过天干地支之数学演算预测推算天象与未来，所以古代人们也用以预测推算国运大六壬也是运用天干地支之剖析预测推算人世间的事物，所以更加的多人用以看人事的对待奇门遁甲虽也是以天干地支法来预测推算，但他多会以洛书九宫为基础，更有是主客之间的应对（涵盖了数运、阵法、符令；附带心得说明，三者中的符令较人有争议，古符、道符、庙宇符、後来神明符，如济公神明符，这不在此讨论有机会再共享，在学了很多奇门遁甲的阵法，像诸葛孔明的灯阵使用有许多心得），所以奇门与地利有关，现今一些风水师更会结合紫白飞星（个人印证後不太适宜阴宅）法溶入阳宅学。故太乙神数看天象、大六壬看人事、奇门遁甲看地利。当今太乙神数教的明师已少，有教大多的是（名）师。。。。。大六壬是我常用的占卜方式，我喜欢它的架构，发用为天时、四课为人事、地盘为所有资讯的统合，一个卦象，看天时、人和（八字）、地利（紫薇斗数），它更具备了天干地支与河图、洛书的基础，洛书的部分少。奇门遁甲也是我布阵的利器，它涵盖了风水八卦（洛书）的观念，又有天地盘的观看的重点，然而也有人认为它亦有人盘，不过俺认为不如在大六壬看人事来的丰富。大六壬里有一个独到的观看的重点，就是占卜之人的年命、行命，这是很多占卜方式的区别，除了铁板神算，更需要局中人的四柱，更以日主的天干地支的克应为根据。不过所有占卜的法门都会回归到易经的卦象，故需要学好易经64卦的基础，例如前天，为人看今年的运势与运气（由于近日都遇见不顺心之事）占一卦：辛未日（第 12 局）可以导出易经的：天地否卦。因此我们人活在这世间上，离不开人与人、人与事、及未来不可预知之人事物（如昨日帮人占遗失价值不斐的蓝宝）。只要您有难以抉择时，就能够运用。再讲一个心得，我也常运用西方的塔罗牌，更常用塔罗牌（由于年轻人喜欢）与奇门的阵法结合，更与大六壬的组织架构来结合占卜，所以学会东方古老的秘法更可以与当今流行的事物结合时，就能够感受神奇玄妙的乐趣！！！
大六壬是八字吗?
大六壬、奇门遁甲、太乙神算属于“三式”，用于预测推算，通过时间起卦，看婚姻、健康、财运……内容，一事一测原则。
八字属于命理，依据人的出生年月日时排盘，看流年大运、爱情婚姻、财运、健康、事业等，看人的人生运势与运气走向。
以上，均以易学为基础。——椿易老师解答