清朝最出名的三大风水师(风水五行堪舆)
中国历史上有名的风水师
中国历史上有名的风水师有许多。丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年（公元834年） 三月初八戌时，卒于唐天佑三年（公元906年）。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州（今广东信宜县）人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。廖瑀一代风水宗师廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。曾文迪 曾文迪中国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东中国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，那个时候文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，紧接着尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为中国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。何今通中国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》《玄空秘旨》。无着禅师中国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，没想到所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终究是无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀诀窍》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，因为传抄本甚多，故内容、名称、作者都有大同小异。目讲师中国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀诀窍》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦中国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。也有认为是蒋大鸿著。蒋平中国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，真真正正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（也叫作《天元歌》）、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。马泰青中国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。沈绍勋中国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。 三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。同治十二年，二16岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山中国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。曾正平中国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕恋的情歌──〈诗经·伐檀〉主题新探》（载《语文学习》两千年第四期，以下简称《新探》）认为解放以后的北边大《先秦文学史参考资料》为发端的作品选和文学史著作“把《伐檀》的思想性定为讽刺剥削阶级多有不妥之处”，并经过对《伐檀》一诗中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的对象、用檀者的经济地位等的探讨，总结出了《伐檀》是“抒发怀春女子对伐木青年爱慕的一首情歌”的结论。曾先生的探索精神是值得赞赏的，但笔者对其看法却不敢苟同。一在《新探》中，作者first of all引用《孟子·尽心》上的话和《辞源孔昭苏中国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘传口诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之于实验，则有准验者，但是十之2。三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师于民国七十年阳历九月逝世于小桃园中。希望采纳，谢谢！！！ ——江苏省无锡市 钱仓颉（江苏省盐城市阜宁县人，祖籍：江苏省苏州市沙洲县，爱好录制视频，百度视频搜索“钱仓颉”就能知晓到作品。）
王道亨的清朝风水师
王道亨，清朝道光年间人。风水师，太原四合堂阴阳学，著有《罗经透解》一书。今传世，有多种版本。
中国历史上有名的风水师
郭璞相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。也有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第1个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。丘延翰中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实也就是说，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松中国唐朝时期著名的堪舆大师。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等廖瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，拜杨筠松为师。他随师傅杨筠松迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。并在三僚开基、著书立说，为弘扬风水文化，供子孙世袭此学，著有《怀玉经》、《拨沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等著作，曾行于世。廖氏家承代代相传不绝，历朝国师辈出，廖瑀的后人，古有廖均卿、廖文政等国师，今有廖焕基等名师（自五代十国、宋、元、明、清各朝千多年，约出国师二十四位，明师72位，其中白衣承昭，由皇帝直接封为钦天监博士者有36人），导致三僚村受历代皇帝加封为“皇家风水师的摇篮”，亦誉为“国师的故里”。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》《玄空秘旨》。无着禅师中国元朝时期著名的堪舆大师，俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，没想到所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终究是无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀诀窍》、《神火精》。沈绍勋中国清朝时期著名的堪舆大师。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。
风水学的历史
1、中国风水学历史有哪些
中国风水学起源与发展 中国风水学起源甚早，历经朝代更迭而广为发展和流传，到现在己形成派别林立的论理体系。
纵观历史，风水学的形成能够追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。 在原始社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，就是风水学最开始的现实操作。
文字出现以后，风水学也随之见诸记录载入。商朝的甲骨文中就有很多关于卜宅的记录。
《逸周书》中也记录载入“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的根据。 战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。
这时显现了相宅活动：《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅；《孝经》载“卜其宅兆而厝之”，这是相阴宅。 秦始皇统国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的概念。
汉代显现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，预示着风水学在按道理来讲有了初步的归纳和汇总。 魏晋时期，郭璞在《葬书》中将风水术从守旧的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，所以被称为风水鼻祖。
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各式学术 *** 风水理论体系日渐完善。江西派风水师杨筠松在老百姓中实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的效果。
到了近代，陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版，从而显现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。
明清两代，经过对各类风水学朽籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场自民国至今，学者们着重是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。
唐代形派大师杨筠松 杨筠松，《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松元名益，字叔茂，筠松是他的号，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。
传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。 《宋史。
艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。
唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》记录载入说：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。
黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。 后用其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。”
因此而知，杨筠松的风水术是从唐代长安城传出，他在江西传授给弟子，弟子使风水术逐渐传播。 中国风水文化历史发展历程： 中国风水文化源远流长，可追溯到3万年前。
几千年甚至几万年来人们不断的汇总居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造，使其完全发挥气场，给人造成心理上的安慰，从而趋吉避凶，达到安居乐业的意图。
在魏晋时期，愈来愈注重和重视葬地阴宅风水，风水多以葬经命名。 所以进展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。
到了隋唐时期才是风水真真正正开始趋于成熟的时刻。而到了宋代风水才真真正正达到盛行的时代，社会上显现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系，所以到现在江西在这一方面还保持了神秘色彩。
到了明末以及清朝时期，中国风水文化开始逐渐盛行，而那个时候最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。 不过风水由于其神秘色彩到了道光年间，江湖术士，把风水搞得欺骗化、江湖化。
而到了民国时期更是一度遭受到了强烈的排斥，因为在咱们国家新文化的作用与影响下，西方文化的流入致使了人们一度对风水产生了怀疑。 在解放初期的时刻，破四旧，反封建的运动，使风水遭了彻底性的破坏，人们开始怀疑它是，是玄术是不值得信的。
不过到了20世纪90年的时刻，风水有逐渐的抬头，愈发有了愈演愈盛的事态。特别是家宅风水在当今更是盛行，人们无论是买房还是家具摆设，在堪舆风水上都不会马虎。
从风水学上来看，东为阳，西为阴。动为阳、静为阴。
风水磁场是能够作用与影响到人的健康、运气、心理。 其实也就是说中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看见的，其实也就是说很少有人去专门关注这一学术，前有池塘，后有靠山，山水环绕，藏风得气多数都用多数都用以形容我们建筑，不管阳宅还是阴宅皆是如此。
2、风水学的源头及其历史发展是怎么样的
风水的源头可以上溯到原始狩猎时期。
那时，人们为了生存而选择避风向阳的洞穴作为住所，这是人类最早对风水的认识和应用。一直到后来河图洛书的出现、先天八卦和后天八卦的推演、风水术的产生，都是先哲们对天地宇宙的进一步认识和理解，风水术从此成为国人生活之中不可或缺的重要内容。
经过历史的沉淀，风水学早己渗透进了我们生活的方方面面。自从风水术产生之后，上至帝王将相，下至平民百姓，不管居家经商，还是婚丧嫁娶，中国人的活法就再也没有脱离开风水的影子。
不但历代皇家设置了专门的风水机构司天监，负责为皇家查看各式建筑和陵墓的风水、管理天文历法和农事气象，普通百姓在出嫁嫁娶时为图个吉利，也爱好请风水师查看两人是相合还是相冲、相克，进而选取一个好运的日子，确定一个下轿方向；遇见丧事时也会为亡者选取一个好的风水宝地和下葬时间以及a good安卧方位，以求亡者安息、生者兴盛。 直至今，人们还在受着这种观念的作用与影响。
可见，风水对人类历史的作用与影响之深。 因 此，风水术其实也就是说是一种传统文化观，一种广泛流传的民间风俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问。
从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。 风水，早已不再是的代名词。
3、建筑风水学的历史怎样
建筑风水学一直是一门研究建筑物“风水”的学科。
此刻许多大学里有开设如此的课程，是特别值得我们钻石的。所谓“风水”就是察天观地，是古时候的一门有关“生气”的术数。
在《吕氏春秋-季春》中提到：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。
古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，亦称堪舆。
旧咱们国家的一种。 认为家宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。” 最近几年以来，不少学者对“风水”的定义持有不同的见解，主要倾向于风水与是否划等号方面。
尹弘基在《自然科学史研究》1989年第1期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是我国古代地理选址布阵与布局的艺术，不能依照西方概念将它简单称为或科学。 ” 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围蕴含家宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
其中涉及陵墓的称阴宅，涉及家宅方面的称为阳宅”。近日学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”。
4、历史风水先生有哪些呢
第1位就是郭璞（276年-3二十四年），字景纯，他是那个时候的河东郡的闻喜县人，亦即我们今天的山西省辖区的闻喜县。
在两晋时期，他是一位很著名的风水学者，同时他也是一位训诂学家。郭璞此外还承袭了道教术数学，可以说他更是两晋那个时代的最出名术士。
据说他是最能够预卜先知以及诸多奇异的方术。 第2位就是丘延翰，他可以说是我国的唐朝时期最为著名的堪舆大师。
他的堪舆术传说是由白鹤仙人亲自传授的。还有杨筠松，他也是我国唐朝时期堪舆大师，与丘延翰的才能是差不多的。
第3位就是廖（943--1018年），他是当代著名的堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。
5、历史上著名的风水学第1大师是谁
中国人公众承认的古时候第1风水大师，是隋末唐初的袁天罡。
据传袁天罡是隋文帝杨坚的儿子，因皇后杀了他的妈妈，所以将他抱给袁家抚养。后来他到峨眉山学道术，下山的时刻遇见了李淳风的爸爸李播和药王孙思邈，向他们学习了数术、医术、相术，变成了中国历史上著名的风水历算家和风水相术大师。
袁天罡精于术数，发明的“六壬”法，即用易卦数学原理和中医养生原则来讨论天人关系。他在武则天还是婴儿的时刻，就预测推算她将会大贵。
袁天罡最有名的一次占墓是给自己选的墓地。他觉得阆中的天宫乡是块风水宝地，就在堪舆风水穴位处埋了一枚铜钱。
当工人要开工建墓的时刻，发现李淳风也在此选择了墓地，由此就找到衙门评理。衙门按袁天罡说的穴位去找铜钱，却发现铜眼上正插着李淳风的银针。
两位风水大师惺惺相惜，便各自将墓地退后两里，以互相守望。
6、历史上风水的发展顺序是如何呢
1。形成时期：原为萨满教依据考察山势土壤汇总经验 2。确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的抉择方法算法 3。世俗化时期：在春秋战国时代百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。
风水学进入世俗 4。贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。 风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料 5。衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的剪掉鞭子思想，创立道教。
阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。 6。在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。
风水在唐代后消失，直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记录载入最早叫做“岳”。
日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的，并且进入日本贵族，由于收到强大的经济支持，一步步形成了日本“阴阳师”这个团体。
风水学在日本得到广大发展 7。风水归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。从此以后汉地进入风水真空区。
随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的竹简出土，风水再次兴旺在宋代达到顶峰。古时候阴阳风水学对于“龙埋”划分为：东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虚、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、笾毕、璋觜、聿参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁张、琥翼、明轸； 简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不依靠近水的山叫白虎、朱雀。
风水中寻龙，第1步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。“须登上太祖山，紧接着经过少祖山、爸妈山，看龙是如何出身和剥换，行走，紧接着经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。
”最后确定穴位是否是龙砂古时候要举行祭祀仪式。 。
7、历史上最早的风水大师是谁
早在皇帝时期，就曾经出现过一位著名的 风水大师——青乌子。
作为古时候专职相墓的行家，青乌子是一 位开先河的人物，从他开始，风水术开始专业 化，并有了两大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但因为青乌子的时期都见于传说，今人对 他生活的年代没有一个确定的认识，有人认为他生活在商周时期，亦有人认为他生活在秦朝。
青乌子传世的著作有相墓书籍《青乌 经》，但早已散佚。此刻人们所熟知的《青乌 先生葬经》收录在《四库全书》里，但依据考 证，该书并不是古本，而是后人托青乌子之名 伪造的。
怎样破不好的风水
只有怎样化解风水的。没有破不好的风水一说。
民间阴宅风水破坏方法
民间阴宅风水破坏方法之常常见到的破坏阴宅风水几大要素：1。开垦严重背山面水之地，永久是人们向往的灵地。作为老祖宗的阴宅，肯定是不二之选。不过作为活生生之人，也是最友好的安居之所。所以假如你在别人还没开发前，就已经选择把阴宅安设此地，就需要多多留意身边的风水。当受人开垦严重，就也许有自然损坏、山地崩塌现象，这几个都是作用与影响阴宅风水的。2。四周开发阳宅，粪池污染龙气在第1点已经提到，好的风水地，阴宅，阳宅都适合选择。不过假如阴宅已经安置至此，阳宅就该远离该地段，要不然阳宅风水不好，还会作用与影响阴宅。尤其人们居住地会不定时的迁移，改变，越是靠近阴宅地段，阴宅附近的风水会受污染，还会阴阳交错，让彼此风水凌乱。阴宅的四周已开发成阳宅，阳气过重，会让逝世者不安稳，打扰逝世者的安乐。3。树根长进坟墓里，或进白蚁树木是很温顺的，只是爱吸收水分和阳光。平时它会是大家的庇护，能够为大家遮风挡雨，在炽热之时，给大众阴凉的绿荫。但是树木会成长，树木的成长也是可怕的，当它们的根陷入房子，那力量足以让房子倒塌。另外房屋的天敌是白蚁，白蚁会侵蚀房屋。对于阴宅亦有如此的说法，树根进墓，有白蚁进出，预示阴宅风水已经遭受破坏。此外，所谓防人之心不可无，害人之心不可有。阴宅的风水若是被破坏了便会作用与影响着我们家族与子孙的运势与运气，所以我们务必要谨慎自家的阴宅祖坟风水被破坏，也不能破坏别人阴宅。由于两者都会使得自己土运势变差的。还有，想要本人的运势与运气好，除了阴宅要好，自己也可以结合本人的八字五行情况定适合本人的风水物在身，可以趋吉避凶，带来祥瑞的风水运势与运气的。这建议到无相铜炉官网一对一定合适的无相吉祥吊坠为佳。