诸葛亮掐指一算奇门刘备六壬(小六壬诸葛亮)
古代通信并不发达，诸葛亮足不出户是如何知道天下大势的?
由于诸葛亮的关系网十分庞大。
三国时期有很多谋士，每一个都是异常聪明的，而诸葛亮就是其中一个。这几个谋士的头脑里有很多东西，毕竟多读书也可以让自己的眼界开阔。但许多人并不晓得古代的通信技术并不发达，没有手机，也没有汽车，为啥呢他们的消息还能如此灵通呢。打比方说说诸葛亮吧，他隐居的这几年里几乎从来没有外出过，又怎么会知道天下的事情呢？
放至今来说，哪怕我们有手机，如果想了解全天下的所有事情也并不容易，不过在那个年代，他只是坐在家里还不错了解时事，使人觉得很疑惑。但是他知晓信息的渠道，其实也就是说其实没有我们想的那么复杂，他之因此能了解天下大事，主要也是由于他的关系网特别庞大。诸葛亮在还没有出茅庐的时刻，就是一个非常有名的人，在东汉也可以说得上是一个人物，因此他的人际交往网很大。
说到诸葛亮就不得不提另外一个人庞德公，他特别喜欢诸葛亮，而且为了预示自己对偶像的喜欢，为自己侄子起名卧龙凤雏。庞德公是襄阳的望族，有了庞德公的这层关系，诸葛亮自然也可以结识很多名门豪族，这样他们之间的联系也会格外密切。有如此一层关系在，如果想了解天下实事，就会变得异常简单，只要有机会有时间，他就能够利用周边的人去探听消息。
因此讲固然没有手机没有汽车，但他有足够强大的关系网，此亦为他足不出户，能够了解天下时事的缘故。
诸葛亮他是一个上知天文下知地理的人，他掐指一算就知道天下大势会如何了。这个就估计是凭借自己的发散思维吧，当时自己他的想象力或许应该是比较富饶的，而且自己也是比较睿智的。固然他足不出户，不过必定 会有人告知他外面的情形的。诸葛亮他固然足不出户，可是他有书童给他收集消息。诸葛亮朋友众多，就是他不出门。亦有人告诉他天下的大势。刘备三顾茅庐的故事是如何的呢?
刘备那个时候求贤若渴。他身边没有一个人做他的文人。他为了得到诸葛亮的帮忙，在冰天雪地里去了三次。后人也用三顾茅庐来说明一个人对人才的注重和重视。刘备数次请诸葛亮出山。刘备想要得到诸葛亮的帮忙，因此就一直请诸葛亮来帮自己，不过诸葛亮不答应，刘备就数次去请，诸葛亮就被他打动了。刘备三顾茅庐的事情是如此的，诸葛亮前两次去拜访诸葛亮，都没有见到本人，最后一次终于见到本人，两人相恨见晚，诸葛亮为刘备谋划了天下三分。刘备早期武强文弱，在徐庶的推荐下，得知卧龙诸葛亮的存在，得起相助可以平天下，于是不顾身份三次光临草庐求诸葛亮出山，终于感动了诸葛亮出山，帮助其匡扶汉室。
《三国演义》里很多故事不依靠谱，但三顾茅庐的事恐怕是真的。
《三国志·诸葛亮传》记录载入，那个时候刘备驻屯新野，徐庶拜见刘备，刘备很器重他。徐庶对刘备说：
“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见，不可屈致③也。将军宜枉驾顾之。由是先主遂诣亮，凡④三往，乃见。
《三国志》说得很清楚，就是徐庶向刘备推荐了诸葛亮。刘备想让徐庶叫上诸葛亮一起来，但徐庶说，诸葛亮是卧龙，大才，不能轻轻松松呼来呼去，必须亲自前往去请才行。
这里没有说，司马徽提前为卧龙凤雏做过广告。
刘备也很听话，由于实在是想办大事，需要高明的人指点。
因此，就亲自去拜访诸葛亮。
诸葛亮掐指一算，不好，有个大耳朵的人要来找麻烦，抓紧溜。因而，刘备第1次拜访没见着。
这个事哪，诸葛亮会不会算，不好说。突然老大远来拜访，见不到也是常事。
刘备也不傻，见不到人，但总会留下一句话吧。打比方说，说过几天一定再来拜访。
出于礼节，诸葛亮应该回访才是，可诸葛亮没有哦。
唯一的解释，就是诸葛亮不乐于去掺和，不过 也不好拒绝，最人性的做法那么这样就是回避。
刘备二顾茅庐，还是没有见到，由于诸葛亮不想见嘛。
但再一再二没有再三哦，三顾茅庐的时刻，再不朝面就论但是去了。
要不然就是，刘备再断然不会来了；将来有一天诸葛亮落到刘备手中，将会非常难看；架子太大，以后谁断然不会再来拜访了。
总体来说，诸葛亮还是想出来做事。至于说被感动，这不是没有一点成分在里面。但诸葛亮出山，关键还是理性的抉择，而不但仅是情感感情的抉择。
有的人讲，“三”在古文里是多之义，不具体指明就是三次。但两次及两次一下没有说三的，至少是三次以上。
陈寿是蜀汉时期官吏，尽管《三国志》成书于西晋，但诸葛亮的名望还没有凌驾于刘备之上。绝不会故意说刘备数次拜访，诸葛亮就是不朝面之义。
有说法是，诸葛亮曾经拜访过刘备，这也不矛盾。
刘备提出请诸葛亮出山，诸葛亮恢复回去考虑考虑，这是常理。
不能得到诸葛亮的回复，刘备再次上门请教也是可能的事。
因而，三顾茅庐恐怕是真的，真有此事。
具体如何一个细节与关键，可以去看演义，也可以自己琢磨，史书没有交代的很细致，也就不好多说了。
刘备三次邀约诸葛亮，不过三次最后一次才看到了诸葛亮由于前两次诸葛亮由于事情而耽误了见面。刘备三顾茅庐说明了刘备爱人。历史不能被改写，不过如果诸葛亮不死，后面会如何?
历史不能被改写，不过假如诸葛亮没有死，那么蜀国就不会灭亡。诸葛亮可以保护蜀国不被消灭。北伐还会继续，蜀汉政权在诸葛亮治理下会更佳，刘禅不会让宦官专权，致使蜀汉立国太短。
历史没有假如，但为什么很多人总会提出这一类的问题哪？
在我看来，也并 不是毫无意义。至少是很多人感到诸葛丞相鞠躬尽瘁，最后被累死了。扶不起的刘阿斗坚持了近三十年，蜀汉才灭亡。假如诸葛亮能够生存的话，一统天下多好呢？
我对诸葛丞相其实没有偏见，不管是谁，只要统一了天下，百姓过几天好运的日子，豹眼一致认为他是中国人民的功臣。
只不过，在我看来，即使诸葛亮多活个十年、二十年，恐怕于事无补。假如说不死，这事就没法说了。
263年，邓艾兵临成都城下，刘禅举国投降。此时，诸葛亮（181--234年）假如还活着，他应该八十三岁。虽然说比姜太公（约前1156--约前1017年）渭溪垂钓时年长十岁，但年龄也不属于太高。
诸葛亮掐指一算，心中早已清楚明白，天命难违，于是隐遁峨眉山或者西去昆仑山，暂时避避风头，潜心修炼。
西晋元康八年（291年），楚王司马玮进京诛杀杨骏，“八王之乱”开始。此时，诸葛亮刚好一百一十周岁。假如这时候出山，就算干到姜太公一百40岁退休，还有三十年的时间。
304年，氐族领袖李雄占领成都，自称成都王，历史称为“成汉”，揭开了五胡乱华的序幕。
假如诸葛亮在这之前，抢先出山，赶在李雄前面占据成都，成立诸葛汉之类的政权。趁着司马氏的中原王朝一片混乱，利用十年左右的时间，一统天下。
之后，再奋斗二十年，替诸葛瞻（假如还生存的话）或者他的子孙巩固一下基业，在一百40岁，差不多姜太公退休的年龄，顺利接班。或者周游天下，或者归隐峨眉、昆仑。
诸葛亮战胜不了司马懿，但把司马懿及其子孙打下的江山收入囊中，岂不快哉！！！
这是比较圆满的结局，先要做到的是诸葛亮不死。
假如仅仅多活几十年，恐怕没有如此好的结果。静待天下之变，短期内不会变得这么复杂。前期有曹叡、司马懿在，后期有司马师、司马昭在。尽管司马氏爷们不是诸葛亮的对手，但毕竟魏蜀实力相差太大，诸葛亮依然无法有大的作为。
从228年到231年，在三年多的时间内，诸葛亮进行了四次北伐、一次出兵对抗曹魏进攻，平均每一年近两次用兵。
从231年到234年，也是三年多的时间内，诸葛亮仅有一次北伐，曹魏没有发动战事。
这就论明，诸葛亮最后调整了战略思路，并不再连续地北伐。根本原因还是北伐劳民伤财，并无实质的收获。随着蜀汉政局的稳定，诸葛亮彻底掌控了朝政，也就不再利用战争状态，为服务，因而可以进行休养生息。
但毕竟益州的现状摆放在这里，即使经过二三十年的经济恢复，不过呢财力与军事力量也无法与曹魏相提并论。
了解下司马懿重用邓艾在淮南、淮北大举屯田的情形，就很清楚了。
蜀汉在休养生息，魏国没有战事，也在积极发展生产，增强国力。
正始二年（二十四1年），邓艾在淮河南北广开河道，大举屯田，采取很多措施，发展经济。在淮河流域挖掘了三百多里长的水渠，灌溉农田二万顷，将淮南、淮北连成一体。
几年以后，从京都洛阳到寿春，沿途兵屯相望，鸡犬之声相闻，一派繁荣富庶的景象。
从此，淮河流域的水利和军屯迅速发展，魏国东南的防御力量大大加强。每当东南有战事，大军可以乘船而下，直达江淮。军资食粮储备充足，又没有水害，魏国实力大增。
这就好比美国，尽管GDP增速不高，但只要有2-3%的增速，其经济增量就超过中国。由于他们的基数太大，尽管中国增速很高，但经济增量还是不如美国。
因此而知，就算诸葛亮再活几十年，蜀汉的实力也不容易以与曹魏抗衡，诸葛亮断然不会有很大的作为。
并 且，随着荆州派系元老们的离世，蜀土本地豪强会一步步崛起，蜀汉内部断然不会是铁板一块，也会出现不确定的因素。
并且，诸葛亮事必躬亲。看起来是好事，其实也就是说这是家最大的弊病。全身是铁也打不了几颗钉，不能放手利用人才，不会有非常好的发展。有能力的人，假如不能得到充分的发掘、任用，他们断然不会甘于寂寞，就会起来跟你作对。毕竟都想实现本人的价值，谁都不想平淡毕生。
诸葛亮的做法，也可说是只想着自己走大道，把别人的小路都霸占了，这很麻烦。
于是，假如诸葛亮不能永远不死，起码不能像姜太公那样能够活到一百40岁，恐怕多活几十年，不可能有多么大的改变。
戏谑一下，与其说诸葛亮是累死的，还不如说是愁死的。
诸葛亮知天知地，为啥呢却不能统一天下，古代人们有啥评价?
这个咋样说呢，你假如说三国演义的诸葛亮的话，那我是真的没办法。三国演义中的诸葛亮他业已不能说是一个人了，在三国演义中的诸葛亮，他是真的不出家门半步，便知天下所有事。那玩意儿他是靠掐指一算，这个是已经属于玄学的范围，他那个不可以帮到刘备统一天下，是真的老天爷是不给他自尊。其实也就是说历史之中的诸葛亮他其实没有像三国演义中的那样神机妙算，他还是偏向于内政方面的嘛。这个你可以考参考一下萧何，诸葛亮他的主攻方向就是内政。
简单容易的简单容易的说就是后勤人员，并不是像三国演义中那样，内政方面是好手，军事指挥方面也是好手。那个不实际，术业有专攻，诸葛亮他固然是一个人才，但毕竟还是属于人的范围。诸葛亮固然在内政方面做的好，可是一个国家的强大与否也不但仅就是看你的内政方面，还看你的军事战斗力。我本人认为，刘备的集团还缺少一个相当强的一个帅才而不是将才。将才的话，我想刘备集团是不缺的，刘备的两个兄弟张飞关羽都是难得的猛将，但猛将又不是帅才。他只能是属于冲锋陷阵的，并不能坐镇后方来进行指挥。
诸葛亮也是没有办法，被刘备抓来顶了包。毕竟刘备集团也没人可用，之前有一个徐庶徐元直还不错勉强一用，只可惜就这样一个人才，他还是溜掉了。所以诸葛亮不可以帮到刘备统原是正常的，他假如能够战胜曹操统原的话，我认为这个反而是奇迹而不是正常的。
并不是诸葛亮不够强，而是曹魏集团太强，那个时候的曹魏集团，他统一了整个北方，那个时候的经济文化中心并不是像我们此刻一样在南方而是在北方。那个时候的社会生产力着重是集中于曹魏集团，所以诸葛亮能够战胜曹魏集团，我想这反而是不正常的。诸葛亮的几次北伐失败，其实也就是说在我看来也是属于正常的。诸葛亮所在的地理环境不好，那个时候是在成都，也没有被开发过。
诸葛亮固然多智多谋，不过我们亦应当知道智者千虑，必定会有一失，诸葛亮在后期走了一步错棋，造成了无法挽回的局面，而且诸葛亮他不能很好地任用人才。诸葛亮不能一统天下的缘故，也是由于一山更有一山高，他固然是无所不知，不过也不是能够统一天下的一个道理，由于统一天下也需要天时地利人和的。诸葛亮说:“万事俱备，只欠东风”为什么诸葛亮能借到东风?
由于其实也就是说诸葛亮早就已经预先布谋好了一切。因此讲当他说出万事俱备只欠东风的时刻，他其实也就是说就已经能够借到东风啊。那是由于本来诸葛亮他就是一个特别聪慧的人，而且他能够借助自然界的力量他能够借到东风，着重是他先前对于这块地势就特别的熟悉我认为自然是古代人们夜观天象，知道了那天会来东风，因此就等着那天，也不属于是借就是靠天气，算的刚刚好而且。
三国杀的神诸葛亮的大雾是还是不是跟哪件历史事件有关?
跟历史事件不要紧，而是跟小说《三国演义》中，诸葛亮的草船借箭有关，据《三国志·吴书·吴主传第2》裴松之注，建安十八年(公元213年)正月，曹操与孙权对垒濡须(今安徽巢县西巢湖入长江的一段水道)。初次交战，曹军大败，于是坚守不出。一天孙权乘轻舟从灞须口闯入曹军前沿，观察曹军部署。孙权的轻舟行进5。六里，曹操见孙军整肃威武，喟然叹曰：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳!”随后下令弓弩齐发，射击吴船。不一会，孙权的轻舟因一侧中箭太多，船身倾斜，有翻沉的危险。孙权下令调转船头，使另一侧再受箭。一会，箭均船平，孙军鼓乐齐鸣，安全返航。此处便知道“草船借箭”的不是诸葛亮，而是孙权，并且这档子事发生在赤壁之战以后五年。因 此，“草船借箭”是小说《三国演义》中精的故事，但并 不是是历史事件。课本上不是有个草船借箭的故事嘛。诸葛亮掐指一算，算出三天后江面有大雾。因此他敢接军令状，三天准备十万支箭。草船借箭是趁大雾天气去的。是借东风之外诸葛亮对天气变化的另一个准确预言
哪种小六壬是正宗
术数那些事：小六壬的那些事广生轩2022-10-15 19:16浙江关注近日好多粉丝反馈说是让出一些小六壬的内容，所以今天我们就来聊一聊小六壬的那些事情，希望能够给各位带来帮助。1。起源：小六壬是从马前课所演化而成，马前课据传是诸葛亮所创，可以决断吉凶祸福，可知天气与人事，据传诸葛亮每逢出征便会于马前而占测吉凶，后来诸葛死后据说也失传了，过了好一些年才重新出世，但内容已经残缺了，诚然，这只是传说，是真是假有待考证。2。小六壬的出现：经过时间不断的发展，很快的来到了唐代，这个时代有个非常牛X的存在，叫：李淳风，他在马前课的基础上建造出了第1代的小六壬：李淳风六壬时课，这个是将大六壬的三传四课体系纳入了其中，使之不但可以占测吉凶，还不错占测人事方面，可谓是术士与走江湖之人必须准备的神术，这个后来还被记录在了古籍：玉匣记，里面。3。小六壬的盛行：在过去不管是小六壬还是马前课都是在小范围内传播，几乎不是江湖先生就是一些道 士、术士等，可以说掌握的人无比的少，而经过时间的发展，开始由于一些情况流入到了民间，使之大量的人将其掌握，而现代因为互联网的宣传更是变成了人人可学，一学就会，一用就灵的奇术，而从过去单一的李淳风六壬时课、马前课演化出了包括但不限于的：江氏小六壬、道 家六宫小六壬、象数小六壬、李淳风十二地支古法小六壬、仙家小六壬、仙家马前课、道传小六壬、道家小六壬（其实也就是说和道传是一个）、奇门小六壬（也是和道传一样）、四宫小六壬、六壬神盘等等。4。小六壬分类：小六壬固然派系比较多，不过是可以分成：1、六宫小六壬，这种的以江氏、象数、仙家、道家六宫为代表，以盘式为主，如上图一样，诚然，这些固然都是起盘式的，不过在逻辑和方法、解卦上是有区别的，道家六宫和江氏差不多，只是里面各有一些核心内容，这是对方都没有的，而象数是出自阡陌林海，由阡陌以江氏所创出的一个体系，固然看似和江氏差不多，但事实上区别还是很大的，仙氏（家）小六壬出自于小凤仙，是小凤仙以江氏为基础建造出来的，其内容及其方法更是与江氏、象数上区别很大，可以这么说，他们固然很像，但都不算是一种，只能说是一种体系下的几种分支，这种六宫的是奇门与六爻、小六壬的结合所形成的一种体系，一些圈内人常说的“小奇门”（非飞宫小奇门）就是这个，学其有用且助于学习奇门。2、三宫小六壬：这种的以李淳风小六壬为代表，就是以月日时或者其它方法起出三个宫位去断，是属于比较守旧的形式，另外，还有道传（道家）小六壬也是以三宫为主，但其又额外加入了时辰，固然根本还是三宫，但其是三+一因此也可以算作四宫，而在三宫领域中那自然少不了马前课了，不过呢方式不同而已，李淳风是纳入了大六壬的三传四课体系，而马前课大体上以看落宫或者三宫组合而断，所以马前课是有断辞的。4、四宫小六壬：这种的是起卦后会出现四个宫位而得其名，这种的通常是有二种，一种就是起卦后就有四个宫位，而另一种那么是道传（道家）那一种的3+1模式。5、马前课系：这种的是目前比较流行且流传比较广的马前课系，是马前课流入到民间所发展出的各式体系，如：出马仙所改造的仙家马前课，这种着重是看一些灵异问题和一部分人事方面，起卦讲究的是男顺女逆的起法，还有传统马前课、掌中诀等等，也就是说，马前课起卦大体上是以月日时进行起，以看落宫或者三宫组合来断其内容，是属于比较守旧的派系，更是流传最广的。诚然，小六壬的体系无比的多，这也只不过是一些主流且正统的，还有不少没写的，毕竟从过去进展到此刻，小六壬也好，马前课也罢，几乎都发生了一些变化，或者或少皆有一些改变，所以如今的市场上各式体系和派系的层出不穷，具体谁好谁坏没法说清，只可以看个人了。5。各个体系的优缺点：江氏的特征是好上手，亦即相对较好学好掌握，它的难度是起盘上，假如不用工具去起会比较麻烦，需要练一些时间，但只要把盘起好那还是相对较好学的，first of all它采用的是奇门遁甲的那种盘式，信息明了，喜用神也是相对较好找，其次是它的大都像意是固定的，所以假如思维不够活跃的话可以学它，可谓是只要克服了起盘还有记像意和喜用神，那么这样就大体上没有阻碍了，目前许多的预测推算师都学过，诚然，象数和仙氏（家）固然和江氏差不多，不过其难度上要高一些。马前课可谓是最好学的，几乎快的话一到几个小时就会了，不过其断的内容比较单一且少，适合快速占测吉凶，这个的资料在网上可以找得到。李淳风小六壬主打的是铁口直接断，只要出卦便能一语中的，是当年一些江湖先生和玄门中人必学的存在，其学习难度处在正常状态，由于其体系接近于梅花与大六壬三传四课，因此比较重像意，然而，只要方法得当还是相对较好学的，且也是值得学的，毕竟众多小六壬中就它简单好用且能铁口直接断，不过缺点是无师傅带就只能入门不能深入，且市面上无其资料，李淳风还有个地支版本，加入地支与八卦，特点是内容量变大了，缺点是更加麻烦了。道传（家）小六壬和李淳风比较相似，不过其喜用神宫和一些宫、神属性上不同，而且断法上是存在着一些区别，而且这个有二个版本，一版是市场上的正常版本，一版是内部的，内部的加入了地支体系，已经和正常的区别了，道传（家）也是属于入门简单深入难的，也是要师傅去带才行。
阴历中六曜预示什么
日本日历风俗，代表吉凶，等同于我国阴历的黄道之类的神煞，它们分别是：大安、友引、先胜、先负、赤口、佛灭，因此称为六曜。具体如下：大安，即为黄道吉日，日本人入学考试、出嫁、出门旅游等多选此日。友引，火化场休息之日。由于此日火化，死者会将其友一道引入阴府。先胜，先到者胜，意为此日做任何事都要迅速。先负，与先胜反，此日做事要慢半拍。赤口，此日一早一晚为凶，并且从上午九时至下午三时为吉。佛灭，也作弘灭，大不吉之日，诸事不适宜。
六曜，又称孔明六曜星、小六壬，是我国传统历法中的一种注文，用来标示每日的凶吉。六曜追溯于中国。据传，由诸葛亮首创，称为“孔明六曜星”，主要用于军事韬略。事实上，“六曜”是否形成于三国时期尚无定论。另一说认为，“六曜”为唐代李淳风所创。
简单介绍：
后来传至日本，并于当地流行，在咱们国家则日渐式微。版本于历代有所转变，现时的版本分为先胜、友引、先负、仏灭、大安和赤口六种。
最初的六曜版本与现时的略有不同，《事林广记》所载六曜为「大安」、「留连」、「速喜」、「赤口」、「小吉」、「空亡」。
《大离书》所载为「泰安」、「流连」、「则吉」、「赤口」、「周吉」、「虚亡」。后来在口传中又变成「大安」、「友引」、「先胜」、「赤口」、「先负」、「佛灭」，之后又被特意改变次序，变成现时流行的版本。
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历史：
最早的历法中，用“六曜”将一个月30天分为5等分，用来区分每天。
公元14世纪的镰仓时代末期至室町时代，“六曜”传入日本。随后，其名称、顺序乃至意义都发生了改变。如今日本所用的“六曜”，从形式上讲，源自于19世纪初。
幕末，日本民间逐渐开始在日历上标注“六曜”。进入明治时代后，标注在历法上以预言凶吉的注文被看成是而遭到禁止。仅“六曜”，因未被归类为而得以保留。从而使其迅速在老百姓中推广开来，在二战后更是广为流传。
参考资料来源：知识混装大无极-六曜历法