白狐取名字夫妻爱情连城(白狐名字大全)
小说中有一只白狐，帮忙想一个名字??
是狂帝么？似乎有一只白狐"雪影"可不可以白伊 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
陌忆
妖月
乐川
冰魄
小白
雪魅
······
=w=
给我起一个关于狐狸之名字
狐狸 fox 孟加拉狐V。 bengalensis 阿富汗狐V。 cana 南非狐V。 chama 沙狐V。 corsac 藏狐V。 ferrilata 敏狐V。 macrotis 苍狐V。 pallida 吕佩尔狐V。 rueppellii 草原狐V。 velox 赤狐V。 vulpes 耳廓狐V。 zerda北极狐 Alopex lagopus（也叫作蓝狐或白狐。）大耳狐 Otocyon megalotis灰狐 Urocyon cinereoargenteus 岛屿灰狐Urocyon littoralisbeauty 美人之义
求宠物蓝眼白狐名字可爱一点的
蓝宝，晓晓，母的就叫蓝姬，公的就叫雪冰。
有名的狐妖
绝对要到蒲松龄的《聊斋志异》里面去找啦。聊斋中的十大狐仙1。《婴宁》书生王子服在元宵灯会偶遇佳人，他捡起姑娘丢落的梅花，相思成疾。表兄吴生诳他说女子是他的表妹，在西南三十里的山里。王子服一人入山寻找，见到佳人，不想竟是本人的姨妹，叫婴宁。婴宁本为狐产女子且随鬼母长大，全然不晓得人间的礼数，憨纯无比。当子服向她求寝时，她居然以“不惯与生人睡”相答，并且将此事告知鬼母。之后的日子，婴宁和子服一起归家。王母和吴生都疑心是鬼，但见她成日爱花爱笑，不避太阳，就让她和子服结为夫妻。婚后还惩治了邻家的浪荡子。一天晚上，婴宁告知子服她的生事，并求他迁其鬼母的坟与本人的生母和葬。又经过一年，婴宁生下一子。在娘怀里就不怕生人，和婴宁一样。2。《聂小倩》书生宁采臣为人豪爽，洁身自爱。一次他坐在金华一个庙里，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖的本领。一女鬼夜里前来勾引宁采臣，被他严词拒绝。第2天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。当晚，女鬼又来，告知他自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他帮助自己脱离苦海。宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到了里自家不远处。小倩随他回到家里。宁采臣妻死后，宁采臣娶小倩为妻。一天，小倩告知宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了。因此，宁采臣拿出燕赤霞给他的的牛皮袋挂在床前。这时小倩已经有了人气，不再害怕的东西了。第2天晚上，妖怪果然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗清水。后聂小倩为宁采臣生得二子，都有功名。3。《辛十四娘》明朝正德年间，一姓冯的书生清晨遇一娇艳动人的美人，傍晚时分见美人从一座破庙里出来又回去。于是冯生进去一探究竟，对一老头说明自己爱慕女子之心，并硬闯闺房被赶出。在回家的路上，又误入自己祖母之弟的鬼宅。鬼宅的老太太答应为外甥提亲。果然，冯生和十四娘结成秦晋之好。后冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。第2天容光大变，日渐衰老，半年后像一个80岁的老太婆了。尽管冯生照顾的不错，还是一病不起，溘然逝去。留下丫头做了冯生的老婆。之后的日子，老仆人在太华山见到辛十四娘骑着一头青骡子，对老仆人说“冯郎还好吗？回去告知他，我已名列仙藉了。”4。《香玉》一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看到一穿白衣的女子在花丛中忽隐忽现，后来又看到一个穿红衣的。他对白衣姑娘顿生爱慕之心，写诗想念，不想，竟感化女郎成其好事。女郎告知他自己叫香玉，红衣的叫绛雪。直到园里的一株牡丹被买走，才知香玉是花精。黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗悼念香玉。终于感动花神，让香玉重生。在香玉柔弱生长的时刻，绛雪就陪黄生读书。之后的日子，香玉完全恢复，和黄生过上了夫妻相同的生活。10年后，黄生死去。他去世前说“我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽，长五瓣叶子。”果然如他所说。 3年后，道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。5。《公孙九娘》顺治年间，莱阳的书生到济南去祭祀礼拜本人的亲朋友好友，遇到死去的同县的朱生央求他为自己做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁于他。莱阳生同意后，在侄女家，他邂逅了天仙普通的公孙九娘。由朱生牵红线，人鬼结合。一天，九娘哭着要求莱阳生把本人的尸骨重新迁到妈妈的坟旁，并告知他，人鬼殊途，不适宜久留，别了赠予他一双罗袜。但终因她死后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发寻找，终于致使二人爱情失败。过了半年，莱阳生又去济南，，天色暗下，只见一地鬼火，旧地重游，无限惆怅。隐约中看到公孙九娘在坟岗之间，莱阳生连连呼唤：“九娘，九娘。。。。。。。”却始终不见公孙九娘回答。6。《白秋练》书生慕蟾宫和爸爸到湖北一带跑船做买卖。无事便在船上读诗。不久，被一个叫白秋练的女子仰慕，使其害病。天黑后，女子的妈妈和一婢女领白秋练到船上，慕生念情诗将其病治好，见她美丽容貌，便和她共床枕一晚。后来随爸爸回家后，思念成疾，其父只好带他又来到湖北慕生和白秋练相遇的地方。当晚，白秋练来到船上，这次换了是她给慕生念情诗，将其救活。两人由此结合，过了三年生了一个小孩。一天，白秋练告知他自己是一条鲤鱼精，此刻龙王要招她为妃，并恳求慕生救本人的妈妈和让她免于被龙王占有。在白秋练的指点下，慕生遇一道士，得以救回白秋练。后来慕生的爸爸死后，一家人搬到湖北，再也没有故乡。7。《阿宝》广东一个叫孙子楚的名士，为人憨厚，手有六指。别人怂恿他向一大富商提亲，想娶其女儿阿宝。阿宝开玩笑叫他把六指砍断，他果然那样做了。清明这天，他在路上遇到阿宝，魂魄便呆呆地靠在她的衣带上回了阿宝的家，在阿宝的梦中不顾一切地像她求婚。孙家通过喊魂才把他叫醒，阿宝很受感动。到了浴佛节时，子楚再一次遇到阿宝，相思更重了。化作一只鹦鹉朝夕守在阿宝的身边，终于让阿宝做决定嫁他为妻。过了三年，子楚病死。阿宝哭的死去活来，连眼睛都看不到东西，不吃不喝，绝食三天，又要上吊。这一切终于感动了阎王，让子楚复生。子楚活转过后，不久，高中了进士。8。《连城》云南晋宁人乔生为人讲义气，才华出众。一个姓史的举人给自己的闺女选女婿。乔生固然很穷，但很有才华，获得了史举人的闺女连城的赏识。连城被迫与一盐商之子订婚，但不久得了怪病，要成年男子的胸肉做配药才可以治疗，并答应谁愿意就把连城嫁于他为妻。于是乔生不假思索地来到史家掏刀割掉自己胸口的肉。但连城的病好后，史举人食了言，没有把连城嫁给乔生。没过几个月连城竟死了。乔生前去吊唁，也悲痛过度而死。在阴间，两人重逢。乔生在朋友的帮忙下和连城双双还魂。哪知盐商贿赂贪官，把复生的连城判给了他家。连城在盐商家不吃不喝，并要上吊，盐商没有办法，只好放连城回家。最后，乔生和连城终于有情人终成眷属。9。《娇娜》一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。过了半年，正当夏天，孔雪笠的胸口上长了一个碗大的脓疮。公子让表妹娇娜前来医治。娇娜美丽容貌的面容让孔雪笠惊为天人，一时竟忘了疼痛。经过娇娜的医治，孔雪笠的病也日渐好转，而孔雪笠也对娇娜暗生情素。孔雪笠对娇娜思念之情渐渐难以抑制。公子不晓得孔生中意娇娜，却将另一个表妹阿松嫁给了孔生。而不久，娇娜也嫁与吴郎。两人本以萌发的爱情升华为友情。一天，公子告诉孔生他和娇娜，阿松都是狐狸，恳求孔生帮他们避免雷击。最终，孔生冒着被雷击的危险救下娇娜，而娇娜为救孔生两人肌肤相亲，接吻送丸，让孔生起死回生。也是这一天，娇娜的老公吴郎一家没有避过劫难。娇娜只好和表哥一起前去孔生家。孔生有时间就去陪他们兄妹下棋，喝酒。两人再没有谈及儿女私情，毕竟有缘无份。10。《小翠》狐精小翠幼时受过王御史的救命之恩，为抱恩，她主动嫁给王御史的傻儿子元丰为妻。小翠和元丰整日嬉笑打玩，往往惹得王御史和夫人不愉快。小翠还假冒丞相和皇帝作弄王御史的对头王给事中。婚后三年，没有儿子。两人分床而睡，夫人很不愉快。一天，小翠把元丰放在大瓮里，灌上热水，盖上盖子将他蒙死。一顿饭后，元丰醒过来，再也不疯癫了，两人也不再分床而睡，倒变的形影不离了。一年后，王御史丢了官职，正准备将一个价值千两的花瓶拿去贿赂大官，谁知小翠失守把它打碎了。王御史呵斥了小翠，小翠离家出走。一天，元丰路过村外花园时偶遇小翠，元丰和小翠一起还家。从此以后，小翠的声音和相貌渐渐地成为了另一个人。小翠让元丰另娶一房媳妇，元丰听从小翠的话。等新娘过门后才发现和变化后的小翠一模一样。这时小翠留下手绢和一块玉佩离去了，原来她早就给自己找好了替身。再加一个九尾狐九尾狐，我国古代传说中的奇兽。传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常以其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世将大乱的预兆。在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记录载入，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇到一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，假如你在这儿“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。因为神话记录载入得很晚，明显加进后世思想文化观念，假如恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做老婆。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作本人的祖先。因为九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为吉祥的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇尚狐仙。依据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国皆在东夷人的日照临沂一带。生意人喜欢九尾狐，竖亥为生意人祖先，也曾在此居住。九尾狐，最早是出此刻《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在咱们国家传统文化之中，一直是一个亦正亦邪的形象（依照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸好像只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到之后的汉代石描绘像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。不过同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到之后的唐宋时期，狐已经确定被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…那个时候有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最出名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可谓是中国人想到“狐”后最明显的体验感觉。《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必定会有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！！！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石描绘像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。《魏书·志第十八·灵征八下》当中记录载入道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？好像有些使人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记录载入。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”如此多“献宝”的案例，动机无非是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次变成了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记录载入道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。依照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。不 过，焚烧后来的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，由于“秉笔直书”的史官，这一条记录载入必然令龙颜大悦。看来，即便仙道、床榻秘传之术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。
要 有关“雪狐”“赤狐”“白狐”“银狐”的网名，非主流一点哦，最好有。。。
玖箜冄银狐`~银护~Xu3 狐。╮Ch1狐．╮Ba1狐．╮y1n狐．╮）樰 狐．）赤 狐．）絔 狐．）银 狐．