形峦与理气风水为啥呢要体用分清
风水中，很多人对于形峦与理气风水的不同了解的不是许多，那么在堪舆风水在形峦与理气风水为啥呢要体用分清？本期风水知识就随胡洛瑜老师一起去了解下形峦与理气风水为啥呢要体用分清，下面一起来了解下吧。
这种呢要从风水学说的奠定与两大流派说起。其实也就是说早期的风水是没有“形峦为体，理气为用”一说的，由于那时候的“理气派别”并不存在。而大都的风水师大体上都是以“寻龙点穴”为主要目标，当见到了山水，则第一件事基本都是要寻龙顾祖，眼观形势、形象，再结合风水师所说的眼力，去寻龙点穴，而这一个方法，我们叫形法。古代人们所说的眼力即是指判断力和直觉，这个其实也就是说是并无公式化的，由于并不像后代理气风水各种流派学说一样有固定的公式和运算方法，这点十分重要。
而在后代风水术在第一个变革上，便是开始逐渐转变为部分直至大范围开始轻视形峦而重用罗盘的行为。大家都知道，罗盘是用来测量方位的，故“理气之理”不管沿用何种流派都是一直离不开“以方位为中心”的原则；这一时刻的“以方位为中心，并按照一定理论作为根据”的新派别“理气派”因此而诞生了，并变成了主流。（当然，理气派是所有需求利用方位学说的流派大的统称）。而这一步骤在整个风水学术的变革和发展上，其具有重大的意义，由于这象征着风水术已经从大的方式方法论上分成了两派，即“形峦和理气”。
但这个革新能给人带来的后果其实也就是说是不尽如人意的。由于其表面看起来使风水学术能变得真正完善，但是反之，致使后代以“理”为根基的风水学说又层出不穷，而风水界开始流派百出，难分真伪。这是理气学说后来发展所碰到的一个瓶颈，对于后代风水术的研究则起到了特别大的阻碍作用。
大家都知道，大家常讲要以“理论联系实践”，而无实践只有“理论之理”的情形下，众多的理气学说仅仅是“依其理”，故其是只能停留在凭空猜测的“唯心”地位上的，因此并无法很快得到“由学说蜕变为学术”。而谈及理气风水术时，因后代门派各立，并各自宣称自己为“地理正统”，并封其它的任何派别皆为“伪术”，这使得仅是论方位的理气派别也产生了各自的侧重心不同：如有的重卦理，有的重五行，有的则重元运，有的重年命与方位的配合……等等；而究其理气流派当今之主流，如三合，玄空，八宅等，所依之理也皆是“理多于实践”，而鉴于此种风水术发展后导致的特情：后人无法很快地一一去进行实验并且得出确定的“真知”来。又在各大理气派别由于更适应于现代城市风水和商业化运作的情形下，世人所熟知风水术整体主流开始转变，可谓中存不少的倒退性变化，如风水界的由“百家争鸣，求同存异”变变成了“互相攻击，互不兼容”。而在理气风水的真伪难辨的代，各理气派别相继皆提出“自己方是正宗和主流”，此开始发展壮大成为了后代风水学术研究者碰到最大的难题。
在此种背景下，理气风水之实普遍“理太多”，而“无理居多”，故后代欲研究真正实用风水术的学者们，便也只能是寻找风水的源泉，继在堪舆风水术中也来一次“寻龙顾祖”的行为，要真研究风水学术所以也只能“从头再来”。尽管如此，又鉴于现代理气风水的地位，其当然也不可能彻底被抛弃，由于理气风水总归是“依理”但是并不代表“此理一定会错”，故不想彻底抛弃那未经证实的理气风水而又深信“形峦风水为不二之法”的学者们则只能在继承和发扬古“形峦风水”的同时还得制定一个新的规则，用以维持风水界的秩序。这个原则用杨易德的话来描述是为：“按照古法为君，后法为臣”的原则所制定，而此说其实也就是说即后世所往往提及的：“形峦为体，理气为用”之主张。
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