安后土吉凶方讲解风水后土越王(24山安灶吉凶断)
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1。后土娘娘是保佑什么的2。是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。3。家宅八个方位的吉凶风水指什么4。安葬择日时辰适宜与吉凶冲突怎样解决5。阴宅后土碑位置定下后，朝向要要跟主坟一至吗?6。阴宅后土定位法，是用中针还是地针
后土娘娘是保佑什么的
后土皇地祇，即后土，土皇，即佛教中的坚牢地神，职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。
盘古之后第3位诞生的大神叫做后土。便是此刻非常有名的后土皇地祇，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被叫作大地之母。
是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第4位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的 女人神。关于后土神的由来，有各式不同的传说。
土皇的来历——土皇是道教的地神。我国古代就有地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽。道教以后土为仅次于三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对于神仙所居的天界作了区分。
北周宇文邕撰《无上秘要》有三界品，将天分为三界(欲界、色界、无色界)二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天。
《度人经》亦有三十二天之说，的东边南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齐严东注称方有八天，合三十二天也。三天罗其上。
奉祀——道教较大的宫观中，在四御殿里供奉有后土神像或神位，鲜有列三十六土皇神像或神位的。但在大型斋醮仪礼中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。
唐代以来，随著风水之术的广泛流行，道教信徒在动土、上梁、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、住宅平安、降福消灾。
是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。
原文昔者，越王句践既得反国，欲阴图吴，乃召计倪而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！！！山林幽冥，不知利害所在。西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛浚流，沈而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。波涛援而起，船失不能救。未知命之所维。念楼船之苦，涕泣不可止。非不欲为也！！！时返不知所在，谋不成而息，恐为天下咎。以敌攻敌，未知胜负！！！大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收；野无积庾，廪粮则不属，无所安取，恐津梁之不通，劳军纡吾粮道！！！吾闻先生明于时交，察于道理，恐动而无功，故问其道。”计倪对曰：“是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥，饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，什部不能使；退之不能解，进之不可行。饥馑不可以动，神气去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇，强弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部分，伏地而死，前顿后僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”越王曰：“善。请问其方。吾闻先生明于治岁，万物尽长，欲闻其治术，能够为教常，子明以教我，寡人弗敢忘。”计倪对曰：“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。王其审之，必先省赋敛，劝农桑，饥馑在问。或水或塘，因熟积储，以备四方。师出无时，未知所当，应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以强，得世之和，擅世之阳，王无忽忘，慎无如会稽之饥，不可再更，王其审之。尝言息货，王不听臣，故退而不言，处于吴楚越之间，以鱼三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，知断则备，知此二者，形于体，万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中间位置，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大那么可以王，小那么可以霸，于何有哉！！！”越王曰：“请问其要！！！”计倪对曰：“太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领。则决万物，但是三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里，外货可来也；不习则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍；其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足及其有余，为之命以利之，而来诸侯，守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此则邦富兵强而不衰矣。群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明爸妈，亦如邦有明主；爸妈利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏，谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”越王曰：“善。论事若是其审也。物有妖祥乎？”计倪对曰：“有。阴阳万物，各有纪纲。日月星辰，刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建。莫主其常，顺之有德，逆之有殃。是故，圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有鞅。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是故，圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。”越王曰：“善。请问其方。”计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。常以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。”越王曰：“善。子何年少于物之长也。”计倪对曰：“人固不同，惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少长。有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长。人主无私，赏者有功。”越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”计倪对曰：“是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不农术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乞故长时间。”越王曰：“善。大夫佚同若成，尝与孤议于会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。”计倪曰：“籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高但是八十，下但是三十。农末俱利矣。故古之治邦者，本之货物，官市开而至。”越王曰：“善。”计倪乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。戊货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰穬，比蔬食，故无贾。辛货之户曰菓，比蔬食，无贾。壬癸无货。（《越绝书·越绝计倪内经》） 越王句践十年二月，越王深念远思侵辱于吴，蒙天祉福，得越国。群臣教诲，各画一策，辞合意同，句践敬从，其国已富。今译：越王句践十年二月，越王回忆起以前因与吴国交战，战败求和。在吴国受羞辱的日子。幸运的是，得到上天的眷顾，让自己能够返回越国。得到大臣们积极出谋献策和辅佐，而越王对于大臣的所献的计谋，没有一个不认真考虑的。只要是有用的，可以实施的。都一一照办了。因此，越国愈来愈富强了。反越五年，未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者，乃登渐台，望观其臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色。今译：回到越国已经五年了，没有看见想讨伐吴国为越王洗雪耻辱的大臣。是还是不是大臣们爱惜他们的生命和富贵昌盛。因此，把大臣们指集到淮阳宫，来观察大臣们是还是不是忧国忧民。相国范蠡、大夫文种整齐的做在也其中，表面上一点都看不出急着报仇雪恨的模样来。越王即鸣钟惊檄而召群臣，与之盟，曰：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋、楚。幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。而五年未闻敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫对者。越王仰天叹曰：“孤闻：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，紧接着讨吴。重负诸臣，大夫何易见而难使也？”今译：越王于是命人敲钟并发布圣旨召集大臣一起来商议，说：我受到吴国的羞辱，上对不起周王，下没有脸面对晋、楚国的各国诸侯。承蒙各位的出谋划策，得回到祖国并积极治理国家，已经准备了五年了，人民富裕了，士兵强悍了。在这五年里，没有听到有谁想要报仇雪恨。莫非真的无人为我分忧吗？大臣们还是不说话，没有啥反应。越王于是仰天长叹，我听说让大王忧虑，是做大臣的耻辱；而大王遭到侮辱，从臣子的应该自尽以谢天下。我亲自遭受被俘虏的灾难，遭受被囚的耻辱。没有办法，需要借助各位精英人才的帮忙，讨伐吴国，洗雪耻辱。各位都是我为之拜托国家的国家重臣，莫非真是看见困难和危险就丢弃不做？于是计倪年少官卑，列坐于后，乃举手而趋，蹈席而前进曰：“谬哉！！！君王之言也。非大夫易见而难使，君王之不能使也。”越王曰：“什么是？”计倪曰：“夫官位、财弊、金赏者，君之所轻也；操锋履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉！！！”今译：因此，由于年轻官职小而坐于最终的计倪，举着手走向前说：并非这样的！！！不是大臣们看见困难和危险就丢弃不做，而是时机未到，大王不能那样做。越王说，为啥？计倪回答：官位财币金赏，这几个是大王所轻视的；操锋履刃、冲锋陷阵、赴汤蹈火，这几个是群臣所注重和重视的。今天大王吝财之所轻而责臣之所重，岂不是很荒谬吗？于是越王默然不悦，面有愧色，即辞群臣，进计倪而问曰：“孤之所得士心者何等？”今译：因此，越王不愉快了并且沉默起来，脸上显现了羞愧的神色，随即让大家退朝，独立问计倪：我怎样能得大臣们的心。计倪对曰：“夫君人尊其仁义者，治之门也。士民者，君之根也。开门固根，莫如正身。正身之道，谨左右。左右者，君之所以盛衰者也。愿王明选左右，得贤而已。昔太公，九声而足，磻溪之饿人也，西伯任之而王。管仲，鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸。故《传》曰：‘失士者亡，得士者昌。’愿王审于左右，何患群臣之不使也？”今译：计倪回答：“君主尊崇仁义的，是治理天下的方式方法。大臣和百姓那么是君主治理天下的本质所在。君主是否得道，国家是否能够兴盛，重点在于大王是否能明选左右，任贤使能。在古时候，太公乃囗溪之畔的饥饿之人，西伯任用他而得以王天下；管仲，此人是鲁国逃亡的囚徒，又有贪财的不好名声，齐桓公获得他而能称霸诸侯。《左传》曾曰：‘失士者亡，得士者昌’。愿大王审视左右，任人是否得当？”越王曰：“吾使贤任能，各殊其事。孤虚心高望，冀闻报复之谋。今咸匿声隐形，不闻其语，厥咎安在？”计倪曰：“选贤实士，各有一等。远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其态。五色以设，士尽其实也就是说，人竭其智。知其智，尽实，则君臣何忧？”今译：越王觉得计倪之言，不是没有道理，可是又觉得在任贤使能上也没有啥疏漏之处，于是问计倪道：“在选才用贤上，职责清楚，皆能胜任，我本来对于他们寄托厚望；接而，今天却都躲着藏着，都不讲话了，这究竟是什么情况呢？”选才用贤，可Yi经过各式办法进行考察：把人派到遥远的地方办事能知道一个是否忠诚；与人暗地里策划某些秘密，就能够发现一个人是否守信；突然向一个人提问，可以观察他的机智；让一个人喝醉了酒，可以看出一自个的定力。一直使人做冗杂的工作，可以看出他有还是没有临变不乱的才能；用女色试探他，可以观察一自个的节操。用这五种办法考察大臣究竟有几斤几两，是上智还是下愚，是草包还是英雄，是酒囊饭袋，还是智勇双全，就能鉴别得一清二楚。越王曰：“吾以谋士效实、人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也。”计倪曰：“范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”今译：越王说：我已经做到了量长而用，让大家人尽其财，但今天依然没有使俺消灭吴国，报仇雪恨的好计策教我。计倪回答：范蠡长于军事外交方面，设计谋划，英明果断，依阴阳演变之常法，顺天地普存之金科玉律。而文种则熟悉使四境之内，耕织之事，务必使百姓不误农时，乐于其业。希望大王和他们商议，他们必定会有好的计策献给大王。刚才这种大班哄的办法，是难以得到深谋远虑大臣的真知灼见。越王乃请大夫种而问曰：“吾昔日受夫子之言，自免于穷厄之地。今欲奉不羁之计，以雪吾之宿雠，何行而功乎？”大夫种曰：“臣闻：‘高飞之鸟，死于美食；深川之鱼，死于芳饵。’今欲伐吴，必前求其所好，参其所愿，紧接着能得其实也就是说。”今译：越王于是召范蠡和文种说：过去在臣吴之时，多亏相国之计，使寡人免于斧钺加身；今天有何计策，能使越国尽快报仇雪耻呢？文种回答：我以前听说，高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。要讨伐吴国，必须先投其所好，遂其心愿。这就叫做：将欲取之，必先与之。民间老话说：放不下孩子套不住狼，就是这个规律。越王曰：“人之所好，虽其愿，何以定而制之死乎？”大夫种曰：“夫欲报怨复雠、破吴灭敌者，有九术。君王察焉？”今译：越王说：“投其所好，遂其心愿，怎样采取措施而置之于死地？”文种回答：“想报仇雪耻，伐吴灭吴，有九术可行，大王愿意听吗？”越王曰：“寡人被辱怀忧，内惭朝臣，外愧诸侯，中心迷惑，精神空虚。虽有九术，安能知之？”大夫种曰：“夫九术者，汤、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易于脱屣。愿大王览之。”种曰：“一曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重财币以遣其君，多货贿以喜其臣。三曰：贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民。四曰：遗美女以惑其心，而乱其谋。五曰：遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财。六曰：遗之谀臣，使之易伐。七曰：强其谏臣，使之。八曰：君王国富而备利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九术，君王闭口无传，守之以神，取天下不难，而况于吴乎？”越王曰：“善。”（《吴越春秋·句践阴谋外传》）今译：越王说：我被羞辱，在内无颜面对大臣，在国家上则不敢面对诸侯，心中迷惑，精神空虚，愁不思饭，耻不安眠，最想听的，即为你们的计谋。文种说：此九术，即便商汤周文王得到，也可以夺取天下；就是齐桓公、秦穆公得到，也可以称霸诸侯。此九术，攻城夺阵，易如反掌，杀伐擒敌，就好像脱鞋子一样简单。请大王听我说。一是尊天地敬鬼神，以祈求它们赐福；二是用奇珍异宝迷惑其君王，多用巨额财富行贿收买他们重要的大臣；三是高价购买他们的食物来降低其储备，依据他们的喜好卖给他们东西来消耗他们的民力；四是赠予他们美女、用以迷惑他们君王，扰乱他们的计谋；五是选取能工巧匠，帮他们建浩大工程，以消耗他们的财富；六是帮助阿谀奉承之辈当上他们的官，使俺们容易攻打他们；七是过分夸赞尊重他们有能力忠心的大臣，让君主（出于疑心）自己除掉他们；八是使我们国家国家富强准备精良的武器；九是积极训练部落士兵，等待敌人有机使俺们所乘。越王说：说的好，就这么办。 十一年，越王深念永思，惟欲伐吴，乃请计倪，问曰：“吾欲伐吴，恐不能破，早欲兴师，惟问于子。”计倪对曰：“夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵。凡此四者，必察天地之气，原于阴阳，明于孤虚，审于存亡，乃可量敌。”今译：十一年，越王愈来愈想迫切的想讨伐吴国。因此，向计倪请教说：我想讨伐吴国，但又恐怕不能取胜，想早点起兵，所以向你请教。计倪回答：大王如果想起兵讨伐吴国，必须先要准备充足的食物，有充足的钱币储备，堆满了粮苍和银库，当打仗的时刻，可以 使用钱粮来激励士兵。要做到这几个，务 必要知道自然客观规律的变化，鼓励生产，积累财富。当准备充足以后，就能够考虑准备进攻敌人了。越王曰：“天地、存亡，其要奈何？”计倪曰：“天地之气，物有死生。原阴阳者，物贵贱也。明孤虚者，知会际也。审存亡者，别真伪也。”今译：越王说，怎样能顺应客观规律，做到富国强兵。计倪回答：要晓得自然客观规律，务 必要一分为二的看待事物。事物皆有利害两方面。客观规律是，事物随着客观规律变化也会产生贵贱不变化。知道了这几个的人，知道怎样辨别、防范并利用它们成全我们。越王曰：“什么是死生、真伪乎？”计倪曰：“春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏。夫天时有生而不敷种，是一死也。夏长无苗，二死也。秋成无聚，三死也。冬藏无畜，四死也。虽有尧、舜之德，无如之何。夫天时有生，劝者老，作者少，反气应数，不知厥理，毕生也。留意省察，谨除苗秽，秽除苗盛，二生也。前时设备，物至则收，国无逋税，民无失穗，三生也。仓已封涂，除陈入新，君乐臣欢，男女及信，四生也。夫阴阳者，太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。夫孤虚者，谓天门地户也。存亡者，君之道德也。”今译：越王说：何谓利害，怎样辨别呢？计倪回答：春天播种农作物，夏天农作物成长，秋天收获食粮。冬天将食粮收藏起来。到了该播种庄稼的时刻，不播种就是第1种祸害。到了夏天，田里没有禾苗长大。是第2种祸害。到秋天没有收获，是第3种祸害。冬天没有食粮收藏是第4种祸害。假如这样，固然有尧、舜的才能仁德，也无可奈何了。到了耕种播种的时节，依据自然规律耕种，是第1种利益。留意田里的庄稼，积机管理，除却禾苗，让禾苗长德更佳，是第2种利益。在该耕种的时刻积极耕种，到了秋天，才有食粮的丰收。国家没有拖欠的赋税，百姓没有错过收割的食物，这是第3种利益。粮仓和府库没有损坏，并且已经封存，随时清除更新陈旧的食物。君臣和谐相处。人口迅速繁衍，这是第4种利益。知道阴阳变化的人，在百姓遭到灾祸的时刻，减免赋税。就能让百姓都富裕起来。知道人情变化的人，积极引导百姓，人人崇拜道德。越王曰：“何子之年少于物之长也？”计倪对曰：“有美之士不拘长少。”越王曰：“善哉！！！子之道也。”乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。句践叹曰：“吾之霸矣。善！！！计倪之谋也。”（《吴越春秋·句践阴谋外传》）今译：越王说：有才能的人才是还是不是务必要年纪大的。计倪回答：有才能人并不一定是年纪大的人。越王说：对啊!你说的正确。因此，注意和提防自然环境的变化，上下齐心。内修，外交于诸侯。只用了3。五年，越国就国富民强起来。越王长叹：我国之故有今天，全靠计倪的计策。
家宅八个方位的吉凶风水指什么
北方：用十二地支来说也称为子方位，万物由此而生，总之这一方位是阴阳的交会点，包含有“亊物的起点”之义，五行水。吉相的风水：该方位是阴阳交接的地方，代表夫妻关系和谐美好，孩子机敏聪慧，生活富足，能够获得财运。因水主财，因此这个方位极易在经商上取得成功。凶相的风水：作用与影响健健康康，如性功能弱、肾病膀胱疾患等，生活上比较贫穷，事业破败，夫妻关系冷漠等。另外，会受到很多有关丁秘密及隐私的困扰。东北方：这一方位特别重要，一般非常难应付好。但是只要留意谨慎并正确处理，会成为一个吉星高照的方位。吉相的风水：该方位五行厉土，意为“山上之土”。这个方位为艮卦方位，艮主诚实守信，代表与亲朋好友的关系不错，且亊业发展顺利，一步一个脚印。另外，土多可成山，由于上应天星天市，寓意可发一笔横财。凶相的风水：代表与亲朋好友的关系愈来愈淡薄，工作发展也不是很顺利，多为阻滞。东方：在十二地支内是卯方位，代表明亮、生机勃勃的景象这是活动的好场所，具有挑战之义。这一方位适合大儿子居住。吉相的风水：这一方位充满了蒸蒸上之气，让人能着既定的远大理想奋勇前进。因为该处能源（太阳光）充足，因此人做起事来干劲很足，拥有正确的判断力和决断力。作为一家之大儿子，所说的话具有一定的号召力，可以得到大家的信任。事业方面进取，外拓展顺利，易得到上司的提拔。凶相的风水：经常受突发事件及偶发亊故的侵扰。家庭内部不应长辈之言，经常做出过分的事而且经常失败。对自d所说的话不负责，经常撒谎欺骗别人，毕生贫困交加，身体情况也是不太好。东南方：一般称东南方为巽，从十二地支来说是辰方位与巳方位。东南方一般被看做是风的出入口，不管什么事都讲究一个“齐”字，即具备之意。于是，偶尔该方位便形成生意人所专有的方位，它真的可以使其商业繁荣旺盛，钱财广聚。吉相的风水：人际交往好，社交广泛，而且信誉也好，还代表家庭幸福美好，健健康康。凶相的风水：不信任他人，自以为是，因此不能得到别人的信任。商方：对十二地支来说娃午方位。因为南方是日照最强的方位，因此给人的印象也如同一团燃烧的火。吉相的风水：头脑发达，具有正确的判断力3因为感觉灵敏而且我表现欲望很强，故有招引众人的魅力。可以拥有相当高的地位，并且名与利两者可以兼得。这一方位对家、实业家、艺术家及工程师非常适宜，娃获得名誉荣耀的吉143凶相的风水：很容铋与周围的人发生纷争，与人的离合聚散表现得非常明显，容易喜怒无常，极易偏昀一方。假如娃家的话，更要避开在选举上与别人发生纠葛3西南方：这一方位与东北方一样屈于土星方位，固然同是土，但这里却是大地之土之义，因 此，西尚方亦有了孕育事物之意，从十二地支来说该方位娃未屮方位。吉相的风水：热心于EJLi的事业，总是认真努力地完成每一项工作。因为拥有忍性与耐性，工作、地位会扶摇直上，而且安如磐石，良好的体力与持久力也会使您奋发阳上。家庭属主妇持家的典型，家庭和睦。不论是经商或开公司，经济效益都会稳步提高。凶相的风水：对待工作的态度不诚恳，对做过的承i若也没有信守，因此运气会愈来愈差。在家中也缺乏坦率与顺从，所以经常吵吵闹闹家庭主妇不仅没有一些主妇的力量，而且老公也会非常难寻觅到一个好的工作，以至于不断变换工作岗位。西方：从十二地支来说，该方位属于西方位，在一年之中属于九月，季节中有秋季之义。秋季是收获的季节，所以总带有一股难以诉说的欢乐之情。吉相的风水：因为该方位代表的是收获，因此在金钱上很富足。在交际方面，能够胸襟坦荡、宽厚待人，所以人缘很好。在饮食方面，不管想吃什么，皆能得到满意的结果。此外，只要缘分一到，自会有人千里来相会。凶相的风水：会被经济上的苦恼纠缠，贪慕虚荣。对岛己心爱的东西，花钱如流水，不过对别人却十分吝啬。西北方：用十二地支来说，属于戌亥方位，这一方位在天地之中有上天之义寓于其中，是一个相当地受关注和敬仰的方位。吉相的风水：拥有富饶的人力与财力，在江湖上总是居于领路人的地位，且非常受人尊敬。因为该方位代表着主人的威严，因此在家庭中应属于老公或爸爸。凶相的风水：会有车祸的情形发生。作为一家之长，因家庭人员关系紧张而不能展示出所应具有的力童。热衷于赛马的，因此经济上也许会受到巨大损失。
安葬择日时辰适宜与吉凶冲突怎样解决
自天佑之，吉无不利。未知生，焉知死，何况鬼神乎？按自己最真诚的念头做就好。
阴宅后土碑位置定下后，朝向要要跟主坟一至吗?
后土碑不务必要跟主坟一至，山上皆有一个地神，大家称他为“土地神”，而人们在山中埋葬老祖宗后，皆盼望“土地神”会特别眷顾本人的老祖宗，因此在祭祀老祖宗并 且，亦会顺道拜祭土地神。为了方便拜祭，人们会在仙人坟墓后方安立一个位子给“土地神”，这就是“后土”了。后土本来是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，亦名“承天效法土皇地祗”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。后土在堪舆风水上的效果：后土在堪舆风水上称在龙神，亦有称土地公的。阴宅风水上叫作护穴龙神或护穴土地公，其在堪舆风水的效果：1。挡煞护穴：穴位处受砂冲水射等煞，用罗经格定方位，在其处择吉立一后土，后土碑（比墓碑低小）刻写“本山护穴后土龙神位”，可化煞为权登将台。2。护财。在阴宅之内立一后土， 可起到畜财、聚财、护财之作用。3。打动龙神催发丁财贵寿神速。（注：详细操作涉及泄秘，在此从略）。4。祭祀礼拜：拜祭时先要拜后土，烧纸，元宝，或敬茶酒，水果，糕点后再拜主坟，必大吉祥！！！
阴宅后土定位法，是用中针还是地针
楼上说得很贴切哦。