算命的一本书叫什么髓算命命理五行(万事不求人算命书)
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1。有还是没有关于算命的书籍2。算命书有哪些3。金不换斗髓歌断是谁写的是什么朝代的人4。学算命看什么书?5。我国古代四大半仙儿都是谁?6。如何才能读明白易经
有还是没有关于算命的书籍
当然有了 并且许多种 但是你假如想学不如找个先外行把手的教你那要不看逝世书要快得多也比书中要多学到许多三命通会》和《四柱命理》和《增删卜易校评》《周易与猜测学》《图解易经象数学》《易经的奥妙秘诀》《易经》四柱猜测技法》《四柱精萃》《周易与猜测学》《四柱猜测例题解》《四柱猜测学入门》《四柱猜测学释疑》《四柱特训班教材》《四柱特训班面授指导》《命理八字特高班教材》《用天干地支猜测疾病》《生不孝儿女是人类的悲剧》《四柱猜测学入门》《风水旺宅宝典》《卜筮易知》《周易猜测学入门》《神相篇》《相手术》《风水寰宇立宅安坟风水秘密传授》 邵伟华的。有许多图片。 颇具体一般新华书店皆有卖或者本地的一些有点名气的都应当有就是不晓得你看不看懂了。
算命书有哪些
神奇之门，最有利的预测推算书，不但可以算命还不错就事论事
金不换斗髓歌断是谁写的是什么朝代的人
诸葛子陵《古时候四柱命理八字典籍》《金不换骨髓歌断》简单介绍稍微整理古籍的书名、作者与时代，特发布如下，供参考和补充。大体按时间先后顺序排列。有不对之处希望高人更正相教为是。1，五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。此人经历了四朝十五帝，贵族guanyuan。这本书是五行干支四柱八字的基础知识汇编。2，李虚中命书，出自“宋史--艺文志”，后来不停的加注什么的，从开始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虚中之义就不好说了，当然是继承发扬了不少的。作者就众多了，而且都没有留下什么名。李虚中，761-813，字常容，河北大名人，祖籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后， 李贺邀约韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。3，玉照定真经，张颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086，字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三先生文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散大夫、致仕上轻车都尉、南阳开国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。4，五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，引用了那个时候的52种文献，书zhong gong有108个命例，南宋，应该不是平常人士。5，三命指迷赋，岳珂（1183-1二十四3），岳飞之孙，南宋，出生于湖北，浙江嘉兴人氏，祖籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，曾经为廖中的“五行经纪”作序6，渊海子平，徐大升，也叫作徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大体传承路线是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（。。。）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不晓得是沙弥还是姓僧，个人认为假若是沙弥应该叫释道洪或僧道洪，不过此刻好像一致认为他是沙弥）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪以前都是师徒秘密传授的，道洪到钱塘以后广为传播，很开放的一个沙弥啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就“渊海”与“渊源”二书公开子平术，此时离南宋灭亡1279年业已不远了。有称徐大升为元人的，说明他非常可能活到了1279年之后。“渊海”与“渊源”好像是简称，全名或许应该是“子平渊海”与“子平渊源”，传至韩国的版本就是“子平渊源”，而且在序里面说的是“子平三命通变渊源序”。从徐子平到徐大升花了三百多年，因此讲徐大升继承了多少徐子平的东西都是不好说的，况且中间有不知名的传承或断档，而且我们此刻看见的“渊海子平”的最早版本业已是明朝、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦增补，未署原著者，只是“渊海”。此时离徐大升已经又三百多年了。1600年唐锦池聘请精通命理者增补署徐升编，同时把“渊海”与“渊源”二书合二为一就是唐锦池的功劳。1634年重版加引（序），业已是明末了，清兵1644亦即10年后就入关了。所以此刻一些针对徐大升与徐子平的无原由指责实在是苛求古代人们了。有宋一朝不得不指出那个时候的子平术作用与影响并不大，那个时候流行的是李虚中传承下来的算命术，3。4。5就完全是宋朝那个时候的时人名著。7，珞碌子三命消息赋，著于唐咸通860-874。唐昭宗869-904年间，first of all由徐大升注解解读以后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一起注解解读，这些人在历史上都是有记录载入的主，不是无名之辈，也可见那个时候的八字命理火啊，已经进入社会主流了，不是在江湖沦落的。徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记录载入，徐子平曾和那个时候的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，因此对于其生平事迹，其他人不得而知。他精研命理学，著有《徐氏珞琭子赋注》二卷。这是在一个位置搜到的，还有说他和陈抟、麻衣道人一起在华山什么洞隐居的，个人认为是瞎掰，那几位怎么可能和他交流呢，明显的拿他们来抬高徐子平的，徐子平曾经有人怀疑他就是徐大升的，到现在还有人这么认为，搞不好他非常可能不是五代末宋初的人，可以说就是南宋时期的人，为了神话其技故意推前还绑架名人作陪的，由于据考证有说陈抟隐居华山就是个传说，那么这个故事更是后人编造的了徐子平相关事迹辨证《五行精纪》共引用了那个时候流行的52种算命文献，这52种古籍分别为:《王氏注珞王录子赋》、《莹沙弥注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格局》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》，《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这几个书籍中，有的著录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及之后的一些公私图书目录中，有的则从来不为后人所知。这几个书的时代多数均完成于宋代。该书在某种程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌，是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。可是在这部南宋时代的重要算命文献中，我们同样也找未到任何与徐子平相关的记录载入。《五行精纪》所引文献已见上引，其中没有任何一种与徐子平有关。不但如此，在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中，也没有任何提及徐子平的有关的内容。假如徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物，这样一种情形也是很匪夷所思的。这更进一步说明，关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。第4，现存的相传为徐子平的著作时代偏晚，不太或许是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的八字命理书籍，着重是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》，《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出，其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释，《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》，是唐宋时期的一篇著名赋文，它对于研究我国古代的禄命之学具有很重要的意义，“禄命家以为本经”。不过关于这篇赋文的时代及其作者，长期以来未有定论。北宋以来，这篇赋文才在江湖上盛行，注解解读该赋的学者颇多，如王廷光、释昙莹、李仝等人各有注文存世。这几个注解解读在廖中的《五行精纪》中均有大量引用，另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文，赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》，该书在所有的图书目录中均失载，是一种我们过去不晓得的宋代对《珞碌子赋》的阐解之书，可见廖中那个时候搜集之富。然而在廖中搜集的这几个《珞碌子赋》注释中，却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》，廖中也从未提及该书的存在，加上宋代图书目录全未著录，令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》，其晚出的痕迹更加明显，《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书，这几个著作都不会早于宋代，因此其作者没有可能是五代末至宋初的徐子平。关于徐子平的情形，从我们目前所掌握的文献来看，最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载，房景星自称“于星也，发躔度之妙;于数也，阐河洛之秘;于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉”。元代还显现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》，可见那个时候徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代，徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者，如宋濂在《禄命辨》一文中称:“虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥”，而到了四库馆臣那里，他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。事实上从种种迹象来看。元人所说的徐子平，或许应该是南宋末年的徐彦升，这一点前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言:“今之推子平者祖宋末徐彦升，实非子平也”。本文想进一步说明的是，命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述事实上只不过是一个假象，那个时候其实没有徐子平这样一个人物，更没有经常提到的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个“层累地造成”的学术谎言，这便是本文的结论。子平术初创时，徐子平因以五行生克法精密推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，这一世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所著。以是本书变易矣！！！”从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但那个时候江湖上还流传着其他禄命术，子平术在之后的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的区别命学家，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部内容等方面，立场不全相同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识不全相同。在徐大升之后，还有很多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀诀窍，不知何人，将这几个杂说及口诀诀窍集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所著。
学算命看什么书?
first of all说需算命是八字方面看相对较好入门的《三命通会》作者为明朝进士万民英，、《渊海子平》由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。是第1部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升依据那个时候命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被叫作“子平八字”。 《神峰通考》是古时候汉族传统命理学著作。四柱命理八字古籍之一，被叫作但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实际案例验证。其实也就是说算命的预测推算学有许多，八字只是其一，这几个都是在楚恒易学学院学时知道的，自个的经验还是要找个老师学，老师讲的都是汇总性的知识，汇聚了多种书籍的重点，first of all能节约自己时间，入门快，入门后再自己学习看书能知道哪些是重点知识，哪些知道就能够，这样来扩展本人的知识面。
我国古代四大半仙儿都是谁?
第4位：管辂字公明，平原(今山东德州平原县)人，三国时期曹魏术士。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化，被后世奉为卜卦观相的祖师。诸葛亮是三国“神人”，为啥呢不在“神算”之列?由于诸葛之神算只是传说，并无史载，其相术、数术、堪舆都只可以算半吊子，故难列仙般。第3位：黄石公秦汉时人，修道者，后得道成为神仙，被道教纳入神谱。张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳，于下邳桥上遇见黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”十三年后，张良在济北谷城下找到黄石，取而葆祠之。第2位:樗里疾又称樗里子、严君疾，战国中期秦国宗室、将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟。因多智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。临死时算出百年后他的墓地两则将建皇宫，后来西汉果然建长乐宫于墓东，建未央宫于墓西。第1位：鬼谷子姓王名诩，也叫作王禅、王利，号玄微子，春秋战国时代着名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人，算出秦始皇统一六国，会“撒豆成兵”之术，传说他是未卜先知的神仙，能预知吉凶的命相家，也就是说神得很，论资历、论本事，鬼谷子都是我国古代神算的老大!这一点恐怕连写《周易》的姬昌也比不上，由于姬昌只卜卦，不会算命。⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐另:古时候三大神算【姜太公】西周家、军事家，齐国开国君主。【诸葛亮】三国时期蜀汉丞相，杰出的家、军事家。【】明代军事家、家，开国元勋
如何才能读明白易经
中国风水算命书的第1参考书易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数。只是特别深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。 《易经》是中国文化最古老的典籍，也是我国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大体说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的崇敬之意，相反的，认为仅是古时候的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代很多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有很多类似轻薄的讥刺 无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范畴，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，并且还散为诸子百家学术思想的根源，这是无可否认的事实。 于是，如要研究中国文化，不管是春秋、战国时代的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。读《易经》贵在领悟。领悟之时，便是茅塞顿开之日。