风水学中的水有哪些风水明堂丙午(十六种水的风水)
风水学中的干水、支水、曲水、顺水分别指的是什么样的水?
这是风水学中的基本问题。干水：就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。大自然的干水，就风水的观点来说，大体有两种情况，一种是干水成垣，另一种是干水散起，前者可用，后者则不可用。支水：支水就是干水的分支，就好比树之枝条的模样。支水有种种情况，假如直流而去，不能呢个交界回抱的，就结不成穴。交界的水，有样式不一的状态。曲水：水流曲曲回环，形成墙垣，常常有结穴。其中又有两种情况：一是“曲水单缠”：这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不一样形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的，据说葬得这种吉地吉穴，家属爵尊福厚，富贵悠久，美不可言。一是“曲水朝堂”：曲水不止一支，或三曲五曲，回收周匝，各个包裹朝护着墓前生气凝结聚集的明堂。曲水朝堂有多种形式，除了“风摆柳条”稍逊一筹外，绝大都皆能钟秀聚神。顺水：即指水流顺势而按理，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。”以上回答我想已经说清楚了，希望你能满意。http://wenku。悟 真 网014 14944。net/view/5901d8d276eeaeaad1f330f8、html
在建筑风水中，“水”、“桥”分别预示什么意义?
1。水有两种：一种是自然中的水，包括江河湖海，水库，池塘，水井，稻田，储水塔等等和水相关的。另一种就是道路。由于道路上人来车往，状似流动，所以风水上把路也当作是水。水在堪舆风水中代表财富。
2。桥在堪舆风水中，是联通两岸的东西，也是联通阴阳的东西，所以许多地方皆有桥上闹鬼的传说。
3。建筑风水学是我国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说--时空环境学，守旧的风水理论愈来愈被更加的多的人们认识和研究并取其精华地应用。
4。当今社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及当下风水理论--即地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及美学、伦理学、、民间风俗等多种学科综合一体的科学理论。
5。建筑风水学我国古代建筑理论的灵魂，在咱们国家建筑史上享有崇高地位。随着时代发展，建筑风水学由古时候的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段，融汇中外、现代与传统结合，形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独一无二理论体系。
6。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的并 且，也在大力研究建筑风水学，在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合在当今社会风水理论之中。
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1。早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云:"成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"
2。在堪舆风水学的研究中，学者们认为大自然的超微离子(打比方说过去几年卖的等离子发生器)和磁场对人的身体产生明显的正负作用与影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这几个能量也随着环境不断改变，也随着人体自己一身的场态信息的改变而改变。
3。这几个信息能量可以使我们心情快乐、思维敏捷、健康长寿，也可以让人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿，而风水就是在地基、居所布阵与布局基础上增添某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。
4。在人的人生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界作用与影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的效果机能提供了根据。
5。风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是我国传统建筑的灵魂。 风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古时候建筑理论的三大支柱。风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。
它是关于"理"、"数"、"气"、"形"的论理体系。
水有两种：一种是自然中的水，包括江河湖海，水库，池塘，水井，稻田，储水塔等等和水相关的。另一种就是道路。由于道路上人来车往，状似流动，所以风水上把路也当作是水。水在堪舆风水中代表财富。 桥在堪舆风水中，是联通两岸的东西，也是联通阴阳的东西，所以许多地方皆有桥上闹鬼的传说。请教大师 风水的水有什么含义
水字在堪舆风水里简单容易的理解，脉，山的走势叫山脉，水的走势叫水脉，山水走向总称为，风水的水就好比人血脉的血，必须讲究干净流畅养人。藏风纳水，水是山家血脉，水指穴前的水，平原地方，以前面更低处为水，有来水去水之分，另外水的形壮也有的人说明，打比方说绕穴环抱之势叫，玉带水。相反的叫反弓水，冲等。通常来讲符合水法的地方，就不差，大山大发小山小发，就算来龙不太给力，只要水法不差，断然不会有大不吉。
建筑风水学:论“水”
论“水”
水是自然界一种十分重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。所以建筑的选址中怎样处理水的问题亦即至关重要的问题之一了。风水学中，择水具有极为重要的意义。风水理论认为“吉地不可无水“，所以“寻龙择地须仔细，先须观水势“，“未看山，先看水，有山无水休寻地“，水受到了风水家之特点注重和重视。他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇这处，水交则龙止。因为水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称”水龙“，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其总结了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，“行到平原莫问纵(山脉)，只看水绕是真龙“。《水龙经》便专论了水龙寻脉的要旨和金科玉律。“然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。“当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。“风水家取舍水的标准，着重是以水的源流和形态为根据的，“水飞走则生气散，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离。“认为为水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉;而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处，还很注重对水患的认识，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“(《老子》)，古代人们早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、浸蚀等水害让人们汇总出了很多合理选址和建筑防御水患等措施。较典型的例子是在河流的屈曲处选址。其实就是河流弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。这种形势称为“金城环抱“，按五行，金象圆，且金生水;水亦为险阻，环抱之水故”金城“、“水城“之称。风水学中又称其为“冠带水“、“眠弓水“，是风水水形中的大吉形势，所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水池和众多位家宅均由此衍出。这种水局之因此被认为是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知，河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力，形成了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了很多河曲之处，因为水力惯性的效果，河水不断冲击河曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆，既无洪涝之灾又可扩展基地，发展家宅。并 且，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓水被看作”退散田园守困穷“，十分不吉利。这种认识和实践历史悠久，如河南安阳的殷商建筑遗址，便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举。古时候风水学中关于水的认识，多数都是符合科学道理，故可多为今日选址所借用。如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避开在水流湍急，河床不稳定，死水沼之处建房等等。除了这些以外，对水源水质也要详加注意和提防。就这水源来说，不外有三种，其一是井水，井址的抉择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游，方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉水不但是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的效果，所以家宅周围有山泉者，当为吉利之家宅。
风水书也说：“有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿。“其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水严重，因此水的饮用取水点尽最大力量选在聚落点河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井，净化水质提高水的清洁卫生程度。就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方式方法来推测断定时，当掌握水应清沏、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意和提防水势、水源、水质三方面而已。
。风水术上所说的水，直观的是指河流、渠道、水沟、湖泊、池塘、大海，包括一切流动的水和静止的水体。依据水具有流动、向下、在低处静止的性质，平洋和城市的道路、街道、排水沟、凹洼、电梯等都以水论之。水是地球上绝大都生命体赖于活着的基本物质之一。山体、土壤假如没有水的参加，就没有生气。植物和动物也就没有可能在其中生存、生活和繁衍生息。可以说，没有水，就不可能有生命。风水术所说的生气是地表中地电、来自地球深层的各式辐射、地应力等多种场能的综合场，土本身是不导电的，有了水的参加，土壤中才有各式复杂的化学变化，各式有机物溶解在土壤的水分中，土中的水具有导电性。地电是水在土壤里流动时切割地球磁场的磁力线而产生的，因为地形的区别，水在地表下的流动方向特别繁琐，不同的地点地电方向和电流的强度均不相同，地电是组成龙穴“生气”的一个重要因子。并 且，山脉的形成也与地表水天长日久的切割直接相关，没有水的流动切割，山脉就不会如此气象万千。水流的走向与山脉的走向大致相同。水与龙(山脉)一属阴，一属阳，如同夫妻一般如影随形。夫妻间虽相亲相爱，不过 也不是时刻皆在一起，而是有分有合。夫妻不同床，就没有可能生孩子;山与水不交合，也不会有结作，就不会有佳穴。生气融融的穴是龙水共同孕育的结果。风水术对水格外钟情，认为风水总以“得水为先”。
风水术上水的种类许多，按位置论，有随龙水、虾须水、合襟水、三阳水、对朝水、正朝水、天、极晕水(并 不是真有水)、真应水、禄储水等。
按类型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板仓水、干流水、溅泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等;按水的质量分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水(冬暖夏凉)、温泉水(四季皆热)等，凶水有铁锈水、泥浆水(下雨盈，天晴枯)、冷浆泉、溅泉水、臭秽水等等。
按形状分，吉水有九曲水、御街水、金城水、横抱水、烫胸水(即水缠玄武)等、凶水有射胁水、淋头水、反弓水、反身水、裹头水(割脚水)、冲、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑杀水等等。
御街水反跳水穿八字水玉带水斜撇水
风水术上的水的名称种类繁多，加上各地在语言上的差别，名称更是不计其数。
怎样分辨水的吉凶呢?事实上也不用过分去计较名目繁多的水的名称，只要从水属阴的根本和有情无情两方面入手，分辨水的吉凶就不是一件非常困难的事情。其一，凡显现出属阴真性的水就是吉水，违反属阴本性的水就是凶水。其二，与龙穴有情之水是吉水，与龙穴无情的水则属凶水或无用之水。水既属阴，柔，平、静、缓、屈曲、弯环、停蓄其实就是其真性的表露。抱穴、朝穴、回流反顾龙穴其实就是有情。而奔腾、咆哮、直窜、反弓、射穴，有如河东狮怒，那么是无情，阴不从阳，妻不从夫，这种水就属于凶水。
穴前明堂处的水，最要紧的是随龙水。随龙水是从龙的祖山一路伴随龙而来的水。随龙水的大小及其程序的长短是分辨龙有力还是无力的主要标志。随龙水长、大，说明龙长而雄;随龙水短、小，说明龙也短而弱。行龙必须经过剥换才有生气，太短而未经剥换的龙的没有生气的，是死龙、僵龙。所以《天玉经》说：“正神百步始成龙，水短便遭凶”，“三阳水向尽源流，富贵永不休”。内、中、外三明堂的水都源远流长，不仅说明龙从远方来，而且说明迎送之山也是从龙的祖山一路护送而来的，这是贵龙的一个重要标志。
水来之处称为天门，水之去处(即水口)叫做地户，穴前是否天门开而地户闭，是辨别真穴和假穴的重要依据之一。所谓天门开就是指水要到堂，所谓地户闭就是指水口要关拦严密。水不流入明堂就不可以为我所用，水口不关则表明阴阳未交或龙行未止。外明堂之水虽穴内看不到，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。
天池水：不但高山顶上的天然池水称天池水，平洋龙本身有湖也是天池。不在本龙身上或人工开凿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，终年不枯为吉。若掘坑饮水即盈满，一到秋冬则枯，此为山龙气衰脉散所致，不可用。
御街水：明堂前九曲水对朝而来，最为吉祥，出大贵;若水势小，则仅能救贫。
堂前之水最喜聚结，有云：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不见来源，不见出处，乃至富至贵之格。
金城水：穴前水饶抱如束带，为腰带水，主贵显。
板仓水：田源之水，平铺穴前，不冲不割，主富。
穴前水流入石窟或石窍，滴沥有声，名鸣珂水，主吉。
瀑面水：穴低而水势雄伟，假如乐山高托无忌，假如乐山低小，主人丁不旺。
冲：急流直冲穴心，亦称水破天心，不吉。
射胁水：直水冲向穴之左右两胁，直来叫射，横来叫穿，凶。
反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，凶。
反弓水：穴前水如弓状，弓背向穴，极凶。
八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。
淋头水：穴上无脉，水淋穴顶，不旺人丁。
漏腮水：穴下深槽，水直倾如槽，不论有无明水皆凶。
刑杀水：穴前无数乱水交流，不论直射斜飞，凶。平洋水网地带，众水如织，平静而缓，则不属刑杀水，而是吉水。
裹头水：亦称割脚水，穴前水流甚近，水割穴前山脚。主贫病孤弱。
斜撇水：水未到堂，斜向流去，虽有实无，不吉。
从形上看水的吉凶，水又有秀水、恶水之分，秀水有五相：
1。水质清澈(清静水)--主循正当手段赚取金钱，财运顺畅。
2。气味清新(有些泉水带有甘香之味)--为上吉，主旺财。
3。流水平静或则声细有韵(鸣珂水)--主可以舒适地赚取金钱，财来自有方。
4。状若有情(有情水)--流水或圆形或半圆形地围缠于前方，主旺财。
5。水要当运(零神水)--主财运立即好转。
风水中的五吉水是什么?
风水中的五吉水是; 丁，玉门水; 巽，文笔水; 辛，学堂水; 丙，金堂水; 卯，宝仓水。
你好老师我是刚入门的人，风水中的水是什么
风水先贤云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”可见，水在咱们国家传统风水中起着极其重要的效果。可是，何谓风水中的水，它与平常之水又有哪些区别之处呢？形象之水与自然之水的区异水在堪舆风水术中分为自然之水与形象之水。有形有质为自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔腾的江河，广泛的湖泊，明静的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而无水的实质的称为形象之水。风水家将一切具有水之形象的物体都叫作水，这便是风水中的形象之水。风水中的形象之水着重是堪舆家发挥想像，将水与时间和空间联系起来，使其超出本身物质形态，上升至一种精神境界的产物。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都视为水，甚至连街巷道路低洼空地也视为“水”。人们又依据水拥有的流动性将其与财源联系起来，美其名曰：“财源似水源”、“见水生财”。把大路和街道比作江河，人流车马比喻水流，所以就有了“车水马龙”、“钱财广聚”的讲法。当下风水将店堂、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”；用电梯送人称为“抽水上堂”等等，更加给“水”蒙上了一层神秘色，使之变成了财富的代表象征。于是，在堪舆风水师看风水的时刻，怎样判断砂水，何谓砂何谓水，从而断出吉凶，是非常重要的，也是很看风水师功底的。水法可以判断地理吉凶古代人们云：气为水之母，水为气之子。《河图》上有“天毕生水，地六成之”之说；《尚书·洪范》则将其定为五行之首，并指出其性润下。老子称道：其性柔弱，善处下而不争，有如大道的展现，固有“上善若水”之赞，“仁者乐山，智者乐水”。孔子称赞水为智慧的代表象征，有五德的美誉！！！《管子·水地篇》中说：“地者，万物之本源，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也；水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”以上是中国古代圣哲水的理解和评价。古语说：“未看山，先看水，有山无水休寻地。”《青囊经》中也说：“地有四势，气从八方。乘风则散，界水则止。”认为只有水才能够聚藏生气招诸福祉。可见风水是以水法来推测断定地理吉凶的。所谓“山主贵，水主富。水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛而水气薄者，仅为中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢淫逸之族，必须两相调剂始可得宜。”固然未必尽如此说，不过俺们到现在说到环境极差的地方就会用穷山恶水来比喻。而说起美丽丰富的地方则多用山青水秀来形容，由此可见一斑。依据水的形势、水质、来水和去水的方位等，还可分为吉利之水与凶煞之水。如水“来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜”。甚至还有真水和假水之分，如在堂前碑上能见者为真水；不见者，只收水气或收水之势为假水。《雪心赋》上说：“发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。”以交、锁、织、结四种水形为吉，以穿、割、箭、射四种水形为凶，生动地概括出峦头风水中水的吉凶状貌。风水家认为龙穴吉凶在水，大致上能够保持一致的那么这样就是风水中水的布阵与布局必须既有利人们的居家生活又符合人们的精神需求。通俗地说就是水要求有以下几点：一要清洁，忌浑浊；二要流动为吉，假如是死水，风水上讲，不流动的水没有生命，很快就会变污浊；所以家中或单位养鱼缸要循环的才好；三要环抱有情，忌反弓，就是水背离基址，无情水，四要弯曲为宜，忌直流，流速会加快，破坏气场，冲散财气，五要水越低越好，忌高；六要水越深水域越大，作用越大，真水当然要比一个鱼缸力量大了。古代人们的这种择居观念在当今社会的许多建筑实践中也是获得了印证的。打比方说说，解放后，有人曾经在黄山人字瀑的当面建"工人疗养院"，急流轰鸣，阴风刺骨，结果是健康的人在此疗养反而生出了很多毛病，建筑更是严重破坏黄固有的风景格局，自然遭来众人的非议。美国建筑大师莱特所设计的"流水别墅"，悬跨瀑布之上，虽富诗情画意，美则美矣，却断乎不适宜久居，所以建成不久，房主就干脆将这座美轮美奂的家宅慷慨捐赠给公家作为旅游胜地，而自己则另迁吉宅。古代人们在建筑营造过程中对水的认识和利用阳宅风水偏重地气，论宅专门讨论水，盖以阳宅作于地上，不取地脉而惟取气，而水正好可以聚气，易于应验而发财。从古至今谈论风水水法之书，纷纷不一，大致上以大江大河形成的大格局用作都市重镇之基址，较小的池塘沟渠被用以作家族村落风水的布阵与布局，私家庭院则多数以水池、水井来调剂风水。因此只要对家宅有利，都是好水向。《管子·上篇·乘马》上说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不规矩，道路不准绳。”总之凡是营建都城，不是建在大山之下，就必须建在大河之上。高不可近于干旱，以便保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。大凡阳宅建筑first of all选择靠近水源之处，将高地放在房子的背后叫作“座山”，将房子的正面叫作“向水”意为朝向水源。明刘基《堪舆漫兴》曰：“寻龙山水要兼论，山旺人丁水聚财；只见山峰不见水，名为孤寡不成胎。”所以上古先民在挑选阳宅地基时，大多数选择依山傍水，以山环水抱环境优美的河床汭位来作基址。这样一方面因为水性向下，水流冲击的惯性能够让河床弯曲的汭位淤泥不断积聚，使得作为宅基的面积不断扩大；另一边近水居住可以更方便进行渔猎和交通，能够起到好作用的生产和生活。古时候风水家选取阳宅基址，除了对水源和水势的要求外，对水质也非常注重和重视。风水经典《博山篇》认为：“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡、其味辛、其气烈，冷主下贵。若苦酸涩，若发馒，不足论。”这与我们现代科学的认识是一致的。历代的风水师就是经过对山川地理的认真观察，凭借其朴素的审美观念，将大自然明净秀丽之水借用以营造人们理想中的福地，从而达到趋吉避凶造福于人的意图。可惜今天还有人将如此出色的环境保护意识看成是，而对一些工厂排放的污浊毒流唯独却视而不见，这都是因为缺少风水知识的结果。风水中的水最要紧的是水口，古代人们所谓“入山寻水口”就是指此。《河图》认为“天毕生水”，水从天，其性动，为乾，为阳，故祸福之应最速。所以风水上称水来之处为天门，若来处不见源流谓之天门开。水之去处为地户，不见水去谓之地户闭。水流进或流出的地方都叫作水口，来水以水流宽阔平缓朝抱有情为佳，去水则要屈曲留连收缩紧密为好。风水中认为天门开阔则主广纳财源，地户闭藏则主财用不竭。我国地势西高东低，依据《易经》大太极与小太极的论理，一般情况下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口则大多放在东方和东南方。因此我国许多城市村镇乃至百姓院落都将出水口放置于东方和东南方天干之位置上，以之来旺财纳福，这便是阳宅风水中所说的“开门放水”。为了符合风水上的要求，在堪舆风水调理上我们经常采用自己造水的办法，就是建水塘、喷泉，或在家中养鱼等办法来达到补水，从而达到阴阳平衡的作用。水就是江河、溪流、湖泊之类的
风水水法大全
风水的风水水法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的联系，使之处水最佳最有利位置，当下风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫水法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必定会有水口地户。24山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不值得选取用之。阳刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，由于历代师者不轻易外传，以上所述也不外乎是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。不能得到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，都在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。假如能掌握杨公水法的“阳刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神零神水法正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是这样用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之。中火星水法杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的强弱得失；以“排山掌中诀”而定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘传口诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能叫作“杨公水法”。进神水法杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第1宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是由于水法错误，犯了“阳刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄其实就是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。什么是吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“阳刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。七星打劫七星打劫是杨公风水的秘传口诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”多数都不值得信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，依据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲究的是先后天互。。。。。。>> 在堪舆风水问题上，有多少种水法 三合水法立向 龙、穴、砂、水、向，是风水学的五大要旨，其中立向是风水学中的关键，以龙来说，立向后才能知道该向是否接到生气；以砂来说，立向后才能知道该砂是否得位，是凶砂还是吉砂；以水来说，立向后才能知道是否是十二长生中的生水、旺水、衰水、墓水；以黄泉煞来说，立项后才能知道是杀人黄泉，还是救贫黄泉？?? 不管勘察的是阳宅还是阴宅，都first of all要摆好罗盘，察看水口，看水从何而来，向何而去，辨别清楚后再定向。 例如一块地： 从艮寅方来水，左水到右，经过乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉，最后向辛戌方流去，戌是水口之一，是火库，此地是火局。将罗盘调拨为“壬山丙向或子山午向”，午火长生于寅，从寅位上起长生，顺数沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，??收局内冠带、临官和帝旺水流“戌”库，为正旺向。 再看丙午来龙，为乙龙从丙午位上起长生逆数，巽巳位为沐浴，乙辰位冠带，甲卯位临官，艮寅位帝旺，艮寅方来龙为“旺龙入首”，旺龙入首立为旺向，定生聪明之子孙。丙为水乙为龙，龙之生为水之旺，水之旺为龙之生，为夫妇德配。 如火局丙午龙入首为生龙，宜立艮寅长生向。如艮寅龙入首，为旺龙，宜立丙午旺向。 风水水法丁山葵向寅甲水来壬水出可可以吗 5分 不行。。。。。。。。。。。。 墓地风水，看看图上的是什么水法 是艮寅方去水，甲卯方去水，在寅方聚水出水。 此地旺但是10年，到2023后的下元九运就会破败。下元八运是很好的地，八运是2004到2022年。 此地最不利中房，中房会败。不知何下下葬的，若是早两年的话今年就是背年。 风水中什么水法最 咱们国家的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作浩如烟海，汗牛充栋。在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。形式派注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。 风水如何看水法 地盘格龙，天盘查水口 紧接着对照水法的口诀诀窍 风水地理，是怎样点来与去水法。 风水地理，是怎样点来与去水法。gorl 谁知道看风水书，看什么水法好呢？ 《葬经》不错，但是看风水，拜师三年不如登山一日。得清楚明白来龙，过峡剥换，束气，结穴。还有明堂，砂水，案，朝，护等等。很复杂的。 看风水中，纳水法的问题。 水随山，山随水，自然才是真理。 请问各位大师：风水中的三合水法与城门水法各有着哪些个不同？ 不管风水有多家门派，不管有多少种堪舆方法，都是殊途同归。三合水法讲求来龙、向方、水法三个的结合，缺一不可，都必须符合十二长生法。玄空风水中的主城门以及副城门，都是重在理气法，亦即纳生气之方的旺气。可Yi经过开门、开窗等方式接纳向方之旺气。学习风水，不一定非要都学，不怕千招会，就怕一招精啊。找到适合本人的一门方法，学精，使用于实践，旨在造福于民就行。
风水中的水到底是什么
风水中说的“水聚财”正确看待风水中的“水”
这个含义太广了，建议去看葬经风水：fēngshui出 处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”自古到现在，中国人为啥那么信风水，为啥那样多人孜孜以学，梦寐以求？为啥那样多人痛恨反对，欲除之而后快？这first of all要弄清何谓风水，何谓风水学，风水之寓意究竟是什么。中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以活着的最根本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时刻不要把“地”忘了。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所蕴含所孕育，然而也包括人类。可见古时候人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。依据古代人们的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古代人们认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，并且也蕴含天。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天毕生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。严俊后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。由于在咱们国家古时候，不仅所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教导家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。不过呢后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在当今社会汉语词典中，风水一词是这样定义的：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。怎样看待风水？ 2004年国家家宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康家宅技术要点》，明确指出：“家宅风水代表一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的作用与影响。它既含有科学的成分，又含有的成分。用辩证的看法来看待风水理论，正确理解家宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，能够起到好作用的吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的平稳安定统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康家宅的生态、文化和心理内涵。” 在平时生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。打比方说说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（居室）。打比方说说做风水，你家有好风水等。古时候的阳宅阴宅，无论是官衙与民居，无论是贵族坟与平民坟，多数皆有风水师的一份功劳。所以现在的人必须承认，风水学对中国人民的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的平稳安定。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。 益福堂认为，名符其实的我国古代风水学或许应该是一种古时候人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种探索大自然对人类作用的精深学问，是一种我国传统的出色文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民间风俗活动，是一种中国独一无二的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古代人们的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。益福堂的个人理解，咱们国家的风水学主要有下面十种内容。而这几个内容都是要全面考虑，综合剖析，统筹兼顾的。一：观天。宇宙星体对人的效果。古代人们十分注重太阳月亮星宿对人类的作用与影响，在堪舆风水上主要表此刻采光、立向、选日方面。元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的作用与影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，依据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。几千年前形成的中国夏历，和此刻一直沿用的阴历，其中皆有风水师的重要贡献。依据星空的现象来预测推算人世的休咎，此亦为风水学中一种特别重要的方式方法。七政四余，轮流当值。天星在时间上亦有一系列的程式，这主要表此刻天星演禽日课上。二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的效果。这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。由于空气、水、土，是人类赖以活着的最根本的物质，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁断然不会否认的。古时候风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是依据目测定风水土的质量的方式方法之一。益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。在古时候，科技不发达，风水师惟有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们假如还抱着这几个简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。更甚者会有的连这几个基础原理视而不见，这几个简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 三：察形。风水地的形貌情意对人的效果。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉叫作龙，其他别的山岗叫作砂。人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质无比的重要，涉及到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，由此就形成了风水学的原始理论---地理。风水家发现，山水的形状体貌是会作用与影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态预示理解为情意预示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这几个内容风水学叫作形体学。可在堪舆风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。四：乘气。风水地的气对人的效果。风水学认为风水地三者中有一种看不见摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、展现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。五：测方。风水地的磁场方位对人的效果。这是风水学中十分重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。依据古代人们的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置互相作用，会对人类有直接间接的作用与影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家叫作理气。理气最主要的有六类：1：用先天八卦静态配合论。2：用后天八卦动态平衡论。3：用净阴净阳法纳甲九星论。4：用三合生旺墓论。5：用天星配合山水论。6：用山水空实配合三元九（8）运论。每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的相互攻击。理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。由于许多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。许多人在理气方面花了一生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水玄妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。人们因此讲风水是，就是由于他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。依据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种十分重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这便是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法化解所有风水奥妙秘诀的缘故。六：定位。阴阳宅的具体位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那么这样就可以选择确定阴阳宅的具体位置了。风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，由于风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。由于只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才可以获得风水地的吉气的。阳宅会受风水地的作用与影响而对人发生作用，这个大伙都很容易理解，那阴人所安葬的具体位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。不过依据古代人们的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的效果还更明显。这是为啥呢？益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。由于科学亦有有限性的，科学亦不是万能的，现代科学亦不是十全十美的。选好阴阳宅的具体位置后，紧接着选择建造最合拍的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。大家看古时候官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。七：择时。风水地与时间配合对人的效果。古代人们发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有巨大的功效，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的抉择而增添福相或成功。由此就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的区别，也会不同地作用与影响阴阳宅的好赖。因此就形成了三元玄空六法等多种学派。由于时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的效果也就合乎逻辑了。依据上面剖析，风水学说，既蕴含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观剖析与优化。八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方式方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。古代人们知道，任何地方都没有可能是完美无缺的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。从古时候村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就能够知道古代人们是很注重和重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等许多方法来改变风水地，以求得良好的人居环境。这便是风水学的功劳。风水学称这几个为工力做法，此亦为风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古时候的风水师同样也是建筑工程师。九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的习俗礼仪。展现孝道的重要方式。安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰老祖宗，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬老祖宗过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的非常大的事件时，也都要按一定仪式与流程来进行。固然这几个仪式的规定各地不全相同，但此亦为风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这几个仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民间风俗遗产。十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，让人得福，告知人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。中国古代人们认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美满的心灵才能和美满的风水地同气感应，有美满心灵人才可得到美满的阴阳宅，才可以获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美满的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会获得风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分注重和重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分注重和重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。风水能够改天命而夺神功，这是古代人们对风水学的高度肯定。风水学告知人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，如此便有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，假如人人家家皆能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人和平幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴盛，这便是风水学对人类最大的贡献所在。依据上面剖析，所以可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民间风俗学、做人哲学、玄学、易学、预测推算学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古代人们的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。不过不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是作用与影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对 命运的效果一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学依据，尚存在许多有限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的并 且，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！！！ [编辑本段]风水的流派介绍在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读： （1）形势派：（一） 峦头派（二）形象派 （三）形法派 （2）理气派：（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派 （十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派（3）命理派：依据人的生下来时间阐述地理环境对人产生的作用与影响。http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/4216、htm风水学中常常见到的风水煞气有哪些 八大常见风水煞
1．反光煞。反光煞是与阳光有关，假如房屋在海边，海水便是反光煞，由于阳光投到水面被折射，海水随波浪起伏而金光闪闪，照射到家宅内，会令人头昏眼花，精神无法集中。另一种反光煞是在市中心或商业中心附近，那些商业大厦的外墙通常来讲会有许多面镜子。这几个玻璃幕墙（镜子）受光照射后会反射到自己所住的大厦，这时大厦便犯了反光煞。2．割脚煞。割脚煞本来在市中心是很少见的，大部分在郊外山边或海边。《山龙语类论》中是这样解释的：“割脚水，水贴穴前，扣脚行也。”割脚水是家宅接近水边，水贴穴前指水有迫近家宅之感。3．镰刀煞。普通人认为这是由天桥形成的，由于有时它的形状如同镰刀一样。但镰刀煞并不一定来自天桥，还有另一种是平地的镰刀煞，它的形成是由小山丘和马路结合而成的，其实就是由拱起的马路和平地所造成的。4．孤峰煞。所谓“一楼独高人孤傲”，是指一座楼宇的前、后、左、右都没有靠山或 大厦．假如只有矮小的建筑也是孤峰独耸。这类建筑在商业地带很常见。5．qiang煞。这是一种无形的气，所谓“一条直路一条qiang”，其实就是家里大门正对着一条直而长的走廊，便是犯qiang煞。以本身住所为中心点，有直路或河流等向自家冲来也是qiang煞。此外，窗外的晾衣竿亦属于qiang煞的一种。6．白虎煞。“左青龙右白虎”的歌诀我们经过努力已经很熟悉了。所谓白虎煞就是指在家宅的右上方动土，后是在家宅的右方有楼宇兴建或拆卸。7．天斩煞。如从本身居所向外望，可见前方有两座大厦靠得很近，导致两座大厦中间形成一道相当狭窄的缝隙，猛地看过去就像大厦被从天而降的利斧一分为二似的。这便是天斩煞。8．穿心煞。穿心煞所指是一些建在地铁或隧道上的楼宇，因行车会由家宅的下方穿过，所以宅主犯了“穿心煞”。
煞分有形和无形两种。 有形煞是指我们能够看见的某种物体，比如：建筑物、电线杆、灯柱、桥梁等。 无形煞是指我们看不见，但能够体味到、感受到的某种现象，比如：强烈的光线、超过一定分贝的噪音还有难闻的气味等。 冲煞、孤阳煞、独阴煞、声煞、火形煞、天秤冲射煞、尖射煞、反弓煞、廉贞煞、刺面煞、蜈蚣煞、隽形煞、顶心煞、味煞。反光煞、割脚煞、镰刀煞、孤峰煞、qiang煞、白虎煞。天斩煞、穿心煞、天桥煞、炮台煞、血盆煞。开口煞、刀煞。电磁煞。神煞。天斩煞。飞刃煞。破心煞。。。。。。。
风水黄泉八煞水详细解读
罗盘之中有一层「八煞黄泉盘」，八煞黄泉煞又称为「ba路黄泉煞」。风水中的黄泉水法，是利用该盘的，其诗曰：庚丁坤上是黄泉乙丙须防巽水先甲癸向上忧见艮辛壬乾路最宜忌坤向庚丁切莫言巽向忌行乙丙上艮逢甲癸祸连连乾向辛壬祸亦然其学理来源于自三合水法。三合水法以长生十二位分布于廿四山当中，长生十二位是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。以临官及帝旺隶属最旺者位。所谓「黄泉煞水」，便是旺位见去水，则旺气有去无回，弃穴而不顾，不仅财帛难积聚，且破耗连连。除了这些以外，人的健康都会出现问题，所以凡立旺向，己水流水临官位，凡立衰向，忌水流出帝旺位。24山每两山与十二长生位的其中一位相对应，这就是经典所说的「24山双双起，少有时师通此意」之例了。有关更详细的资料，请参看另外一章。现先看四个阳乾线位的黄泉位。立甲向，忌水流出艮寅位。此宅为坐庚向甲，艮寅宫为黄泉位，见去水为犯黄泉煞。立丙向，忌水流出巽已位。此宅为坐壬向丙，巽已宫为黄泉位。见去水为犯黄泉煞。立庚向，忌水流出坤申位。此宅为坐甲向庚，坤申宫为黄泉位，见去水为犯黄泉煞。立壬向，忌水流出乾亥位。此宅为坐丙向壬，乾亥宫为黄泉位，见去水为犯黄泉煞。