先天判断和后天判断先天康德知识(先天与后天的关系)
怎样理解康德的先天综合判断?
名词解释：表象：凡意识到的、想到的所有的都可以称之为表象。 1。推测辨别和综合判断 1、 经验知识和先天知识的区分，还只是从一般知识的来历起源和构成成分方面对知识进行了分类，这两类知识都是从知识的内容方面来谈的。至于知识的构成形式，尤其是最根本的、最简单容易的知识单位的逻辑结构形式，康德认为很有必要进一步作更深入的考察。 2、 康德认为名符其实的、最起码的知识是判断。例如“玫瑰花是红的”，单个概念“玫瑰花”和单个表象“红”都算不上知识，只有把主词“玫瑰花”和谓词“红的”用系词“是”联结起来，才构成了一个最初的知识单位。在这种意义上可以说，一切知识都是判断。但却不能反过来说，任何判断都是知识。就这个问题，他将一切判断区分为两大类，即推测辨别和综合判断来作进一步考察。 3、 所谓“推测辨别”就是谓词蕴含在主词的概念中，因而两者具有同一性。例如“物体是有广延的”这一判断中，“广延”这一概念一向就蕴含在“物体”这一概念之中，由于所谓物体，其定义就是有广延、占据空间的东西。因此讲“物体是有广延的”其实没有给“物体”这一主词增添什么新的内容（所以又叫“解释判断”）。因此推测辨别只不过是一种解释性的判断，即只是将概念中已有的内容更明确地说出来罢了。推测辨别固然有必然性，但它并不能扩展我们的知识或获得新的知识，而只能将已有的知识作更清晰的表述。 从知识的来历起源看，知识或者是先天的，或者是通过经验由后天获得。那么，我们是否依据知识的来历起源，将推测辨别分为“后天推测辨别”和“先天推测辨别”?是不可以的。后天推测辨别不能成立，由于既然已经是剖析，就毋需后天经验来帮忙，理性自己就能够做成判断。说推测辨别是先天的，并不是说构成这几个判断所使用的概念都是先天的。在这儿，不要把判断和概念混为一谈。判断是先天的，而使用的概念则或许是经验的。假如谓词已经包括在主词中，那么即便主词、谓词使用的概念是经验的，它也是推测辨别，即先天判断。如：黄金是一种黄色的金属。在这个判断里，黄金和黄色固然都是经验概念，但在构成这个判断时，谓词的黄色这一属性实际是早已蕴含在主词当中的，我们只要剖析主词就能得到。因此，这个判断仍然属于推测辨别，即先天判断。 “综合判断”就是谓词不蕴含在主词的概念之中。例如“物体是有重量的”这一判断中，“物体”这个概念自己一身蕴含“广延”的概念，但并不蕴含“重量”的概念；因而是要知道物体是有重量的，不能通过剖析“物体”这个概念得知，而必须凭借经验（我们尽管无多次看见物体总是伴随有重量，但却总可以设想一个无重量的物体，如后来宇宙航行所证明的，物体在太空中可以无重量），这样形成的判断是两个概念的综合。由此可以看见，凡是经验判断都是一种综合判断，由于它通过经验而把一个原来不蕴含在主词概念中的概念结合或包括到了主词概念之内，所以它也超出主词概念原有的范畴，从而增添了新的知识，扩大了主词概念的内容。但由于综合判断是经验的判断，经验是或然的，那么综合判断固然能扩展我们的知识，但它却不能得证我们的知识有普遍必然性，而只能获得某种程度上的或然性。 4、 由此可见，在康德看来，名符其实的科学的知识必须符合两个条件：第1，务必是两个原来外在的概念或表象的联结，也就是必须给主词概念添加新的内容，像经验的综合判断那样；第2，这种联结必须具有普遍性与必然性，像推测辨别那样。 2。先天综合判断 1、 先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”其实没有蕴含在主词“一切发生的事”中，但这一判断不是偶然的，而是具有先天的必然性。先天综合判断既能和综合判断一样扩展我们的知识，又和推测辨别一样具有普遍必然性。依据康德认为的名符其实的科学知识所必须符合的两个条件，他觉得“先天综合判断”具有对应的两个特点：一是它的谓词不蕴含在主词之中，是从外面添加到主词概念上去的，二是主词和谓词的联系具有普遍的必然性，因而又是“先天的”。所以，只有先天综合判断才是名符其实的知识，既增添知识内容又具有普遍必然性。那么，先天综合判断是否存在? 2、 康德最初从数学中发现了这种先天综合判断。先来看看数学（狭义的算术），数学命题都是不依赖于经验的，所以是先天的，这是毫无疑问的（如2+4=6）。但先天的判断并不等于都是推测辨别。例如“7+5=12”，这个判断就是一个综合命题。由于从“7+5”这一概念中，剖析不出“12”这个概念来，由于（“7+5”）这个概念只蕴含这两个数合而为一个数之义，却没有说到底那个和数是多少。只有通过“计数”而在时间中把数目的关系构造出来。因此这个命题是先天综合判断。 再来看几何学，如“两点之间直线最短”，这个命题是先天的，而不是经验的判断，由于不论你凭什么精确的仪器，在两点之间作一直线，也不确定地说这条线恰是这两点间的最短线。因此这个命题是先天的。其次，这个命题是综合的。“两点间直线”是性质的概念，而“最短线”那么是一个量的概念，从“两点之间直线”的概念中剖析不出“两点之间直线最短”的概念来，只有借助直观（作图、测量）才能把二者综合在一起。因此这是一个综合判断。那么这样也就是说，该命题是一个先天综合命题。 第3，来看一下物理学，康德认为物理学的最根本的原则，是由先天综合判断构成的。例如物质不灭定理：“在物质世界的一切变化中，物质的量保持不变”。这个基本原理绝不能从经验中抽象出来。由于在经验中，凭你用怎样精密的观察，运用怎样精密的仪器，也不能确切地观察出变化以后的量绝对地不变，而总是有多多少少的偏差的。其所谓“不变”是我们先天的假定，而不是从经验中抽象出来的。因此这个原理是先天的。其次，从“物体”和“量”这两个概念中并不蕴含“不变”之义，这个意思完全是判断中加给“物质的量”的。其他如牛顿三大定律，以及大自然的因果律（前面提到的“一切发生的事物都是有原因的”）等等皆为先天综合判断。
先天综合判断怎样理解。
在逻辑上先于存在者，使得存在者能够被经验到的基础楼上回答的不正确。（尤其是说“《实践理性批判》是批判经验论的”，这暴露出来其其实没有读过《实践理性批判》，甚至没完整地读过《纯粹理性批判》）先天综合判断是康德的《纯粹理性批判》的核心概念，这本书要回答的核心问题就是：先天综合判断何以可能？ 在康德看来，判断有两种划分形式，一种即1、先天判断——先于后天经验的判断，亦称验前判断2、后天判断——经验后才可得出的判断，亦称验后判断另一种划分形式即①推测辨别——只靠人的逻辑推理就能够断定为真或假的判断——如数学命题的推理②综合判断——必须靠经验观察才能确知其是否为真的判断——如物理观察实验后得到的物理定律而这两种划分形式又能够整合成为：先天推测辨别，先天综合判断，后天推测辨别，后天综合判断四种。其中，“后天推测辨别”康德认为是没有可能的，而“先天推测辨别”是可能的。即康德认为有一类判断是先于后天经验的判断 并且必须通过后天的经验才可得出——康德说的这类判断（先天综合判断）蕴含两个部分：a。先天认识形式b。后天的体验感觉经验 二者缺一不可。这或许应该是康德哲学里面的概念吧。俺的理解：看下康德的成名作就知道他想要表达的是什么了，《纯粹理性批判》是批判唯理论的，《实践理性批判》是批判经验论的，康德说知识不是由纯粹理性推理得来的，亦不是由经验得来的。而是先天理性在知识的形成中起了关键作用。康德理论是先验论，先天理性其实就是先天综合判断。先天理性是天生的，即是指人类不断进化，形成的心理结构积淀。你打比方说说7+5=12，他为啥就是等于12，并非你推理出来的，亦不是你感觉到的，而是人类心里积淀的直观，参加到实践中形成的判断。
怎样判断一个外热内冷的人是天生的还是后天的
后天是有特别经历的致使的，反之就是先天的。外热内冷也属于一种综合性格，就和有人开朗有人高冷一样，有些是天生，后天的大体上依据本人的特殊经历形成的。外热内冷性格的人一般表现为，在多人的社交场合中表现的谈吐风趣。一旦发展深度关系，就有一种拒人千里之外的疏离感。
先验综合判断的先天与后天
康德他觉得所有的知识都是随著经验开始的，不过并 不是都是源自于经验的。因此所有的都是感官作用而来，因此并没有承认如之前哲学家所提的人有先天的观念。而知识则有先天与後天之别，所谓「先天」(a priori)是不依赖经验而成立的，故而又有学者翻译成「先验」，在课本中是用「先天」，有时也会用「先验」(由于怕与先天观念误用)。「先验」顾名思义乃是「先」於经「验」之义(以下还是以用「先天」为主)；然而「先」在此比较容易被误解为「在时间上先於经验」，其实也就是说它应该更适当的说是「作为经验的先决条件」，亦即使经验成为可能的先决要素与基础。然而「先天」是相比于经验，因 此，对于「经验」便被叫作「后天」(a posteriori)或「后验」。于是，经常提到的认识过程上的「先天」，便是说在认识过程之的「先决条件」，亦即使得经验知识成为可能的先决条件。更明确地说是客体对像被认识的认识根基，这个部分是存在主体之中，亦即主体的认识结构与功能。也就是说，主体的认识结构与功能，为一个先天的架构，在认识过程中会产生经常提到的「先验形式」，因而引申出来经验知识，因此知识的成立，便成为可能。举例来说：先天： 音响内部的结构与功能 ≒ 主体的认识的架构与功能後天： 声音的呈现 ≒ 客体的经验知识由上面的剖析得知，音响的内部结构，可以是产生或引申出声音的呈现，如同主体的认识结构，可以引申出经验之知一样；所以音响的内部结构是声音呈现的先决条件，如同主体的认识结构，是使经验成为可能的先决条件一样。因 此，「先天」或「先验」，便是主体认知的先决条件，是不来自於经验的，是在主体之内的。
怎样判断先天性同性恋和后天性同性恋
这个情况目前为止还没有准确的判断，所以不会分的那么明了。
康德的先天综合判断到底怎么理解?
1、“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。由于，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就应该了解，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。2、就你的话来看，你之故有这种问题，原因就是你根本没有弄清楚什么是先天判断、什么是综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，打比方说“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项之寓意里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就论明该判断就是先天判断。由于“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。3、俺的建议是，假如想真真正正搞清楚先天判断、综合判断是什么情况，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄清楚明白，不实际。4、我也是高二学生，也很喜欢哲学，Q三78147278，欢迎交流。我们讨论康德，事实上还停留在“外围”，没有关系到具体的内容。既然论坛上经常会讨论到认识论的问题，我想讨论康德的认识论思想，是很有必要的，我们也可以大概看一看，康德是如何解决问题的，又引出了什么新问题。研究知识，从哪些地方入手？在康德，概念还不构成知识，知识是由判断构成的，因此我们就来讨论知识的基本单位：判断。我们的知识可以有单纯经验的知识，总之，相对个别偶然的经验知识，也可以有具有普遍必然性的科学知识。康德把感觉经验规定为“后天的”知识，把具有普遍必然性的知识，规定为“先天的”知识。此刻来看判断。我们的判断有推测辨别和综合判断之分。所谓推测辨别，就是A=A，同一判断，判断是由主词和宾词构成的，当宾词是从主词中抽出来的，而不是后加上去的，这种判断就是推测辨别。康德的例子：物体是广延。18世纪物体的定义就是广延，所以一说到物体就是广延了，再说物体是广延，其实没有增添新知识。推测辨别当然具有普遍必然性，由于宾词与主词之间有必然联系，可惜的是，因为宾词但是是从主词中来的，所以其实没有给我们带来新知识，因 此，推测辨别并不是严格意义上的知识。综合判断就不一样了。综合判断是那种可以由感觉经验增添知识的新内容的判断，所以是知识。不过－－不过，并不是所有的综合判断都具有普遍必然性，所以综合判断又能够分为“后天综合判断”和“先天综合判断”。所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，如此的知识才是科学知识。换言之，假如有科学知识，假如有具有普遍必然性的知识，那不如就象征着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性。这便是衡量一种知识是还是不是科学知识的标准：先天综合判断。问题是，先天综合判断是怎样可能的？康德没有问，是还是不是可能，而是问“怎样可能”，由于他相信我们实际上有科学知识。先天综合判断怎样可能？这便是康德对认识论发问的问题，他的回答是，科学知识的内容来自感觉经验，而形式则来自先天的认识形式，普遍必然性盖源于此。这里所说的“先天认识形式”的“先天”容易引起误解。康德所说的“先天”意思是：单独于感觉经验，并且还构成了感觉经验的条件的东西。我们的认识形式一方面是认识主体自己一身的，单独于感觉经验并且还是构成知识的条件。这后一方面的证明，是康德哲学中最艰难的部分（领域的先验演绎）。
怎么判断先天跟后天
1、生物的本体价值是由先天遗传决定的，生物的属性、生命的成长规律生下来就带着的改变不了。。。2、人类独特的再创价值源于人类的大脑，先天遗传的大脑为人类追求幸福快乐的本能。。。3、后天环境对个体生命的作用与影响是建立在先天遗传的基础上，后天环境改变不了生物属性和。。。4、先天遗传比后天环境更加的重要的理念已经渗透到人们社会、生活的各个范畴，引导我们遵。
先天和后天只能选一个，哪个更加的重要呢
当然是先天重要啊，先天拥有的东西，自己不用努力就能够在起跑线上超越别人，为自己更加的多的优越性和自信性，让自己更加坚信自己能行。今天和后天相比较来讲，假如可以选择的话，先天可能更加的重要一些。在一堆事情上先天的因素好，可能后天的努力就能够，少一点要求也能够起到一本万利的效果。打比方说说一些文艺爱好者在练习乐谱的时刻，有一部分人越感好手指弹出来的音乐就会好听啊，乐感不好的人就要先辛苦的找节奏，紧接着再训练，过程就会更加加倍的痛苦。这个还是要选后天吧，毕竟后天的努力和机遇，是真的必不可少的，先前条件有的是不错的，不过后天不努力，老师吃老本，紧接着就觉着自己很厉害，一点一点的就和一般人没什区别了，不过假如说先天不怎么样？不过后天本人还努力，紧接着能够抓住机会，刻苦的去学习别人，那么一点一点的也会出来拔锤，因此讲还是后天的努力，占，绝多数，先天遗传是我们无法选择的，但后天环境是俺们是可以去把握，我们应该去把握本人的人生。先天与后天，其实也就是说是一个轮回的因果关系。基因能够作用与影响行为，不过同时基因是需要被激活的，而外界事件那么可以激活基因。我们可远不是缩在我们那无所不能的基因脚下，受它们的恩赐，我们的基因经常是受我们的恩赐。假如你去玩“蹦极”，或者找一份压力很大的工作，或者持续地想象一个可怕的事情，你会提升你体内的皮质醇水平，而皮质醇就会在你的身体内跑来跑去的激活各式基因。就是这样，基因作用与影响行为，行为又能作用与影响基因，那不如就有了一个轮回的因果关系。于是，争论孰轻孰重，并无太大意义，大家需要做的是尊重事实。因 此，我方认为人的发展后天比先天更加的重要。典型的例子《伤仲永》这篇课文我们小学都学过，仲永长到五岁时没读书就会做诗，十二三岁时，叫他写诗，业已不能与从前听说的相称了。再过了七年，问起方仲永的情形，他舅舅说：“他才能完全消失，一般人一样了。”他那样天生聪明，像这样有才智的人，没有受到后天的教导，尚且要成为一般人，请问正方，你们能说后天的教导不是事吗？ 成功的人中有些是有某方面的天赋，但这总归是少数。大都人还是靠着自己对某个范畴的孜孜追求才得以成功，还得需要他们有知识、经验，有异于常人的品德性格和意志力。这几个皆不是先天所能决定的。当然是后天。先天，是出生就一直带着，就是天生的如何如何样，改变不了后天，是通过自己能够改变的，而且未来未知，能改变的太多了。后天努力才能够改变命运
先天和后天哪个重要
先天和后天两者都是同等重要的，先天遗传决定后天教导，后天教导则反作用于先天遗传。二者相辅相成，缺一不可，亦如存在决定思维，思维反作用于存在。这是哲学的基本原理。遗传性又称继承性，指抽象的、较大的对象所拥有的包括静态属性及动态操作的性质自然地成为其子类的性质，即类与子类之间属性的传递。更加的多关于先天和后天哪个重要，进入：https://www。abcgonglue。com/ask/0f2b7016158二十四656、html?zd查看更加的多内容