风水井卦详细解读水井爱情婚姻(易经水风井卦详细解读)
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1。水风井卦中的上，下卦，哪个体卦，哪个用卦2。易经之深奥，会卜不会解，求大师帮解。升之井卦。卜问之事:未来走向指条。。。3。《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下 解释 爱情婚姻怎样 时间等如下。。。4。曾仕强讲易经第4十八卦井卦5。请问易经中的上上卦，中上卦，下下卦有什么含义，如何区分的呢?6。易经64卦有多少个吉祥卦
水风井卦中的上，下卦，哪个体卦，哪个用卦
看你起卦的方式是怎么样的，变爻在哪里。假如你是依数字起卦，则数字相加除以六取余，看变在哪个卦上。有变爻的卦为用卦，没变的为体卦。例如1576，起卦为水风井卦，变爻为（1+5+7+6）\6 余1，变爻为1，即变在巽卦上，所以坎卦是体卦，假如测字，或者因物起卦，则以坎，巽的先天数相加除六去变爻，坎为6，巽为5，相加除六余五，所以变爻为5，即变在坎上，则巽卦为体卦。因 此，要看你起卦的方式方法和变爻。 假如不理解，可以把你起卦的方式附上，再来说明。
易经之深奥，会卜不会解，求大师帮解。升之井卦。卜问之事:未来走向指条。。。
向着西方走没错的，我骗你莫非佛祖会骗你？
《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下 解释 爱情婚姻怎样 时间等如下。。。
闹了点小意见，六爻不动，一个星期过不去就好了，【水风井】是一个改邑不该邑的卦。哥们你要学易，得认真点，怎么会二月十四日是庚辰年癸亥月呢？莫名其妙。
曾仕强讲易经第4十八卦井卦
讲的不怎么地啊，别听了。看看我做的水风井卦吧。井卦水风井《井》（下风上水） 第4十八人生无常随时迁，丧得不拘落井泉；有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全。饱学君子济世志，静候伯乐引荐言；胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲建家园。【原文】 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，凶。【译文】 井卦：改造建设邑落而不改造建设水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之兆。往来井井，谓反复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至，借为窒，淤塞，到底。“繘”，提水之绳，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”，古时候用来从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君子应修德养民，有常不变，始终究是无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终究是无改。又以居民来来常常，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。水在泽下，泽竭故困 ；水在泽中，汲之不穷；故而互兑为井。刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也，凡俢身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。2。3。4互“兑”，占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应，假如九二爻当位上应，则外卦为“坤”；“坤”占地理为‘国’为“邑”。初假如上行往坤中与四爻位有应，2。3。4就不是互“兑”，而是互为“乾”，即使二上行和五居中爻有应，外卦亦不是“坤”，所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井，以不变为德者也。李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。爻位无应不改变，本卦尚未发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井。此言井水随取随来，日日取而不见其少，久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”。往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来；井井，前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井，其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来井井”。李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。内“巽”占静物为‘绳’在下，2。3。4互“兑”为井在上，为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未繘井”。3。4。5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”；3。4。5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用，“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍，非覆即破，因此称“凶”。邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？井，即水井。《周易》以水井能够养人之意，比喻君子应当修美自己一身，惠物无穷。初六柔卑无应，如井底沉滞污泥而不出水，故无养人之用；九二阳刚居中，但上无应，井水虽清，而没有人汲，终不能济人之用；九三阳刚得正，如井水已清，但下无可据之阴，所以有无用之叹；六四阴柔得位，但无所应，宜静修以待；九五居尊得正，如甘泉之能养人；上六处《井》卦之终，井道大成，施用无穷。井不修则无养人之用，人不修则无济人之德，故《象传》说，君子应当效法此象，劝勉百姓相互资助。“《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，凶。”“邑”，古时候8家为1井，4井为1邑，属邑可改，属井却不可迁，“改邑不改井”即此意，这里借以喻“井道”不移。人任何时候都离不开具体环境，凡具体环境就要以井道处之，对身边人切记不可得罪过甚，要不然地位再高都可能遭遇困险，譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死。“无丧无得”，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恒久。“往来井井”，是说人来人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辞后一句意即水井都淤塞见底了，还不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，这是很凶险之事。卦辞告诫人们面对或预防困境，要时时关注具体、基本生存环境，这是人安身立命之本。卦说为“井”，实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储，打比方说储粮备荒，意义广延无穷。上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶进入于井中汲水，所以象征井。村落也许有变迁，但井不会变动，人们来来常常汲水，而井水则依然洁净不变。汲水的瓦瓶，几乎到达水面时，由于吊绳没有完全伸开，以致阻扰，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶险。也就是，用贤的道理永久不变，用贤无功断然不会有过，人事管道。应畅通无阻，造福人民的工具，不可毁弃；引伸为处理事务，应当遵循过去的成例，不可以任意变更，这样，就是没有功，也没有过，进退就不可能有改变。另一边，也应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。水风井异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为木。上坎下巽，有树木得水滋润而蓬勃生长的预兆。水为人类活着的重要条件，水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名。用以集中反映劳动与生活，自然条件与人类活着的依赖关系。这种关系用《易经》的语言，可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面之寓意，一方面，指自然对人类提供的生养条件，另一边批人类对自然生存环境的爱惜养育护理，形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。井卦，阐释用贤的道理。当在穷困中，就必须起用贤能，方足以振弊起衰。贤能被遗弃在老百姓中，是莫大的人才浪费，但却常常人事管理阻塞，以致不能任用；因而，当政者必须时刻留意发掘人才，蔚为国用，以造福全民。而贤能的人，也应当诚心诚意，不断进修，充实力量，以服务人民为己志；要不然，也会因不合时宜而被淘汰。《通典》所述井田制十大德用，正所谓“改邑不改井，无丧无得，往来井井”，“井养而不穷也”。井田制原是洛书九宫八卦在农业制度、营造规划制度的具体应用，后来演化成为三代时期“洪范九畴”治国根本大法。井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身。初六为井底，此井刚凿出，尚未安置木质井盘，故“井泥不食”。九2。九三为井水，井字木盘衬砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鲋，瓮敝漏”，九三仍处下卦而不能汲用于上，故“行恻”而“求王明”。六四为井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可证西周王室发明陶瓦井。九五井水合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福泽矣。陈梦雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未见于用者也。三渫而四甃，在人位，则人事尽可以待用矣。五洌而上收，则得乎天，功用及物，井道大成矣。黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不损，少取不盈，执宪若斯，何有邪倾。」此铭将寒泉看成是清廉公允的代表象征，称颂井水不损、不盈之质量，寄托作者对清明的殷切期望。黄寿祺又曰：井卦将井予以人格化，先以井「改邑不改井，无丧无得，往来井井」之特性，刻画一个守恒不渝，大功无私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，凶。」劝诫君子者俢德惠人，要有始有终，不可功败垂成。【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也。“羸léi其瓶”，是以凶也。 【译文】 《彖辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞说“改进邑落而不改造建设水井”，由于九2。九五阳爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井适用，不用改造。“众人往来井边汲水，水井干涸淤塞，也不去加以淘洗”，是说长此以往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”，自毁坏生活用具，所以是凶险之兆。何谓井？彖曰“巽乎水而上水”，这便是井。即顺乎水之性，将其取上来。水性下，居亦下，今则将其取之于上，怎样取？以绳系瓶深入水下，往来汲之。卦上坎为井中水，下巽为绳索，互离为瓶，绳、瓶落入水下为汲水象。巽为顺为入，坎为水，巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天时为‘水’，下卦“巽”占静物为‘绳’为‘直物’，水在下汲水需放绳汲水使上，故称谓“巽乎水而上水”。马其昶曰：雨雪消化之水，渗入土石，积聚而成泉源，由地开孔以通泉谓之井。故曰：巽乎水而上水，井。郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井的预兆也。荀爽曰：木入水出，《井》的预兆也。孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井的预兆也。来知德曰：凡井中汲水，井上用一辘轳，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。“井养而无穷”，任由取用而不枯竭。此比人身与万物中之道物，日日耗损而却又能随之再来，去之多则来之多，去之少则来之少，如井水相似“无丧无得”。井水用来养人取之不竭，故称谓“井养而不穷”。二爻五爻皆为刚不当位，两爻居中“刚中”为敌应，故而称“不改”。改邑不改井，言村落可以改造建设迁移，不过井则不可。易以井喻生命之根，言万物之生命，其根既定再也不能改变，而其形体外表则能迁移或发生种种变化。彖曰“改邑不改井，乃以刚中也”，此言所以不改井之故，即因刚居中。刚即阳，其实就是生命之根；居中则即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改动，动则性命难保，故不改。因 此，《系辞传下》曰“井，德之地也”，德即道，性命之根；地即此根所居之所。孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。而井体有常，因为2。五也，二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释往来二句者，以「无丧无得，往来井井」皆由以刚居中，更无他意，故不具举经文。汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭时。繘，用来提水的绳索，亦未繘其实就是“提水的井绳也就不能再用以提水了”，此繘为动词，用绳提水义。井羸其瓶凶，羸，挂住、卡住、夹住诸义；瓶为盛水之器。盛水之瓶被卡在井里，水取不上来，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之实，所以凶。前三言为井的性质、作用，后二言为井失去井的效果后果。井枯无水，比为道物耗尽，提不出水来就是生命没有了道物，生命也便随之毁灭；井虽有水，但取水之具出了故障，也提不出水来，生命自然也不能再存在下去。这两种情况，都是万物所以毁亡的本质原因。未繘故无功。井拘累其瓶使水覆。故凶。繘因此出水通井。今居初未得应五。故放绳汲水“未繘”，所以称为“未有功”。“井”是称谓二爻，“瓶” 是称谓初爻，两爻不当位刚爻占中位，初爻欲应五爻，为二爻所拘“羸”，所以称为“羸其瓶是以凶”。刘沅曰：人必资水以生，用其为生生之本，汲水将至，遽败其瓶，则失井养之功，并失上水之用，是以凶也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，犹为弃井也，意从此出也。凡修身治世之道，可以利济于无穷，而不终其功者，皆类此。【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。【译文】 《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而相互劝勉。《井》上卦“坎”为‘水’，下卦“巽”占地理为‘木’，因此称谓“木上有水”。上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”，故而称谓“劳民”。二至四互“兑”为言，故称谓“劝相”。是指以言语劝导，使“劳民”有所勉。下巽木、上坎水，所以有木上有水的预兆，木上有水言树木体中有水分津润，由根茎而向上运行，犹如井水被汲上以养人。君子者观察井卦木上有水，井水汲上，以养万民的预兆，悟知当教育人民，效法井德往来井井之勤劳，勤于耕稼以奉养其上，并劝民相友、相助、相扶持，以广益于民。朱熹曰：草木之生津润皆上行，直至树末，有木上有水之意。 郑玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井的预兆也。桔槔，古代人们以横木架于井上，一端挂汲水器，另一端系重物，以原理上下运动而取水。吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法，使民服田力穑，劝劳以奉养其上，又劝其相助而不敢惰。张洪之曰：井田之制，未足尽井田之实义，沟洫外当掘井以备不虞，资灌溉，加以友助扶持，井养之意乃尽。马其昶曰：木上有水即桔槔的预兆，井之用也。桔槹运转不已，也有劳相的意思。李心传曰：劝相亦为井田而设，即相友、相助、相扶持。井通也，下水上达。德之地也。井为汲水所用，人类须臾不离水之滋养。故井当稳定而不可迁移，《周易》以此形象劝诫世人定要修养道德。即使必须改变之际亦当坚守正道，善始善终。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辞曰：君子以劳民劝相。井者通也，下水上达。通者，通民意也，将民意上通于治国者；治国者当尊重民意，顺应民意，如此方可始天下恒久。所谓“劳民劝相”故曰：井以辨义。此义的意思，乃谓深明大义也。孔颖达疏：“劳谓劳赉lài赏赐也；相，犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩勤恤民隐，劝助百姓使有成功，此则养而不穷也。”朱子（朱熹）曰：“劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养的意思。”有关水井的发明历史，古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说，二者并不相违。《周书》:“黄帝穿井”，《世本》:“黄帝见百物，始穿井。”《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》：“伯益作井”。“黄帝穿井”着重是指比较原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利专业人士，“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟，考古也证实了这一点。黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度，井田制是君子“劳民劝相”的具体措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云：昔黄帝始经土设井以塞诤端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井於中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同习俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均；均则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之於邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之於井则地著，计之於州则数详。迄乎夏殷，不易其制。上述井田制有十大德用，正所谓“劝相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辞“改邑不改井”，《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑”，村邑的规划是以井为定则，故曰“改邑不改井”。井田制将农业规划、城镇规划和社会治理完美地统一在一起，缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度，深深地作用与影响了中国城镇、建筑的名物制度，城镇名称有：市井、井邑、井国、井曹、浩特（蒙语：井）；聚落名称有：乡井、桑井、井庐、井墟，井闾，井里；街道名称有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙语：井）；宅院名称有：井屋、井庐、井庭、井院、天井；装修名称有：井阑、井床、井眉、绮井、藻井、龙井；等等。“有条不紊”一词，源自井田制规划的条理；“背井离乡”一词，源自井田制规划村邑以井为中心，井便有了家的概念。井田制完全符合洛书九宫八卦格式，这不是偶然的，伏羲画八卦奠定了华夏文化的根基，5500年前的凌家滩含山玉版已有九宫八卦格式，这比黄帝早了700年，黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统。《尚书》曰：“禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”《尚书·洪范》孔传：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类。”洪范即根本大法，“畴”本义为耕地（耕、畊，从井，“田”古文为井字格，此皆是井田制在古文字上的遗存），九畴原义为九宫格井田制，后来把九畴引申为国家的综合社会制度。《说文》曰：“刑，从刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》说从井之意，‘井者，法也’盖出《易》说，司马彪《五行志》引《易》说同。”愚以为：“井者，法也”当是源自井田制，其不见于今本《易传》，应属古《易传》遗文。刑字古文从井，此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具，黄帝时已有桎梏，《山海经·大荒南经》：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”《庄子·天运》：“九洛之事，治成德备。” 陆德明《释文》曰：“其即谓禹所受之《洛书》九类乎！！！” 王先谦《集解》引杨慎云：“九洛，《九畴洛书》。”《汉书·五行志上》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之；八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”从伏羲开始，洛书九宫八卦文化一直作用与影响着华夏文明的方方面面：井田制推行2000多年，“茫茫禹迹，画为九州”的疆域划分，明堂九宫制度，四合院中间空地称为“天井”正所谓井田制文化之遗存，《内经》有九宫八风、九针之法，数以九为至尊，刘徽《九章算术注》说：“周公制礼而有九数。九数之流，九章是也。”《周易》的阳爻称为九，术数学中的奇门、太乙以及堪舆玄空之学都会以洛书九宫为象数模式。困卦 是生命事物不能得到足够的给养，存在受到威胁，更谈未到发展上升。究其根本原因，第1是保证生命安全的泽水下渗、下流损失了，第2是保留下来的水分也被阻塞、分隔，不能尽其所能。井卦刚好相反，如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林，用很深很深的根，能够汲取地下深处的水分，运输到枝稍，并可以吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水，形成木上有水的状态，亦即可以得到水、能够保障生命给养的状态。对于人来讲，河流湖泊干涸了，仍在原地要活命，只得打井，通过打井，古时候通过木制的辘辘或者水车，将水汲取到地面，也呈现出水在木车上、木桶上的井卦形象。不管是树伸根、人打井，都是利用地下深处的水，使之上升，保障给养。都是解困的本质智慧。第1，将下渗损失的水提升上来了，第2，将原来阻塞隔离的状态打通了。井卦 的主题是讲解困得养的智力。从水井保障民生用水发展出井养一词。井养：第1层，是水井可以保障饮用水；第2层，有水就有农业，就能够保障农业生产；第3层，农业发展了，才可能保障其它行业发展，引起社会精细分工，形成工业和商业集中的地方，亦即市井，满足民生更广泛更高档的需要；第4层，遵守社会规则的人，在安全有序的环境中，才能够保障生活、生产和交换，这样，就产生了人类社会组织中的管理者、保卫者、教导者。唯独这样，人民才能够真真正正享受劳动成果、享受社会井养之福；第5层，人民需要物质享受，也需要精神享受，需要文化艺术享受，如此便又形成了人类精神文明和制度文明的区别状态，人正所谓生活在这种文明状态中，饥渴的脑袋才可以得到得到井养，不断激发劳动创造的活力；第6层，井养不只是求一时一地，井养力求持续广泛并获得不断提高。只有进入理想的大同境界，才有可能。这六层井养的状态，与人类社会发展的区别阶段相对应。对于原始人来讲，只要有水就有命。属于第1层井养状态。对于产生了农牧业生产劳动的社会，属于第2层井养状态。对于产生了手工业和低级商品交换的社会，属于第3层井养状态。对于产生了机器大生产的当今社会来讲，属于第4层井养状态。对于科学和谐民主富有的理想社会来讲，属于第5层井养状态。进入理想状态了，人类又会产生新的更高档的追求，那么这样就是第6层井养的社会状态了。作为个体的人，都会在井养的自然状态和社会状态中居于一个层次和地位，都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的。在获得井养的并 且，也对于井养的环境产生着或者正面、或者负面的作用与影响，这样，每一个人就得到了不同的一生价值。“木上有水，井，君子以劳民劝相”，此处的君子，指江湖上层、处于管理地位、保障社会安全地位和教导地位的人，属于社会的上层建筑部分的人。这几个人不直接从事物质生产，又必须享用物质成果，亦即必须木上有水，得到井养，他们的井养怎样保障呢？只有通过服务于物质基础，保障社会劳动生产正常进行，只有通过劝即教导人民掌握劳动本领又可以相、即相互帮助，人民安居乐业了，他们就能够获得税收，也才能过上得到井养的幸福生活了。劳民，使人民勤劳致富，这个本身没有错。不过，在古时候，因为脑体分工，限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件，君子们处于统治地位，处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中，只是了解劝老百姓进行体力劳动，而不会激发他们的精神文化创造功能。现代的君子，应该为追求劳动人民知识化的境界而努力。劝相，教导人民互相接济，这本身也是正确的。不过，在古时候，亦有虚伪说教的一面。由于存在着实际上的剥削和被剥削，穷帮富、穷养富才是剥削社会的根本。穷帮穷是自然的，富帮穷亦应当、也很好，都应该提倡。对于只是为富不仁、不能同意帮助穷人的人，瞧不起穷人的人，只是欺骗穷人的人，穷人可不能只听他们虚伪的劝说，在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福。当今社会的君子，应该与劳动人民同呼吸共命运，才可能得到理想的井养，享受到为人民服务的崇高荣誉和地位。
请问易经中的上上卦，中上卦，下下卦有什么含义，如何区分的呢?
依照易经的讲法，上上卦和下下卦都是不好的，由于假如是上上卦，卦无定数，卦是变动的，不变的卦是无意义的卦象，那么变卦之后就要变差了，所以当你到达人生的最高点时，就会不好，由于接着下面你就是要往下掉，那么这便是凶了；同样下下卦也是不好的，从最低点要弹到最高点总归是漫长的过程，易经中的否卦和泰卦就是这样，从否卦经历泰卦要经历八卦中所有64卦的变化，才会到达，因此讲否极泰来，最坏的运势与运气到最有利的运势与运气是过程长啊，就好像路漫漫其修远兮。不过当最坏的否卦经历了64卦的变化时，它就到达了最有利的卦泰卦，这便是吉了。同样最坏卦的时刻，你只要变卦，一定会比最坏的时刻好的，所以从这个说是吉的。 每个卦可以作为一种宇宙中存在的现象，有些现象是好的，有些现象是不好的，以现象存在的喜吉和凶险程度来区分卦的是上上卦或者下下卦，中上卦，中下卦什么的。 独立的卦是没意义的，变卦后比较就有意义了，由于可以区分究竟是变好了，还是变坏了。
易经64卦有多少个吉祥卦
＝，=…64卦没有完全吉祥或凶咎的卦，依据变爻，具体情况具体剖析。当然有些卦的代表象征多数是好的，如元吉之乾，地天泰，地山谦，以及六爻全部得当的水火既济…。