三分钟读明白易经五行易经周易(如何看懂易经)
怎样读明白易经
怎样读明白《易经》在网上读到一篇有关《易经》的文章，其中概括了《易经》的四大技术，这四大技术是：
1、全息对应论：万事万物都是互相相应的，没有独立存在的道理，一件事情的发生，常常表示着另一件事情也会发生，就好像食物链与食物网一样，人、事、物都是互相关联的，一个人改变了，必会作用与影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了，必将作用与影响与其有关的所有人，我们都生活在一个全息互联网中。
2、五行生克制化论：万事万物皆可以归类到五类元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，没有最强者，也没有最弱者。事物在相克相生中才可得到发展，我们人也分为五种人，相生规律是：金水木火土金，相克规律是：金木土水火金，从此可以看出只有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱。
3、阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家亦有不光彩的一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的，阳久必阴，阴久必阳，阴阳是相互转化的，一自个的成就到达最高峰时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也是成功开始的时刻，万事不能做得太绝，太绝对了容易出问题，要穷寇莫追、网开一面。
4、时空论：万事万物的变化都随着时间、空间的变化而变化，时间或空间变了，事物也会随着变化，做某一件事情 不可冒进，也不可畏缩不前，不但要逢时，还要逢位。
杰克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理咱们国家的企业，他也许或成为一个大笨蛋，由于空间变了，你在这份工作岗位不顺心，你可以换一份工作岗位，由于空间变了，人也会变化的，今年你很倒霉，喝凉水都塞牙，说不定明年你就宏图大展，商场得利，官场得权，情场行桃花运，由于时间变了，人也会随着变化。 赞同之余，思绪顿开，提笔千言，一挥而就。 《易经》被叫作中华文化的根，大概在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不仅是最早的文明典籍，也对咱们国家的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民间风俗文化等产生了重要作用与影响。 诚然，现在的人对《易经》的了解并不多，许多人仅把它当作是一本占卜之书。亦有不少学者从、哲学、、军事、艺术等多个角度去诠释《易经》。不过俺认为，假如不能真真正正明了《易经》的根本，仅从应用的角度去理解《易经》，终究还是“只知其然而不知其所以然”。 可能有人不晓得，以计算机为代表的数字化技术，其基本原理正所谓源出《易经》。不过，现代科学并未能实现对《易经》的破译。在当今社会人眼中，《易经》仍然是神秘莫测、晦涩难懂。而《易经》在预测推算中的应用，更是现代科学难以接受的。可是，《易经》究竟是是一部怎样的经典呢？ 据史料记录载入，《易经》是远古众多圣人依据自然界的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。
其中，经上古圣人某一时期集成为《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。《归象易》偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名《周易》（“周”意为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其在《易》的基础上增添了释读解义（经），被后人合称为《易经》，然而，其所增修偏重于义理（哲学）。 因 此，后人对于“易”解释，基本有四种，1。上日下月为易，2。如蜥蜴变化为易；3。化繁就简为易；4。金乌，大日，生命。 对于“经”的释读解义，亦有三个，1。通“径”字，路径；2。经典；3。方法。
综合起来，《易经》的效果就是指点人们深入观察大自然的各式现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥妙秘诀，充分把握天时、地利、人和之际遇，在相对较好的环境中实现人生的最大价值。 下面，我们以乾卦为例，领略一下的《易经》精妙。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 可以看出《易经》的表述形式固然非常简明，但其内涵却颇为丰富。此亦为现在的人难以全面、深入理解《易经》的重要原因。 以笔者之见，《易经》的思想可概括为以下两个方面：
1。《易经》是对世界的数字化描述。 从现代科学的看法看，《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 通俗的讲，《易经》用“阴”、“阳 ”两个符号对天地万物进行系统分类编码，如“乾”预示为六个(—)，“坤”预示为六个（--）。假如用现代数字化方式预示，即乾为（111111）、坤为（000000）。有了这样一个基本思路，时空中的任何的事物皆可以用两个基本符号表达了。这一思路，正所谓现代数字化技术的基础。 更加的重要的是，这种预示方法不但将看起来没有联系的具体事物抽象为可以进行数学运算的二进制编码，更冲破了时空维度对事物的限制。在《易经》的编码系统中，任何维度空间中的事物，都可通过一组编码来进行预示，只是其编码的长度将有很大的区别。
2。《易经》是多维认知的三维化。 上面，我们只讲了《易经》对宇宙万物的描述方法，更进一步，大家需要进一步了解《易经》的产生及应用机理。
1。为啥要用(—)和（--）两个符号而不是十个符号来预示事物？ 在平时生活中，一切事物都蕴含于两个最基本、最稳定的属性之中。如生命的生与死；天气的凉与热；天象的夜与昼；事件的成与败；方位的前与后；事物的有与无等等。因 此，用阳(—)和阴（--）这两个符号表达事物决非人的主观选择，而是古时候圣贤对自然事物灵敏而精确准确地把握。
2。符号与事物的相呼应之关系是人为的吗？ 在当今社会计算机的编码过程中，符号与其所表达的事物之间的联系确是人为的，这一点是无法否认的。但《易经》的编码规则却并 不是人为的，如果想说明这一点，我们就不得不谈到另外两个概念，即天人合一与多维思维。 天人合一是我国传统文化中一个最为核心的概念。从《易》的产生来看，即有“河出图，洛出书”的讲法。说明《易》本身就是古代人们对自然感悟的最终，即《易经》的编码规是建立在对整体把握基础之上的。 诚然，不是所有的人皆可以从自然现象中感悟出宇宙的规律，就如蚂蚁无法理解飞鸟的境界一样，认识能力与思维能力的局限决定了对同一现象的理解差别。以实证和思辨为基础的西方文明，推动了物质文明的不断发展。而被西方称为神秘主义文化的东方文明，却造就了《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等一大批让现代文明无从超越的精神财富。究其理由，就是由于这几个古时候圣贤具备“天人合一”的整体思维能力，我把这种整体把握的思维思考方式称作“多维思维”。（固然如此的提法让许多人难以接受，但假如不能深刻理解古时候圣贤的思维思考方式，《易经》将成为永久无法化解的迷。）诚然，这种多维思维的认知结果是常人用逻辑思维（或称作三维思维）难以理解的。《易经》是古时候圣贤为俺们编译的多维认知的三维读本。
3。为啥《易经》可以拿来预测推算未来？ 《周易》在中国古代是一部用以占筮的书，那么这种预测推算的论理基础是什么呢？ 依据现代科学的普遍认同的看法，我们所处的world世界是由四维时空构成的world世界，但时间是单向流逝的，即只能从过去指向未来。因 此，我们只能知晓过去而无法预知未来。 但依据《周易》的思想，万事万物都是紧密联系、互相相应的，每个事物都是宇宙整体互联网中的一个节点。一个事件的发生，是宇宙整体运行的最终，并且也表示了其它事物的变化，就好像食物链与食物网一样。人、事、物都是互相关联的，一个人改变了，必会作用与影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了，必将作用与影响与其有关的所有人。世界是一个全息的互联网。 并 且，因为互联网中的每个节点都可依照自然规则进行数字化编码，因 此，通过数学推演，即可获得每个节点在任何时空中的状态与运行规律，这便是我们常说的预测推算，只是以《易经》为理论基础的预测推算，更强调“算”的运筹使用。
4。《易经》的演算方法及其解释。 依据《易经》的思想，预测推算包括以下三个基本步骤： ①、进行事件关联。即确定要预测推算的事件并且将其与某一详细操作事件关联，如想好要预测推算的事件并通过投掷硬币来实施。 ②、对关联事件进行数字化编码。如通过投掷三枚硬币来获得一组符号信息。 ③、通过推演获得一组编码信息并加以解释。即将获得的编码信息与《易经》中的卦辞、爻辞对照并剖析总结出结果。 这里，人们通常来讲会存在以下几个疑问： ①、事件与偶然事件的关联有意义吗？ 在多维思维状态下，事物在四维时空中的运行变化规律是确定的。不过对大都人来讲，这种多维思维的状态的非常难领会的。实际上，《易经》为多维思维向三维思维进行变换提供了一个思路，也就是通过对三维事件的数字化编码，并进行四维变换而得来对时间维的定位剖析。诚然，从三维思维的角度看，这种变换必定是偶然且不可控的。因 此，占卜的方式方法都是用三维思维能力无法控制的。 ②、偶然事件可以判定未来的客观事物吗？ 前面我们经过努力已经讲过，依据《易经》思想，万事万物都是紧密联系、互相相应的，每个事物都是宇宙整体互联网中的一个节点。因 此，不存在真真正正意义上的偶然事件。 ③、编码信息的解释一定是正确的吗？ 这是预测推算准确与否的关键环节。实际上，对于具备了稳定多维思维能力的人来讲，占卜的方式方法都是多余的。不过对于尚未具备这种能力的预测推算者来讲。对编码信息的解释与心理测验的解释一样，需要一定的知识、经验与悟性。 总的来说，我们不难发现，真真正正读明白《易经》是件既简单又困难的事情。对于具备了多维思维能力的人来讲，《易经》但是是一本多维思维智慧的三维译本，根本就是多余的；不过对于无法领悟多维思维的人来讲，《易经》是一本叩开多维思维的叩门砖，透过它，您可以感受到多维智慧与多维世界的美妙境界。
三分钟讲清楚四象和五行的关系，易经风水知识
我们都懂五行为指金、木、水、火、土五种物质，而五行对俺们的人生会有着重要的作用与影响。请继续往下看:五行和阴阳的关系是如何的论阴阳与五行关系“天地之间一气而已，唯有动静遂分阴阳；有老少、遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴。少者初动初静之际，是为少阳少阴。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，乃阴阳老少、木火金水冲气所结也。”这里非常明确的指出了阴阳、四象和五行的关系：五行就是四象的另一种表述方式，总之五行为由阴阳形成的，即阴阳生五行。另外，从一些易学我们对四象的论述中，也能看出四象与五行的关系：如宋•刘牧《易数钩隐图》中：孔氏疏谓“金、木、水、火禀天地而有，故云‘两仪生四象 ’。土则分王四季，又地中之别，（故）惟云四象也。”这段论述中非常明确的指出了四象与五行的关系：即四象就是五行中的金、木、水、火。还有许多易学大家认为，四象在时间上为春、夏、秋、冬四时，在空间上为东、南、西、北四方，在六神上为青龙、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大传今注》中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。不管是春、夏、秋、冬，东、南、西、北，还是青龙、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，总之五行中的金、木、水、火为四象。而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，因而土为混合物，所以古代人们以土为脏，在人体类象上以土代表肠胃消化系统。正由于土中啥都有，所以才有“万物土中生”的讲法，也正所谓如此《易经》上以坤为母。土五行之中是个特殊元素。在最原始的演变中是两仪生四象，没有土，此时四象在时空上各自占具了对应的位置。而后在四象扩大自己所占具的时空中，四象间互相交汇，而交汇处便成了混合物，这就是土。中间位置是四象汇集之处，四象都交汇于此，因而土居于中间位置；而四隅是四象中的每两项的交汇处，因而土又寄于四隅（所以四隅的地支皆有一个是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。可见，五行为四象的另一种表述方式，四象是由阴阳生成的，故五行也是由阴阳生成的。五行和阴阳是同一哲学体系。阴阳生成五行后，五行便成了构成宇宙及宇宙中万事万物的五种最初、最基本元素，因此五行第1个含义就是五种最根本的元素。五种最基本元素有各自不同的性质，故五行又代表五种性质，所以五行的第2个含义就是五种性质。五行为由阴阳生成的，而阴阳者乃动静之机，阳的最初性质为动，阴的最初性质为静。一个要动，一个阻碍动，“动”只有受到阻碍才会产生不同形式的动，如一个运动的物体只有受到阻碍才会做减速运动，才会有减速运动的这种运动规律--正由于阴阳的共同作用才产生了五种不一样形式的动--五行；五种不一样形式的动，自然会有五种不一样的性质。世上万物的性质都是运动的结果。因此五行的第3个含义就是五种运动（此时五行的“行”是运行之意），也可以这样说是五种动能。《周易》上对乾卦的解释中有如此一句话“天行健，君子以自强不息。”此句话中的“行”就是运动之义，代表动能。《三命通会》云：“五行者，往来乎天地之间而不穷也，故谓之五行。”可见，五行代表五种往来于天地之间的动能。（因 此，把五行单纯的理解为五种物质，是特别片面的。如不能把“金”单纯的理解为黄金或金属，不能把水单一理解为俺们平时生活中所喝、所用的水……）。宇宙中的物质，互相间最大的关系就是动能。正如哲学上所说，运动是物质的特性。宇宙中的物质，自己一身和互相间的性质与关系，都来自于运动，也是运动的区别表现形式。而在《周易》上用以预示运动和动能的就是五行，通过五行的生克来预示运动的去向和动能的转化形式。阴阳与五行我国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气互相作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。医|学教导网搜集整理“阴阳之为五行，有分来讲之者，如木火阳而金水阴也；有合来讲之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而在五行中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。也就是说，“本是一气，分来讲之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。五行的解说五行为中国古代哲学理论，属于古代人们对物质的属性及其相互之关联联系的认识领域。医学中的五行学说那么是古时候的朴素唯物，自发辨证的思想方法与医学实验的相结合。“五”指木、火、土、金、水五类事物，“行”是运动。这个学说是以五行的属性，联系人体的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的论理来说明一些生理现象和病理变化，用来汇总临床经验。基本内容：以五行的属性分别脏腑器官的特点。如肝、筋、目属木；心、脉、舌属火；脾、肉、口属土；肺、皮毛、鼻属金；肾、骨、耳属水等。以生克的关系说明脏腑器官互相资生和制约的生理现象，如肝能制约脾（木克土），但脾能资生肺（土生金），而肺又能制约肝（金克木）等等，以此来说明脏腑间有着彼此维系，彼此协调生理活动的关系。以乘侮关系阐述病理变化及治疗方法。如肝病犯脾，是木乘土，治疗应采取抑木扶土法；治疗肺气虚弱，采用健脾补肺，叫培土生金法。由此可见，五行学说贯串于医学的各个方面，并蕴含着古代人们的一些宝贵临床经验，也是中国医学的基础理论。它着重事物间互相依存，又互相制约的看法。对古时候医学的发展起了一定作用。
如何来读懂《易经》?
从基础知识入手，一体，两仪，三才四象，五行六爻，七星八卦，天干地支开始。要学习《易经》的哲理部分，first of all要从阴阳五行学说的产生源泉开始研习，学习哲学部分只要简单容易的知道阴阳五行的生克之理就行，之后再来学习六十四卦卦象和爻辞。
基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如如果想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了很多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是很好的选择。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分
但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；一般认为它形成于秦汉时期，并 不是出自一时一人之手。关于《易传》为孔子所作的讲法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等富饶的知识内容。
上面的内容参考：知识混装大无极-易经
解读易经(一)——每个人皆可以轻松读明白易经
我从1984年开始学习易经，经过了20年的时间，其实没有彻底弄清楚易经的卦辞和爻辞在说什么？我想，在孔子时代，周易业已是那个时候的古文了，经过秦火之劫，到了西汉经学家解读易经已是说法不一。南宋的经学大师朱熹也说易经古涩难懂，因此我觉著自己学周易20年不懂其意是很正常的。
学不懂周易，用周易占卜还是可以的。于是20年间研究术数之学，用于实战，常有证验。这样以来对周易古经和易传便光顾的少了。直到近年，当我重新阅读易经时，豁然发现：易经是比较容易读明白的一本书。甚至可以说：每个人皆可以轻松地读明白易经。
历代学人之所以读不懂易经，是因为不知易经之根本，而被庸俗的易学家们误导的结果。古时侯人误导得浅，今人误导得深。易经与佛法儒家道家一样，有正法时、像法时、末法时，从经典文化诞生的轴心时代开始，在2500年的连续中，经典解读智慧呈现退化趋势。这是为啥呢？对国人来说，进化论是科学，人类是不中断进化的，经典文化怎么会有退化现象呢？人类的一切智慧都是人的大脑创造的。大脑有左脑和右脑之分。左脑主管语言、数学、逻辑、理性，右脑主管印象、直觉、储存、感性。就好像一个人童年时右脑发达，成年后左脑发达一样，人类社会的发展也是在其童年时代以右脑文化为主，在其成年时代以左脑文化为主。所以人类的发展有两条线：左脑进化，右脑退化。
可是，易经的本质是什么？易经的本质是象数。象数的本质是类象。象数是根本，理占是花果。象为根，数为本，理为花，占为果。象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。易经智慧从右脑开始，转到左脑规画，最后又回归右脑。世界人类的发展是同步的。在2500年前的world世界文化轴心时代，随着人类左脑的进化，左脑终于以数理逻辑处理来自右脑的资讯，左右脑于是达到了一个平衡和相济，佛家叫作“定慧等持”，于是人类文明的轴心时代到来了！！！那是人类历史上最伟大的时代!
这时期人类历史上产生了使人惊讶的事件：在咱们国家诸子百家时期亦即公元前6世纪前后的几百年，最伟大的哲人几乎同时出此刻大家这个世界上。我可以举例说说他们的年龄对照。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里斯多德大6岁；庄子比亚里斯多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神开山鼻祖师琐罗亚斯德去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对应表说明，他们的的确确是一起来到世间的同代人，同样是开天劈地的精神高峰。好像是约好了，要在当时一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边上思考着人和物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人、人与天的关系。
德国哲学家雅斯贝尔斯以为，在公元前数百年的轴心期时代，人类到现在赖以个人意识的world世界几大文化模式（中国、印度、西方）大体同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的奔腾都回顾这一时期，并被它重燃火焰，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，也可以这样说复兴，总是提供了精神的动力。”
右脑是先天脑，生命脑。老子说的“返先天”、“复归于婴儿”，孔子说的“易无思也无为也感而遂通”都指的是的右脑智慧。每个民族的上古历史都是神话语言，神话类似于童话，二者都是右脑化的语言。山海经、归藏易、旧约圣经皆如此。不必以为喜用神话叙述的历史就不是信史，神话语言只不过是表述方式。现在的人写的历史和传记有用辩证唯物主义表述方式的，也常被国外的专业人士使用，所以表述方式的区别并不能不能定信史的定位。
于是解读易经就比较容易了，你只要将你孩童时期的思维找回来就能够了。右脑思维是先天拥有的，所以右脑亦称动物脑，现代生物学发现有些鸟类迁徙竟用天空的星座导航，所以一定不要以现在的人的思维去揣度古时侯人的思维，古时侯人观星象的本事比大家高，古时侯人直觉思维形象思维比大家高。 顾炎武 《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农民之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。昆裔文人学士，有问之而茫然不知者矣。”
我1991年大学毕了业以后先是在山区搞农田水利，闲暇时间为老乡子女推八字，以前家中穷没有钟表，老乡多数是说孩子生下来时参宿在正南，或参宿在西南云云，可见在知识落后的地区人们还保持着观星象的习性。所以易经的解读不受知识的限制，易经的受用是无条件的，你只要开启右脑就能够了，大家的左脑已经很发达了，大家天天在用左脑。解读易经，只有少用左脑，少用脑筋，少用知识，简单说你只要识字就能够了。老子《道德经》说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为学，其实就是左脑的学习；为道，其实就是易经的学习。对于左脑太发达，理性思维太活跃的知识分子，必定是易经学者的落后生。
象数是义理的本质。义理是象数的花果。怎样让易经这个智慧大树恢复其强大的生命力呢？是发挥其义理呢？还是弘扬其象数呢？当然只有浇灌树根才能使大树恢复其生命力。《华严经。普贤行愿品》云：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
义理是伟大的，华严经把佛菩萨比喻为花果，把众生比喻为树根。佛菩萨的逐日的工作生活皆以大悲水浇灌饶益众生。左脑的智力来源在右脑。有道才有理，所说道理。如果翦灭象数，专治义理，必然根枯花萎，皮之不存，毛将焉附？
解读易经的法门这个法门就是天底下一本最小的解卦小词典，就是出自孔子《易传》之《说卦传》，总共未到700字，并且不需要你特意记好了，你仅需查阅即可，用过以后你就晓得，这个解卦小词典不需要记忆就自然领会了。
解卦小词典乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之姹女。
- 乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
- 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
- 震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大途，为宗子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
- 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
- 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
- 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
- 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
- 兑为泽，为姹女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
就是这个《说卦传》解易小词典，常常被某些所说易学义理派教授们呵斥为“古时侯人为占筮活动而掺加的穿凿附会之词”。庄子曰：“道在屎溺”，信哉！！！除了把握以上《说卦传》卦象词典外，解读易经还need把握爻象规律，爻象规律比卦象更简单：阴爻为柔，阳爻为刚，紧接着是中、正、应、乘。这个大家在解读中与大家共享。
易经小常识—怎样读明白易经的完整体系!
《易经•说卦》解读完之后，易经体系的多数内容都介绍过了，不过由于类别较多，且都是文言文，许多朋友觉得乱七八糟，尤其是一开始接触易经的friend，会觉得无处下手，不晓得从哪里读起更合适，此刻就来简单梳理下易经的内容体系。 first of all要晓得，易经有经和传两部分组成，经文分别为《连山》，《归藏》和《周易》三部分内容，由于年代久远，《连山》和《归藏》都业已失传了，此刻看见的经文部分都是《周易》的内容，这亦即许多时候也把易经称作《周易》的缘故。 其次，易经传的部分，亦称做易经十翼，分别为揭示卦象的《彖传》上下篇；揭示卦辞的《大象》和揭示爻辞的《大象》；阐述乾坤两卦的《文言传》；总体论述易经的《系辞传》上下篇；远古传承下来的易经总论《说卦传》；讲述六十四卦顺序的《序卦传》和讲解六十四卦关系的《杂卦传》。 了解过一些易传的知识后，就能够开始读易经的核心内容六十四卦了。每卦先是卦画，接着是卦名卦辞，后是解释这一卦卦名卦辞的《彖传》，称为为“彖曰”，再接着下面是解释释这一卦的卦象的《大象》，为“象曰”，后面是爻辞，每条爻辞之后都附有释爻辞的《小象》，为“象曰”。 这里面乾坤两卦有些特殊，除了常规的卦画、卦名卦辞、爻辞，和解释的《彖传》、《象传》，最后还独立加了《文言传》。 而易经十翼的其他部分，《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》总是附在六十四卦之后。这是目前通行的、也是最很容易懂的易经体系的编次顺序，以这个方式读下来，整个易经体系就能完全覆盖到了！！！
《易经》主要讲什么?
1。高祖吕皇后吕雉
吕雉（公元前二十四1年－公元前180年8月18日），字娥姁（xū），通称吕后，或称汉高后、吕太后等等。砀郡单父县（今山东菏泽市单县）人，后世把她与唐朝的武则天并称为“吕武”。
2。孝武卫皇后卫子夫
名不详，字子夫，河东平阳（今山西临汾）人。卫子夫是汉武帝刘彻的第2任皇后，历史称为孝武卫皇后，也是中国历史上第1位拥有单独谥号的皇后。
3。光烈阴皇后
阴丽华，南阳新野（今河南省新野县）人，父阴睦，母邓氏，东汉光武帝刘秀的皇后，有美色，性仁厚。
4。长孙皇后
文德皇后长孙氏 （601年3月15日—636年7月28日），河南省洛阳人， 小字观音婢， 其名于史无载。隋朝右骁卫将军长孙晟之女，唐朝宰相长孙无忌同母妹，唐太宗李世民的皇后，唐高宗李治妈妈。
5。孝庄文皇后博尔济吉特·布木布泰
孝庄文皇后（1613年－1688年），博尔济吉特氏，名布木布泰（亦作本布泰，意为“天降贵人”），蒙古科尔沁部（在今通辽）贝勒博尔济吉特·布和之次女，孝端文皇后之侄女，敏惠恭和元妃之妹。
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皇后的源头：
皇，远古之时，人皇居任城，其庙号曰“壬”，娶妻皇后，其妻皇后庙号“丁”，于是人皇将丁字居壬字之上，丁加壬等于皇，合称“皇”，自称皇族，任姓皆皇族之后，故人皇最为尊贵。
羲皇，娲皇皆出自人皇。人皇称皇不称帝。壬有水德，其人龙身，丁有火德，其人凤凰。故皇乃龙凤合体，尊贵无比。丁乃凤凰，自称皇后。
参考资料：知识混装大无极 皇后
越年龄越大，就感觉已经过了谈恋爱的年纪了，因此讲就打算出嫁，而对谈恋爱就没有那么有兴趣于是，“忘言”实非“遗言”， “忘象”亦非“遗象”。考察王弼《周易注》一书，对六十四卦三百八十四爻的阐解，正所谓充分建立在细密剖析卦象、爻象及卦辞、爻辞的基础上，把一卦一爻的代表象征意蕴揭示得至为明澈。如《损》卦六三爻辞曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”王弼注曰： 损之为道，损下益上，其道上行。三人，谓六三以上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实也就是说乃损。故天地相应，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。阴阳不对，可得生乎？故六三独行，乃得其友；二阴俱行，则必疑也。这里指出，六三当“损”之时，居下卦兑之极，应于上九，悦而求之，不过此时若偕六4。六五两阴并行以求，则有违阴阳对应之道，必损上九一阳；若六三一人独往，则与上九阴阳专情和合，故得其友朋。注文详细分析了六三的爻象及爻辞喻意，让人明确《损》卦之时虽以“损下益上”为主，但不适当的“益上”，反而是“损上”之举。此即该卦《彖传》所谓“损益盈虚，与时偕行”之理。可见，王弼决非“遗言”、“遗象”以解《易》，而是从根本上挖掘“言”与“象”的内涵义旨，以达到浑然“忘象”而能“得意”的至高境界。王弼极力提倡“忘言”以“得象”， “忘象”以“得意”，是基于对《周易》形式与内容作了全面深入的思索与考辨的前提下，把《周易》看成是以“假象寓意”为特点特色的代表象征哲学，从而能够透过《周易》外在的喻象，揭明其内在的义旨。于是，他又对“得意忘象”说进一步汇总曰：是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。（《周易略例·明象》）文中所论，约含两端：一是，揭明在《周易》哲学中发挥重大作用的八卦的预兆可以博取众物，而八卦的代表象征意义那么是特定不变的。如乾为健、坤为顺，其义不可改移。但乾既可象天，又可象马、君、首等；坤既可象地，又可象牛、臣、腹等。只要符合“健”、“顺”的意思，乾、坤的预兆不妨触类而拟取。其他诸卦亦然。可是，研讨八卦的预兆在《周易》六十四卦、三百八十四爻中的展现，自当把握其内涵的代表象征意义，不可机械地执定其外象而舍本求末。这便是王弼再三强调“爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必乾乃为马”之所以然。二是，指摘两汉以来易家拘泥“象数”之学，强求卦象以牵合傅会于《周易》经义的流弊，认为出现此弊的源泉是易家“存象忘意”所致。遂从反面推证：唯须“忘象以求其意”，才能阐明《周易》的根本义蕴。 值得注意和提防的是，王弼在这儿提出了“触类可为其象，合义可为其征”的命题，不经意间与我们今天所用的“象征”概念不谋而合。由此，我们不禁记起德国哲学家黑格尔（1770—1831）在《美学》中论及“象征艺术”时，对“象征”含义所作的阐析： 象征通常是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。于是，我们在象征里应分出两个因素，第1是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，无论它的内容是什么；表现是一种感性存在或一种形象。黑格尔此说的可用之地在于，把“象征”分析为“表现”和“意义”两个因素，并明白表态：象征所“表现”的外在效果是可感知的“形象”；而这一“表现”的内在目的，却不停留于形象“本身”，乃在于“较广泛较普遍的意义”，即其本旨在于暗示形象之外的代表象征意义——这便是“象征”艺术所内涵的基本特质。都属相为虎，并不相冲。属相为虎的和属相为猴的人相冲。自由自在、天马行空，拒绝被操控的射手，和白羊是天造地设的一对，和金牛也能相互欣赏。跳跃的双子则具有致命的招引力，射手和巨蟹亦会有神秘的缘分哦。不是的，任何人皆有出嫁和不出嫁的权利，不出嫁也不犯罪的，依照自己热爱的活法方式来就好。双子座，处女座，天蝎座，水瓶座，金牛座，这些星座的人翻脸和翻书一样快。1。张颂：“颂”字有颂扬、赞颂、歌颂之义，给人以恢宏大气、胸怀广泛的美满寓意，用作人之名字中时，意指气度不凡，象征功名成就。“颂”字搭配张姓起名，音律先平后仄，平仄相间，以重音结尾，使得名字更悦耳好听，字形简洁，大气有气势。 2。张一乾：一”字是数目字，有唯1。第1之义，运用简单容易的数目字起名字，使得名字大气又有性子，寓意一心一意、意志坚韧；“乾”指乾坤，既是八卦之首，也用以指天空，是男宝宝起名用字中特别霸气的一个字，寓意名主直上青云，名字整体大气简单，念起来响亮动听。 3。张锦：“锦”是一个有福相的字眼，在古时候是致丝织品，多有美丽图案，最珍贵的织物，古代人们把锦看成和黄金等价，那么用锦字取名，自然会给孩子带来祥瑞的寓意内涵，同时显示出其自己一身高贵、生活富足。搭配张姓取男宝宝名字，不但内涵含义美好，其字形简洁美观，念起来好听且顺口。 4。张鸣长：“鸣”字通常来讲指的是动物的叫声，形容声音清脆明亮，作为人名意指宏才大略、一鸣惊人、光明前途的意思，“长”字指长度、长远、长时间，用作名字中时喻指极具学识、卓尔不群之义；此二字搭配张姓，用作男宝宝起名特别好，字形优美，笔画简单，内涵蕴意深远。易经讲的着重是什么内容
《易经》是我国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书之时，《易经》也是因其具有占卜预测推算之书的性质而得以幸免。“伏羲画八卦，文王演周易”，开创了中国人民文化之端。2000年来被尊为群经之首，历经汉、晋、宋、明、清的兴盛发展时代，一步步被完善成为我国古代的预测推算学。易学蕴藏着唯物看法和朴素而富饶的辩证法思想，其象数义理更是中国古代一切科技思想之源。易学的科学价值，因受2000年来封建制度的阻碍，未被充分发掘出来。近代，易经八卦在发达国家已被用以服务于科学技术，在天文学、气象学、医学、生命科学、预测推算学和工业、商业等方面都取得了巨大成就，尤其是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制，八卦被誉为“计算器之母”。我们祖国的瑰宝被外国人发掘而去。在人文、科学、预测推算方面对人类作出了巨大无比的贡献，这是我们中国人民的骄傲。显然，它必将在更深入宽广的范畴发挥其更大的效果。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。 依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。象广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。易经是一门综合性科学！！！分为经传两个部分，经分为上经和下经，上经共三十，从乾卦到离卦，下经三十四，从咸卦到未济卦，传有七种十篇，分为彖辞上下篇，象辞上下篇，系辞上下篇，文言，序卦传，杂卦传，说卦传，这十篇是由孔子编撰，后人称之十翼，意思是让易经腾飞的羽翼。易经的核心思想是天人合一，它认为万物都是阴阳的载体，将万物变化规律分为64个模式。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，
蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；
广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
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周易和易经的不同：
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。”
依照南怀瑾说法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。
其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
传说是由周文王所著，所以称为《 周易 》——这个不对，周是周密周全周详之意，而不是姓周的周。易经讲的着重是什么内容，我对周易连皮毛都明白知道得不够，因此只可以引用孔先生的话来说。子曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。—— 就是说世间万物之道都在其中。易经三大金科玉律，简易，不易，变易，大道至简，有所变不所不变，变了就是没变，没变就是变了。糊糊涂涂，涂涂糊糊，搞不清也理不清。这便是中国人的一种文化，糊涂吗，其实也就是说清楚得很，清楚吗，可能很糊涂。最典型的中国礼结，外国人说不要就是不要，说不好就是不好，而中国人，说不要，你说他要还是不要，说你好说说好不好，领路人来的你起身，领路人说座座座，你坐还是不坐，坐着你不敬领路人，不坐领路人的话你不听，这如何办。其实也就是说俺也不知道。做为中国人受易经文化作用与影响很大。幸福也很伤心!如何来读懂易经呀
您好 我也试着去读过 不过会古文 非常难明 白 建议你买本易经解读一类的书看一看***主要先细看主经。单卦细看。最好有几本不同翻译本的书在手。仅有一本的话非常难从中得到易经的精髓所在。当把每卦都研习的清楚明白了的时刻，再快看几遍，以便把整部书贯通起来。这是非常重要的步骤，这时看完一遍时的中间间隔最好别超过半天。看时要在理解、记忆的基础上把前后的内容、哲理系统起来。并做适当的笔记，直到看一遍只用半天就行了。3。在学习中可随时用书上介绍的占卜方法试用占卜，这样可增进对周易知识记忆，又可验证翻译者翻译的偏正。4。当你能使用占卜并能解释的非常准确时，就可用周易知识为人占卜。大量的实践能使周易知识逐步得到提升。易经乃五经之首，内容博大精深，深奥难懂，这是自然的。楼上说的一些经验供参考外，我亦有本人的一些看法观点，1、易者变 易，凡事因时事而变化，诸如易经据说之事，已几千事了，其翻译之文，各凭自己之经历，难免有牵强附会，郢书燕说之讹误。2、易经是一部哲学书，单纯把它做为占卜书籍，就降低了它的实际价值，3、易经预测推算也是在发展的，假如你是易经爱好者初入门，我建议你在读易经的同时，不妨看一下邵伟华所著<<周易与预测推算学>>90版的。假如你要以占卜为主，这本书浅显易懂，初中文化水平的人也是理解得了的。4、易经中的卦象，爻词，并并非一个完整的故事，乱，碎，杂，也非常难把它当占卜的结果去回答。5、在学习中运用，在运用中理解，这样的话会更佳占的。易经直解易经杂说图解易经《易经杂说》看过，是南怀瑾对易经从各方面的讲解，虽不是很深入，不过对学习易经很有启发作用，可以读一下。 傅佩荣讲解的易经，书中逐卦逐句的解释易经的内容，应该有一本如此的书，至于何人讲解的好，俺的意见是见仁见智，每个专业人士对易经的解读不一定完全相同，各自的理解皆有差别，至于孰是孰非，只有凭借自己以后博览众文，由本人的智慧找到正解，或者建造出属于本人的看法。 徐芹庭的《细说易经》也不错，书中重点讲解卦象的形成、组成和常用的专有名词等等，又从一个角度帮你认识易经。 ***很兴奋回答您的问题希望能够解决您的疑惑先读南怀瑾先生写的有关易经的书做入门，再背易经，同时看辛介夫先生的书作参考。京房等人的著作也多看多看道家，堪舆等著作，道藏能看完最好。几十年后，你聪明的话，就差不多看懂了。你直接去问周文王吧 他晓得 或者去问伏羲！！！
易经讲的着重是什么内容
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，
蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；
广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
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周易和易经的不同：
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。”
依照南怀瑾说法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。
其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
《易经》主要讲的是什么?
整部《易经》，无非讲一个“道”字。 为啥这样讲？大家看一个“易”字，上面一个“日”，属阳，下面一个“月”，属阴。古代人们讲，“一阴一阳叫作道。” 阴阳合一，天人合一，守一，其实就是“易”。 所以整部《易经》，就是一部“道”学。《易经》为啥能够被运用到现实中的各行各业？正所谓由于“即易即道”，“即道即易。”“易”“道”合而为一。“易”的能量是无限的。古代人们说，“上善若水”，利万物而不争。“易” ，也具备同样的“功能”。如果想真真正正看懂《易经》，读明白《易经》，运用好《易经》，必须亲自去“悟道”，去“证道”。必须寻访眀师，用功“办道”。因 此，真真正正懂“易”之人，是少之又少。啥是“道”？ 《道德经》有讲，“道可道，非常道。名可名，非常名。”道法自然。致虚极守静笃。 儒家的“一以贯之”即为“道”。 道家的“守一归一”，其实就是“道”。 佛家的“本自具足”即同“道”。其实就是“易”。三家是一家。站在最高点，你我皆是共同体。“道”，无处不在。 “易”，无处不在。 整个传统文化体系，无非一个“易”字，无非一个“道”字，无非一个“仁”字，无非一个“悟”字。我们平常时候在市面上看见的样式不一的六爻，八卦，四柱，奇门遁甲…………，皆是“术”，这几个“术”只是披着《易经》的皮，在运作（在这儿没有对“术”进行批判，只是客观论述事实。“术”，亦有很大的现实运用价值。这个以后有机会详细说。）。 “术”，只是枝叶。 “道”，才是根本。 先“证道”，后“用术”，才是“正道”。如何才能“证道”呢？ 从古至今，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。 “证道”的方式方法，有八万四千种之多，仁者见仁智者见智。在笔者看来，生活之中的一切万物，无一不是道，无一不是易。风云雨雾，泥巴瓦块，山河大地…………当下皆是“道”的化身，皆是“道”的本身，皆是“易”的本身。学“易”者，first of all要进入“道”中，first of all要进入“太极”中。 古代人们说，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业…………也是重点阐述了“易”的内涵。学“易”者，first of all要深刻领悟“阴阳”之妙理，要深刻领悟“一物一太极”之奥义，要了解“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”还要知道“生生不息”之奥密义。归根到底，“易”者，博大精深，一言难尽，无所不包。学“易”者，必须全面深入儒释道文化，方可悟得“真髓”。以上文章信息量太大，各位老师，见谅。 谢谢。