风水称土法风水五行命理(风水土质要求什么样)
风水知识
编辑本段风水的源头及发展第1节：风水概述中国风水学的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代。大概2000多年文化历史。风水在那个时候着重是用于村庄选址，墓穴定位，家居住宅安放，帝王将相布置和布局吉祥命运摆设等。第2节：原始社会的风水状况固然没有风水学的讲法，但因恶劣的自然环境对人提出来的生存挑战，又值农牧社会之故，那个时候的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的抉择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记录载入，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看见，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那个时候对大地的差别性有极其细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将那个时候的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，此亦为后来中国称为“九州”的来历。在《周礼》中显现了如此的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的讲法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是那个时候百物的遵行规则，也是治事的方式方法，也因此成为后世风水术的根据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。第3节：战国先秦时期各式学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统国后，不但承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”那个时候有了“望气者”的讲法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记录载入，秦代的长水县有一个山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。第4节：秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，的南边山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是相当高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实也就是说早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方式方法择定地点。第5节：西汉相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始注重和重视丧葬，从而致使风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳和避讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居住宅原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还显现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，预示着风水学在按道理来讲有了初步的归纳和汇总。第6节：魏晋时期中国显现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传 风水统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千700多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。第七节：隋朝比较来讲不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的意见时，他预测推算到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有那么一个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见那个时候还是盛行风水的。第八节：唐朝中国历史上少有的鼎盛时期，各式学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的论理体系。那个时候一般有文化的人都明 白风水，显现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在老百姓中实践风水勘察和授徒起到了全面推广的效果，从那时起，在咱们国家广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不 风水同程度受到风水学说方面的作用与影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有许多风水的记录。那个时候的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的guanyuan必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不仅民间相信，朝廷也更是注重和重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。第九节：五代十国因袭唐代兴旺的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了很多色，使世人真假难辨。第十节：宋代陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而显现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告知他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。第十一节：明朝朱元璋建都金陵时对风水极其注重和重视，城外多数的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转 风水向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全依据风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也致使民间全都讲究风水，风水成为明朝人毕生中特别重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。第十二节：清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很注重和重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极为庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的注重和重视。而到现在保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这几个国师由于得到优厚的俸禄，所以毕生都至死不渝地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，排布好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷zao~fan，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。 纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。 明清两代，经过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。第十三节：民国至今学者们着重是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，代表一种习俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使愈来愈多的外国人开始运用风水理论指导生活。此刻，一大批“学者”为了让风水学更佳地“发展”，用现代科学为封建张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。编辑本段流派介绍在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读： （1）形势派：（一） 峦头派（二）形象派 （三）形法派 （2）理气派：（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派 （十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派 （3）命理派：依据人的生下来时间阐述地理环境对人产生的作用与影响。大道至简！！！阴阳平衡，天人合一！！！就是最佳风水！！！ 画蛇添足，本末倒置的不值得选取！！！名符其实的风水和没有一点点关系的！！！你是想学还有什么含义
怎样看风水 看风水十大要诀
如咱们国家的地理形势，每隔8度左右就有一条大的缔向构造，如天山－－阴山纬向构造昆仑山－－秦岭纬向构造；南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必定会有川颖。大川之上必定会有途矣。”《禹贡》把中国山脉划分为四列九山。风水把绵延的山脉称为。源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条，北龙从阴山、贺兰山人山西起太行，渡海而止。中龙山氓山人关中，至秦山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江人海。每条大多数有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、看风水first of all要搞清楚来龙去脉，顺应地走向。的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势比形大，形比势小，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势紧接着有形，有形紧接着知势。势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势为来龙，若马之驰，叵水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚藏气。在集结处朝案之山为佳。朝山和案山是类似于拱伏案之形的山，就象臣僚族拥着君主。朝案之山可挡风，并且很有趣届之情。如《日下旧闻录·形胜》引《朱子语类》论述北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第2重案，江南五岭诸山为第3重案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风之散之，有水以界之。”这是以京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。从大环境观察小环境，便可知小环境受到外界制约和作用与影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地展现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如切医切脉，从脉象之洪细统虚紧滑浮沉迟数，就可知身体的普通情况，由于这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美。宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境：大处着眼，小处着手，必无后患之忧，乃大福矣。看风水十大要诀（2）－－－因地制宜中国从古到今都是主张因地制宜，即依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式。《周易·大壮卦》提出：“适形而止”，《淮南子。秦族训》云：“俯视天地，以制度量，察陵陆，水泽、肥墩、高下之宜，立事生财，以除饥寒之。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史民·货殖列传》记录载入：“十公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”中国地域辽阔，气自觉候差别很大，“地质也不一样，建筑形式办不同。酉北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞。隘北、陇东、豫西、晋中等地，在黄土高原上拍几米见方的洞穴，洞口立门窗，朝向南方。窑洞施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽许多，人们就采取干围式竹楼。《旧唐书·南蛮传》云：”山有毒昌，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为子围。“楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，云南的傣族、景颇族、海南的黎族、广西的憧族大多把竹楼修建在依山傍山之处，视野开阔，风景优雅。此外，草原的牧民采用蒙古包为家宅，使于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石彻房，华中平原的人民以土砖建房，这几个建筑形式都是依据那个时候当地的具体条件而创立的，假如易地改换建筑，人民不会接受。明代谢肇渐在《五杂姐》中说：”南人有无墙之室，北人不会为也。北人有无柱之室，南人不会为也。北人不信南人有架空之按行于木秒，南人不信北人有万斛之窑藏于地中，地赛燕都虽有，然不但秦晋之多，盖人家类似当蓄室矣。基地操故不腐。其人坚故不崩。中国现存很多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱校当初派30万人上山修庙，命令不许劈山改造建设，只许随地势高下砌造墙垣和金殿。清代康熙年间，依照因地制宜的原则在河北省承德旁边修建了一座避暑山庄。康熙皇帝热爱自然，崇朴爱物，亲自选址和测量，山庄的高但是海拔300至5o0米，而它以北，在200公里的距离内，陡然向上形成了高达约1600米的坝上高原，高原是一座巨大而厚实的屏障，挡住了西北的寒流。渤海沿武烈河而上的水气在此增添了湿润度。雨水充足，气候暖和，林木茂盛，天成一处自然植物园。康熙皇帝在引建庄时，下令不许砍伐和博猎，而是要大量种植油松与其他乔木，并且开挖湖泊，引入水鸟栖息。山庄北有狮子沟，东界武烈河，西有广仁岭，国西而东形成台地。全计占地约八千四百孔，国内有起伏的山峦、平坦的原野、葱郁的山谷，自成天然之趣。中国是个务实的国度，因地制宜是务实思想的展现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正所谓风水思想的真谛所在。看风水十大要诀（3）－－－勘测地质建筑基址的地质及其环境的地质，对人的生存质量有着非常重要的作用与影响。中国在二千多年前有一种土宜法《周礼·司徒》云：“以上宜之法辨十有二立之名物，以相名老而知其利害，以单人民，以着鸟兽。以破草木。”这便是依据占现土地，帮助人民避凶趋吉。春秋时，晋景公打算把都城由绎（今山西汾城南）迁到部仅氏的地方，大夫韩献于极力反对，认为邮瑕氏那里土薄水浅，污秽积聚，将会致使百姓患风湿脚肿病，甚至引起百姓的怨育。不如迁到新田（今山侯马市），那里上厚水深有沙水、徐水冲走污秽，百姓受益（见《左·传成公六年》）。这档子事说明中国先哲学注重和重视地质水土，提倡在上原水深之处修建城市。第1，土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中，直接作用与影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁，宋阳产铝，外人语予云：凡锡产处不适宜生植。其人必贫而穆徙。”比《耳谈》早1000多年的《山海经》记录载入了不少的地质与身体的关系，尤其是由特定地质生长出的植物对人的身体的体形、体质、生育、皆有作用与影响。第2、潮湿或臭烂的地质，将会致使关节炎、风湿性。脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种急慢病的源泉，因此不适宜建宅，第3，是地球磁场的作用与影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉未到它的存在，但它的场对人发生着作用。强烈的磁场治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜唾、或神经衰退，中国先民很早就认识了地磁，赠子·地数》云：“上有慈石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已广泛使用指南针。风水思想主张顺应地磁方位。依据不同的地质形态，分别采用顺道缩级开穿高没对截犯顿十二种点穴方法，杨宪松在《十二杖法》指出；“真冲中煞不堪扑，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这便是说要稍稍避免来势非常强的地磁，才可得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗门户不利。第3，受有害波的作用与影响。假如在家宅地面3米以下有地下河流，或者有双层匀叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振动波或染染辐射线或粒子流，致使人头病、旋晕、内分泌失调等症状二以上三种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，但在实际中自觉不自觉地采取回避措施。有的风水师在相地时，亲临现场，用手研磨、用嘴嚼尝泥土；甚至挖土井察看深层的土质、水质、俯身贴耳聆听他下水的流向及声音，这几个看起来装模作样，其实也就是说也不是没有道理。看风水十大要诀（4）－－－依山傍水依山靠水是风水最根本的原则之一。山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府。水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。《墨子·辞过》云：“古之民，未知为官室时。就陵革而居，穴而处。”考古发现的原始村落几乎皆在河边台地，这与那个时候的狞猎、搏捞、采摘经济相适应。依山的形式有两类，一类是“土包围”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷某村就处于如此的地形，五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北古三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英到这里定居，五百年来发展为六百多户，三千多人的赫赫大旅，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁的活法。依山的别一种形式是“屋包山”，即成片的房子覆盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇皆为如此，背枕山坡，拾级面上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑的青翠的资办山麓。工程师充分考虑到特别规定的风水依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出人口。山顶平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧，主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。咱们国家的城市多数都是在大山大河之间发展起来的。《管子·乘马》云：“凡立国都，非于大山之下必于广州之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材就地势，故城郭不规矩，道路下准强。”商代的都城在令河南安阳，这里群山环峙，北临漳水，东滨黄河，桓水贯穿，考古工作者在安阳小南海洞穴发现原始人的遗物，说明这里很早其实是人类的居住地。六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河入江，沿江多山巩，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东北有钟山；北边有富贵山；南边有白鹭州和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞云；一钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。“依山靠水在军事上意义很大，进能攻，退能守，战国时，雄心勃勃地秦国先后十一次迁都，都是依山靠水，最初以秦宁为中心，地址在今陕西华县峪乡一带；东有凤凰岭作屏护，北有清水，西南有按渠水环绕。接着，秦国又造都雍城，东临桥水，西依灵山，南临汗河，北靠群城山，在军事上，南捷汉中和四川通道，西扼河西走廊门户。之后的日子，秦国又迁都标阳，北却戎狄。东通三晋。最后，秦迁都咸阳，依山靠水，进退自如，完成了统一大业。试想假如秦国不注重和重视改变环境，并可以建立强大的强国吗？可见，优化环境是非常重要的。风水师认为山东曲阜孔子旧宅的风水最佳，地处泰山之下，沫泅二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福样绵延，千万年不绝。风水师还这样想三国名将关羽的关帝庙选址极好，关帝庙不是修建在关羽的出生地山西解梁建城，而是选择守在解城西北的一块风水宝地。这里北有硝湖水为障，南有中条山为屏，庙中的麒，阁正好位于占皇家说的北易之下，成为天地人神和谐的景观。唐代诗人曾极力赞誉依山靠水，杜甫有诗云：”富含西岭千秋雪，门油东吴万里船。“王继有诗赞：”隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。“它说出了依山靠水是人们居住的最佳境界。看风水十大要诀（5）－－－水源剖析植物需要烧水，人类需要饮用水，而水质决定生命的状况。中国上古的很多发籍都谈到水责问题、《周易·并卦》提倡”并派不食“。即有泥巴的井水不适宜饮用。如何辨别水质呢？据《周公全书》所载。上质决定水质，从水的颜色判断水的质量、水白而甘。水费而糗，水黑面苦。风水经典《博山篇》主张”寻龙从气。认气尝水。其色碧，其味甘。其气香，主上贵；其色白。其味清，其气温，主中天；其色谈。其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，装之气味惟腥，有加热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。水质直接作用与影响人的体质，很多疾病都是由水质不空而引起的。《日代春秋·尽数》指出；“流水不腐，户枢不蝼，动也。……甘水所多好与美人，辛水所多殖与座人。若不所多与怄人。”这便是说秃、咽炎、颈癌、晋疮、佝偻等病都与水质有关。不同地域的水份中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以得病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉。泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现来水中含有大量的放射性元素氛。《山海经》记录载入，石脆山穷有港永，“其中有流赭，以涂午马无病。”水质对植物生长极其重要。北魏的邪道元在《山海经》中记录载入南阳祁县放城东有条小溪，“源旁悉生菊草，谭间滋液极其甘美，云此谷之水土，餐挹长年。”云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，不过元生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉，经科学工作者调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢。这是杀死生物的巨毒物质。《三国演义》中描述蜀国士兵深入到荒蛮之地，士兵误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这个毒泉有关。在如此的水源附近，是不适宜修建村庄的。风水思想主张考究水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得进一步钻研和推广。看风水十大要诀（6）－－－坐北朝南中国处于地球北半球、欧亚大陆东部，多数陆地位于北归线（北纬）的北边，春夏秋冬四季的阳光都由南方射人，朝南的房子便于采取阳光。阳光对人的有益之处许多；一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1－2度；二是参加人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防予佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。早在原始社会，中国先民就依照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古发现的绝大都房屋都是大门朝南。到了商用时期，测量方向是选择环境的先行步骤，《诗·公刘》云：即景乃冈，相其阴阳。“之后的日子，汉代家晁昏提出。在挑选城址时，应当”相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正吁陌之界。“北为阴，南为阳，山北南为阴，山东水北为阳。坐北朝南，不但是为了采光，还为了避北风。咱们国家的地势决定了其气为季节型。冬天有西北利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，春夏秋冬四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记录载入，《史记·律记》云：”不周风居西北，十月也。厂莫风居北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶民居东方，二月也。清明风居东南维，四月也。景风居南方，五月也。凉风居西南维，六月也。间间风居西方，九月也。“风有阴风与阳风之别。沫沫可光过廷在《地学批南》中载：”平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风暖风，谓之阳风，是无妨。向西向北所受都凉风寒风，谓之明风，直有近案这兰，要不然风吹骨寒，主家道衰败了稀。“这便是说要避开西北风。山水术预示方位的方式方法有：其1。以五行的本为东，火为南，金为西，水为北，土为中；其2。以八卦的高为南，坎为北，震为东，竟为西。其三，以历法的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支之子为北，午为南。其四，的东边方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。或称作：”左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。“低言之，坐北朝南原那么是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵人杰。看风水十大要诀（7）－－－顺乘生气风水师们认为，气得万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，毕生三而五行具，上得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。因为季节的变化，太阳出没有变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶，人应当取其旺相，消纳控制。《管子·枢言》曰：”有气则上·天气则死，生者用其气。“《周公全书》曰：”正月的生气在子癸方，二月在丑良方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰界方，六月在乙两方，七月在午丁方，八月在本坤方，九月在中度方，十月在酉辛万，十一月在戎乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘展现了生气方位观念，风水理气派利讲究这一理论。如何辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的重点是望水，"气者，水之母，水者，气之止。气行则不随，而水止则气止，子母同情，水气相逐世。夫益于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之巧妙使用。故察地中之气油东趋西，即其水之或去或来知之矣。行龙必水辅，气止秘有水界。“这就诽请了水和气的关系。风水思想提倡在有生气地方修建城镇房屋，这称之为顺乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应：”气不和，山不值，不可扦；气来上，山走趋，不可将；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可杆。“扦就是点穴，确定地点。风水师们认为：房子的大门为气口、假如有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，能够得到信息，又能够反馈信息。假如把大门设在闭塞的一方。谓之不得气。得气能够起到好作用的空气流通，对人体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秀为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格：气说理论非常庞杂，特别重要，有待于进一步讨论。看风水十大要诀（8）－－－适中居中适中，就是恰到好处，不偏不依，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指获》论穴云：”欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽国吸喧，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。适中的风水法则早在先秦时就产生了。《论证》提供是中庸，就是无过不及。处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋·重已》指出：“室大则多明，台高则多阳，多阴则蹶，多阳刚接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。风水思想主张山脉。水流、朝向都要与穴地协调，房子的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大凶，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅振要》指出：“凡阳宅领地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损了财。”适中的另一层意思是居中。中国历代的都城，为啥刁选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？由于地点太偏。《太平刘览》卷156记录载入：“王者受命创始建国，回上都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之因此能成为九朝故都，原因就是它位居天下之中，山河供戴，八方辐秦，便于控制全国。当今社会更加讲究居中，级差地租价就是依据居中的程度来定。银行和商场只有在闹市中心才可以获得最大效益。适中的原则还要求突出中心，布阵与布局整齐，附加设施牢牢国统轴点。在典型的风水景观中，皆有一条中轴线，中轴线与地球的径经平行，南北迁体。中轴线的北端最好就是横行的山脉，形成了丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原），中轴线的东西两边有建筑物族拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵、清代的园林就是依照这个规则修建的。看风水十大要诀（9）－－－普遍绿化风水思想主张在宅地周围绿化，旧制规定；天子地高三例，树以松。诸侯半之，树以拍；大夫八尺，树以柔；土四尺，树以桃；庶人无坟，树以杨柳。树木是衡量风水好坏的标准之一。《葬书》云“土高水深，郁草茂林，贵若千层，富如万金。”草木繁茂则生气强旺，扩荫地脉，宜于居住。俚语云：“树木弯弯，清闲享福。高树般齐，平步云梯。竹木回环，家足农禄。桃树向门，荫底后昆，门前有愧，荣贵生财。”树木是挡风的绿色长城。厂陌局激。非有扩障不足以护生机；山谷风重，非有树障不足以卸寒气。风吹气散，树档气聚。此外，树木在光合作用下，吸收二氧化碳，释放出氧气，在净化环境空气方面扮演着重要角色。风水把环境周围的树木分为三类：抵挡煞气（西北风）的为一挡风林“，宅一般在西北方，或在山谷；房屋背后的为”咙座林“，衬托和屏护阳宅；房屋前面的为”下垫林“，以青翠整齐为吉，前二者以高大厚实为吉。绿化是中华文化的优良传统。出乐曲阜孔氏家族世世代代种树。现已在孔宅周围载种了十万多株，方国二百多万平方米，这是中国人工创造的最大的风水林。风水林保护了当地生态，使儒家引以自豪。隋场帝时曾对开展过一次大型的栽树活动，唐代诗人自居易在《阳提柳》中赞云：”大业年中炀灭子，种柳成行伊流水。西自黄河东接水，绿影一千五百里。“唐代柳宗元做广西柳州刺史时，带头植树，有诗云；”柳州柳刺史，种柳柳江边。“宋代苏东坡爱海成癖，杭州市西湖有一株900多年的来梅，相传是苏东坡亲手栽种。清代左宗堂担任陕西总督时、”新载杨柳三千里，引得春风度玉关。“这几个”为官一任，造福一方“的先贤是值得景仰的。有了树木，就有了生机之气，就能调节生态。树木可吸收过滤空气中有害物质，除低粉尘，清除噪音，涵蓄水份，柳杉、刺槐和白杨可以吸收空气中的二氧化硫；女贞可以抗氧气；桧柏林能分泌杀菌素，可杀害白喉、肺结核、痢疾等病菌。夏天，绿化地区气温比非绿化地区的气温低0。8回度；森林中的气温比庭院低3度左右。比城市的林荫大边低1度左右，秋天以后则相反，绿化地区比非绿化地区暖和。由此可见，普遍绿化对人的身体健康十分有益。看风水十大要诀（10）－－－改造风水人们认识世界的目地在于改造世界给自己服务。《周易经》有革卦，象曰：”日日乃军，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，杨武剪掉鞭子，顺乎天而应乎之。革之时义大矣。革就是改造，一人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。改造风水的实际案例许多。前面提到的都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹役良田和民宅，一当驯服了峻江，都江堰就造福于人类了。北京城中处处是改造风水竹名胜。故宫的护城是人工挖成的屏障，河上堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积上为岛，以白塔为中心。依山势排列。圆明国堆山导水，修建一百多处景点，堪称“万国之园”。
风水学中怎样的最好墓地选址要求是什么?
古时候，人们对自然现象的长期观察中，看见日来月住、昼夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等种种两极现象及其变化，便很自然地产生了阴和阳这两个观念。他们认为天地、日月、昼夜、晴雨、温凉、水火等运动弯化，都是由构成世界万物的气在运动过程中一分为二的最终，大自然的一切事物都存在着阴阳两个方面，并因为阴阳的运动变化，推动着事物的发展变化。由此可见，阴阳论成了大自然的根本规律之一，所以《素问•应象大论》说："阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。"在古代人们眼里，阴阳两者的关系是统一对立的辩证关系。"譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。"（《朱子语类•卷九十八》）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生，阳尽阴至，在对立中达到平衡，且两者是可以转化的，所谓"中日则昃，月盈则食"就是这个意思。（左图）阳代表了积极、进取、刚强等特性的事物和现象。一般说来，凡是活动的、外在的、上升的、温热、亢进的等，统属于阳的范围；凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰减的等，统属于阴的范围（如下表）。事物或现象的阴阳属性阳 天 光 热 干 刚 南 上 左 圆 男 太阳 奇 主动阴 地 暗 冷 湿 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被动风水家深谙阴阳论，将其用之于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，把山北称阴，水北称阳，水南称阴。于是地形要"负阴而抱阳"，背山而面水（参见图2-13）；把温度高、日照多、地热高等统一叫作阳，而温度低，日照少、地势低等统一叫作阴。从生活的经验中人们体会到"阴盛则阳病，阳盛则阴病"（《素问•阴阳应象大论》），因而风水师选择必"相其阴阳"，寻找"阴阳合和，风雨所?quot;，阴阳平衡的风水宝地，只有这几个地方才能"阴阳序次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而乐成"（《国语•周语》），才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件。可见，风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的汇总和一整体思辨的最终，它蕴含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的"气"、"生气"、"阴阳"等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息，如此而已。如下图时至现代，人类的认识和科学技术水平极大提高，人们即可以详尽的剖析建筑基址的诸要素，又可进行宏观的综合研究；既可以定性去描述环境的状况，也可以定量来核实确定环境的质量。更佳的利用环境和适应改造环境已成为现实可行的事。因为我国各地气候冷暖、干湿、雨旱、大风、暴雨、积雨、沙暴等皆有很大差别。于是，房屋建筑就要适应在当地气候并尽可能地改善不利气候条件，创造舒适的室内生活和工作环境。例如，炽热地区需要慎重考虑通风、遮阳、隔热、降温……；寒冷地区需要采暖、防寒、保温……；沿海地区要防台风、潮湿、积水……；西北地区要防风沙；高原地区则要尽最大力量避开强烈的日照和改善干燥的气候（小范围内）等，这几个是宏观选址要慎重考虑的，不过还要注重具体地点的小气候和微气候情况，具体情况具体剖析，具体处理。综上，建筑环境的抉择应考虑如下内容：（一）场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度；（二）场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力与其他设计计算指标；（三）地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度；（四）场地的稳定性和适宜性；（五）常年和最大洪水水位，地面排水、积水和沼泽地情况，以及饮用水源情况；（六）场地的合理建筑范围，合理的交通出入口；（七）区域内气候的场地微气候；（八）景观和绿化植被，生态状态。--------------------------------------------------------------------------------◆ 地质条件的考虑土壤的抉择这里所说的土壤，是指风水学"龙穴"所处明堂的基地土壤，也就是建筑的基地。在古时候，择地定穴位后，为慎重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井。验土以"土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗"为佳，深浅度数，随地酌定，见浮土已尽，土色已变，或五色咸备，或红黄滋润，便认为是得到地气，这是风水中的"辨土法"。《相宅经纂》卷三"阳基辨土法"曰："于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可安实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。"考虑到土壤结构对建筑的承载力，古代人们还汇总出了称土法，《相宅经纂》卷三"称土法"曰："取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，5。七两为中吉，3。四两凶地。或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等。"有的风水书也讲到称土法为"入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤吉，十斤以上大吉。"以此来推断土壤的密实性和地基承载力。前章讲到郭璞相地营建温州城等的故事，就记述了称土法辨土法用实践的情形。我国幅员辽阔，地形多样，气候多变，土壤多种。按土壤的机械组成，土壤大体可分为砂土类、壤土类、粘土类三种，它们的含水量和耐压性均有差别。要透彻土壤的性质，还要对土壤的形成和结构作一简要介绍。我们常常见到的土壤是坚固的岩石在持续不断的风化作用下形成的大小悬殊的颗粒，经过不同的搬运方式，在各式自然环境中生成的沉积物。它呢其实是由颗粒（固相）、水（液相）和气（气相）所组成的三相体系，不同土壤的三相组成成不一，由此在土的轻重、松密、干湿、软硬等一系列物理性质和状态上有不同的反映，这几个物理性质又在某种程度上决定了它的力学性质和工程特性。土的三相组成比例关系，决定了土粒比重、含水量、孔隙率等的大小，这几个指标是基工特性的重要参数。一般说来，土壤比重（单位体积的重量）越大，孔隙率越小，就越密实，承载能力就越大，适宜做建筑地基；对同一种土壤来说，含水率越高，承载力就越小。土粒的比重决定于土的矿物成分，它的数值一般为2、6~2、8，砂土和粘土比重在其范围之内，而有机质土为2、4~2、5，这类土含有大量的动植物腐殖质，颜色暗黑，土质松软；而泥炭土的比重就更低了，仅为1、5~1、8。后两类均不能做为建筑的地基。风水中说的斗士六七斤的凶土大约就是机质上了，而八九斤的吉土可等同于砂土或粘土，十斤以上的大吉土，等同于密实的碎石土了。看来古代人们的土壤称重法虽不那么科学，但在那个时候来说却是行之有效的，而吉凶的观念的根本内涵亦即指承载力大小和透气渗水性好坏，并无可言。按现代地基力学要求，各类地基土的容许承载力（单位面积上的承载力，一般为吨/平方米）。可按下表查得： 表3-2 地容土容许承载力 （单位：吨/平方米）土的名称 承载力 土的名称 承载力碎石土 30－80 淤泥质土 5－10砂土 15－35 红粘土 12－30粘土 12－40 素填土 6－15综合承载力，渗水性、含水量等因素剖析，砂质土壤土质致密坚固，承载力大，含水率低，较粘土干燥，渗水性和透气性好，利于土壤的净化，防污性较好，并易于开挖施工，因而建筑土质以砂质土为宜。壤质土（有机质土）结构疏松，承载力小，房屋易发生沉降塌陷；而粘质土结构过于致密，渗水性能差，房屋易发生潮湿，有害于人体健康。在古时候，坟墓之穴多选在砂土之处，因砂土的含水率低，渗水性和透气性好，最利于木质棺椁的持久保存。如震惊中外的湖南长沙马王堆一号汉墓，虽经二千100多年的漫长岁月，随葬器物保存完好，尤其墓主人的那具女尸，保存极好，甚至连肌肤仍富有弹性。这是与墓葬地的良好地质条件分不开的，马王堆位于长沙市东郊五里牌附近，是浏阳河平均水位约15米，该台地由网纹红土及砂砾层组成。棺椁座落在厚约1、1米，层压较紧的砂质粘土层上，下为透水的砾石层，四周则为网纹红木所包围。棺椁以上是厚达16米的杂色夯土，地表水难以渗入到墓室。此外，又采取了在棺椁四周加以木炭、白膏泥填充等技术措施，终使其防腐性能达到了相当高的水平。除土壤的物理性质外，地下水位层应低于屋基0。5米，以避开造成潮湿和塌陷。还要查看土壤的污染情况及蚁害、鼠害等情形状况以及地下有无古墓、古井、坑洞、穴道、砂井等地下坑穴。而是要探明这几个情况，除了访问调查外，进行实地勘探那么是一种必要手段。常用的勘探方法有坑探、钻探和触探，而在古时候人们经常使用的就只有坑深了。古时候窥探地质土壤情况而进行坑深的具体位置，便是风水家所点的"穴"处。穴便是营建墓葬和家宅的具体地点，具体说来，"京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴"、"寻龙容易点穴难"（《葬经》），穴是风水家最注重和重视的了。堪舆家察牧堂说："定穴必以浅深为准的，当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。"这是说应找出利于保护棺椁的土层。事实上，风水家在点穴之后，均要进行坑探以判明土层地质真实情况，如不合适，则要前后左右移位，严重者则弃之不用。从明清两代帝王陵寝发掘资料来看，在陵寝地宫的核心，棺床正中间位置的具体位置，有一个圆形通地脉的深孔，这就是很具神秘色?quot;金井"。《汉唐地理书钞》说：古时候有金人以杖撞地而成井，深不可测。金者，宝贵也，所以有"金井"之称。流行于民间关于金井的传说众说纷坛，神秘色更加浓重。按风水之说，金井为风水之穴，藉以沟通阴阳地气；有的则以"井"字附会，认为金井内有一股终年不竭不盈的泉脉。除了很多神密离奇的传闻外，由清代丧葬典仪的有关记录载入，说明金井是帝王帝后们生前所格外关注的，每每惶恐不安施之以礼。例如，在菩陀峪万年吉地，慈禧太后曾亲自到地宫看视金井，并把她手腕上的一件稀世珍宝"十八颗珍珠手串"摘下来，投入金井，做为镇墓之宝，以示息壤。此外，慈禧还屡派大臣自内廷前往地宫，在金井中安放了数量惊人的金玉宝器?quot;金井"成了货真价实的金井了。古之帝王对丧葬格外注重和重视，万年吉地选定后便是点穴，亦即确定金井的具体位置。点穴后，破土挖出一个磨盘大小的圆坑，初步探查穴处土质，紧接着在圆坑上覆盖以斛形的木箱，以后就永久不让这个坑再见日月星三光。在点穴得到的穴中前方一定距离内树立志桩，穴中和志桩均慎加保护，直至钦定动工。在确定清末皇帝溥仪的吉地龙穴时，据岳梁向溥仪奏报说，龙穴开创以后，见土色甚佳，风水甚好。事竣以后，即派人看守打桩，以待兴工。在皇帝的大葬秘典中，围绕金井，有着隆重的仪式。棺椁安奉前，要由王宫大臣将陵寝兴工动土时初掘的"金井吉土"捧入地宫，覆置于金井中，紧接着，再将棺椁安放在金井上面。1980年，有关部门发掘整理清西陵崇陵地宫时，曾在光绪皇帝梓棺下的金井中，出土了金质、银质、珐琅质怀表与其他珠宝，以及光绪帝生前脱落的一枚臼齿。此外，还出土有大葬时用黄绫布包着置于金井的黄土约半斤，这几个出土实物，证实了清档案有关金井典仪方面的记录载入。早在商周之际的墓葬坑中，在棺椁的正中底下，常常有一个深洞，其中常有人殉葬遗骨和青铜玉器等。这个深洞除了具有意义外，着重是用来探明地下土质水文情况，是后世金井的前身。因其位置正当墓主人尸体腰部以下，考古界称其?quot;腰坑"。河南安阳武官村北发掘的商代大墓，墓室平面为长方形。它的南北两端各有一条长幕道。这是一座"中"字型幕葬，墓主人是商代奴隶主阶层的成员。该墓幕室的上口，南北长14米，东西宽12米，自口至底深7、2米。墓室下部的中间有椁室，椁室长6、3。宽5、2。深2、5米，内置棺椁。在椁室的底部中间位置，有一个长1米、宽0。8米、深1、4米的腰坑，坑内埋有殉葬一个，青铜戈一柄。在陵寝基址的勘探中，一项重要的工作就是挖掘探井--金井，以判明工程地质的情形，等同于现代工程地质的勘探工序。金井挖掘的深度，以能判明地宫地面所在水平面的地质情况为限。金井的下底标高，将用作地宫地坪设计标高的根据。在金井的后部，另挖有更深的探井（又叫样坑），用以判明和决定地宫基础的合宜深度。为慎重起见，金井两翼地势低下处，也挖有探井。清代陵寝的建筑设计，是由"样子房"匠人依据陵寝制度要求，结合周围地势，以及地质水文资料，推敲构思，作出陵墓总体平面和竖向布阵与布局，以及各单体建筑的设计。在整个设计过程中，金井便作为挖制整个地宫，乃至整座陵寝建筑格局的基准点，而展示在平面设计和竖向设计中。设计方案呈皇帝御鉴钦准后，由礼部钦天监刻漏科慎重选择良辰吉日，并经皇帝批准下兴工动土之日。届时，行典礼祭告山神、后土之神、司工之神，而后破土开挖地宫基槽，陵寝工程自此进入施工阶段。大槽开挖后，志桩不再保留，点穴所掘深井，亦趋消失，唯在穴中正下方，自大槽原有土层中留下一个土墩，立于大槽中。这个土墩便称为金井吉土，又叫原山吉土，其形制为底大上小的四方棱台，顶部有一小段呈圆柱状。金井吉上的上皮，正所谓穴中探井的下底面，在设计中定作地宫地坪的控制标高（图左、图右）。大槽刨齐以后，继而进行基础和地宫地面施工，原山吉土逐渐被各层结构层所围合。原山吉土的四方棱台的下段被掩埋在基础中，而上段圆柱则套在地宫宝床下的底垫石中间位置凿留的透孔中，宝床底垫石上平，同地宫地坪在一个水平面上，其也正所谓原山吉土的顶面标高。底垫石上面，安砌宝床，宝床正在中间位置，也凿有圆形透孔，这便是最后形成的金井，透孔称为金井透眼或穴眼，其确与地脉相通。这里讲一个风水家因点穴不慎，而遭血光之灾的故事。清道光皇帝龙袍加身以后，即循先例差大臣们去寻龙点穴。在那个时候的宫廷里明 白风水的人非常多，但卓尔不群者首推大学士戴元均沙弥书英和，于是道光帝下旨由庄亲王绵课带领，遣两位寻万年吉地。二人接旨四处张罗。请来那个时候风水界坐第1把交椅的宋泗，负责工程总监督的牛坤，以及深谙堪传舆之道的穆克登额和阿克当。这伙人不久便在东陵的宝华峪寻得吉地，经道光帝钦准，择吉开工，于1821年阴历10月10日卯时黄道良辰动工。据说就工人的铁铲正要直落龙穴时，风水师宋泗急忙拦住，人问宋泗急忙拦住，人问宋泗啥意思？他说，据微臣看来，总穴太后，恐穴中有石，应当挪前十丈处方宜动土。即便宋泗不说，众人心里实有相同观点。但因囿于陵寝规制，只能往前移五丈处动工兴建。工程历时七年，至道光七年（1827年）九月二十二日竣工，同时将孝穆皇后梓宫奉安地宫。道光帝亲临宝华峪促进祭奠，看见陵寝规制完备，质量坚固，欣然传谕："免原工程大臣庄亲王绵课应缴前借俸银四万两，大学士载均元晋加太子太师衔，其子即用户部员外郎戴诗享著以郎中补用，归还热河都统英和一品顶戴及花翎。"对其它臣工均论功行赏。没想到第2年，陵寝却出了大问题。地宫处地下泉水渗入地宫，浸出地下水，积水深竟逾宝床以上，孝穆皇后梓宫已有二寸霉湿，计存水高达一尺六七寸之多。当年道光帝出京行围打猎，途经东陵，顺手到本人的陵墓去视察，一见这等情形不禁雷霆大发，大骂这几个工程负责人"丧尽天良"、"偷减情弊"、"居心可恶"。立即降旨将总监督牛坤等六人革职严审；戴均元降为三品顶戴旋即又革职，其子降为员外郎；英和革去顶戴，拔去花翎，后拟斩与其两个儿子发配黑龙江；对此时已身故的绵课，把其四个儿子的顶载全部革掉；阿克当被罚银四万两。另有多人被抄家问罪，罚赔白银二十五万六千两。事后，道光帝弃宝华峪陵寝不用，又在易州清西陵龙泉峪选定了陵址，建成慕陵。古时候的这种穴井勘探方法，与现代地质勘探中的坑探法十分相似。坑探法是一种不必使用专门机具的一种常用的勘探方法。通过探坑的可挖可以取得直观土层地质资料和原状土样，特别当地地质条件比较复杂时，利用坑探能直接观察地层的结构和变化，但勘探可达的深度较浅，限于一般建筑物工程地质勘探所用。坑深是在建筑场地或地基内挖探井或挖槽（见下图），探井的平面形状一般采用1、5×1米见方的矩形或直径为0。8－1、0米的圆形，其深度视地层的土质和地下水埋藏深度等条件来定，一般为2－3米。较深的探坑须进行坑壁加固，这样便可观察土层地质水文情况。除了这些以外，还要取土样进行物理和化学性质测定检验。在探井中取样是先在井底或井壁的指定深度处挖一土柱，土柱的直径必须稍大于取土筒的直径。将土柱顶面削平，放上两端开口的金属筒并削去筒外多余的土，一面削土一面将筒压入，直到筒已完全套入土柱后切断土柱。削平筒两端的土体，盖上筒盖，用熔蜡密封后贴上标签，注明土样的上下土柱后切断土柱。削平筒两端的土体，盖上筒盖，用熔蜡密封后贴上标签，注明土样的上下方向即可。除坑深外，现代地质勘探的钻探和触探已大量采用，尤其那些重要建筑物，地质勘探就至关重要了。在广大乡村中，坑探法和钎探锤击法仍被大量使用。也就是说对工程地质的勘察要观看土壤的颜色、气味、结构、地下水高低、物理化学性质以及蚁鼠害之情况。◆ 水文因素的考虑水是自然界一种十分重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。所以建筑的选址中怎样处理水的问题亦即至关重要的问题之一了。风水学中，择水具有极为重要的意义。风水理论认为"吉地不可无水"，所以"寻龙择地须仔细，先须观水势"，"未看山，先看水，有山无水休寻地"，水受到了风水家之特点注重和重视。他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇这处，水交则龙止。因为水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称?quot;水龙"，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其总结了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，"行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙"。《水龙经》便专论了水龙寻脉的要旨和金科玉律。"然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。"当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准，着重是以水的源流和形态为根据的，"水飞走则生气散，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离。"认为为水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处，还很注重对水患的认识，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"（《老子》），古代人们早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、浸蚀等水害让人们汇总出了很多合理选址和建筑防御水患等措施。较典型的例子是在河流的屈曲处选址。其实就是河流弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。这种形势称为"金城环抱"，按五行，金象圆，且金生水；水亦为险阻，环抱之水故?quot;金城"、"水城"之称。风水学中又称其为"冠带水"、"眠弓水"，是风水水形中的大吉形势，所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水池和众多位家宅均由此衍出。这种水局之因此被认为是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知，河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力，形成了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了很多河曲之处，因为水力惯性的效果，河水不断冲击河曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆，既无洪涝之灾又可扩展基地，发展家宅。并 且，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓水被看作?quot;退散田园守困穷"，十分不吉利。这种认识和实践历史悠久，如河南安阳的殷商建筑遗址，便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举。古时候风水学中关于水的认识，多数都是符合科学道理，故可多为今日选址所借用。如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避开在水流湍急，河床不稳定，死水沼之处建房等等。除了这些以外，对水源水质也要详加注意和提防。就这水源来说，不外有三种，其一是井水，井址的抉择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游，方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉水不但是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的效果，所以家宅周围有山泉者，当为吉利之家宅。风水书也说："有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿。"其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水严重，因此水的饮用取水点尽最大力量选在聚落点河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井，净化水质提高水的清洁卫生程度。就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方式方法来推测断定时，当掌握水应清沏、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意和提防水势、水源、水质三方面而已。向阳的山坡。不可以在山顶。
风水知识入门
邵伟华的<中国风水大全>风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则。中国风水学或者叫堪舆学，现称居住环境学，追溯于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最根本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的汇总居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆的意思实为天地之道也。许慎《说文》解释：堪，天道；舆，地道。 《现代汉语词典》中风水定义：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 家宅风水图《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生24山。 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布阵与布局）所有高等的风水师，都是按这几个理去做，但要结合人命理，本性去计算；由于以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质皆在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理故称堪舆风水地理。可解释为：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读： （1）形势派：（一） 峦头派（二）形象派 （三）形法派 （2）理气派：（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派 （十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派 （3）命理派：依据人的生下来时间阐述地理环境对人产生的作用与影响。编辑本段溯源风水，能够追溯到悠久的远古时代。“形法”与“理法”中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学依照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭家宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置和布局。 中国风水对于家宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在堪舆风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相克相生理论，而且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学不管形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方式，不过，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相克相生原则。 风水吉祥物-羊头风水理论事实上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。天地人合一风水贯寄在咱们国家传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布阵与布局进行风水规划，应first of all树立几个风水看法：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。 1。太极泛存观 一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户家宅，一间房间……都是一个太极，只是层次不同而已。家宅建筑布阵与布局，既看其自己一身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布阵与布局，应以地形方整、太极完整为宜。不适宜缺残某部分建筑的具体位置。建筑地段布阵与布局应十分注意和提防太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置和布局。在家宅设计中，一幢家宅也不适宜缺角。家宅楼层内部各户不适宜交错分户，造成各户平面缺残某角。 2。场气万有观 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避免有害于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间都有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。 3。场气导引观 风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。 小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，综合剖析，统筹兼顾，主要有十个方面的内容。 1。观天 宇宙星体对人的效果。古代人们十分注重太阳月亮星宿对人类的作用与影响，在堪舆风水上主要表此刻采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的作用与影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，依据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历，和此刻一直沿用的阴历，其中皆有风水师的重要贡献。 依据星空的现象来预测推算人世的休咎，此亦为风水学中一种特别重要的方式方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上亦有一系列的程式，这主要表此刻天星演禽日课上。 2。辨质 风（空气）、水、地（土）的质，对人的效果。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。由于空气、水、土，是人类赖以活着的最根本的物质，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁断然不会否认的。 古时候风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是依据目测定风水土的质量的方式方法之一。 益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。 在古时候，科技不发达，风水师惟有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们假如还抱着这几个简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。更甚者会有的连这几个基础原理视而不见，这几个简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 3。察形 风水地的形貌情意对人的效果。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉叫作龙，其他别的山岗叫作砂。 风水人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质无比的重要，涉及到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，由此就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会作用与影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态预示理解为情意预示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这几个内容风水学叫作形体学。可在堪舆风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 4。乘气 风水地的气对人的效果。风水地三者中有一种看不见摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、展现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。 5。方位 风水地的磁场方位对人的效果。 这是风水学中十分重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。依据古代人们的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置互相作用，会对人类有直接间接的作用与影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家叫作理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（8）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的相互攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。由于许多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 许多人在理气方面花了一生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水玄妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们因此讲风水是，就是由于他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 依据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种十分重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这便是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法化解所有风水奥妙秘诀的缘故。 6。定位 阴阳宅的具体位置选择和方向选择。 风水掌握了上述原理后，那么这样就可以选择确定阴阳宅的具体位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，由于风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。由于只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才可以获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的作用与影响而对人发生作用，这个大伙都很容易理解，那阴人所安葬的具体位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。不过依据古代人们的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的效果还更明显。这是为啥呢？ 益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。由于科学亦有有限性的，科学亦不是万能的，现代科学亦不是十全十美的。 选好阴阳宅的具体位置后，紧接着选择建造最合拍的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古时候官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 七、择时 风水地与时间配合对人的效果。 古代人们发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有巨大的功效，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的抉择而增添福相或成功。由此就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的区别，也会不同地作用与影响阴阳宅的好赖。因此就形成了三元玄空六法等多种学派。 由于时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的效果也就合乎逻辑了。 依据上面剖析，风水学说，既蕴含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观剖析与优化。 八、施工 阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方式方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古代人们知道，任何地方都没有可能是完美无缺的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。 古时候的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就能够知道古代人们是很注重和重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等许多方法来改变风水地，以求得良好的人居环境。这便是风水学的功劳。 风水学称这几个为工力做法，此亦为风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古时候的风水师同样也是建筑工程师。 九、循礼 尊祖敬宗，慎终追远的习俗礼仪。展现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰老祖宗，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬老祖宗过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的非常大的事件时，也都要按一定仪式与流程来进行。固然这几个仪式的规定各地不全相同，但此亦为风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这几个仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民间风俗遗产。 十、积德 勉人尽孝，劝人为善，催人向上，让人得福，告知人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古代人们认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美满的心灵才能和美满的风水地同气感应，有美满心灵人才可得到美满的阴阳宅，才可以获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美满的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会获得风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分注重和重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分注重和重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。 风水能够改天命而夺神功，这是古代人们对风水学的高度肯定。风水学告知人们要能顺应自然 风水规律，做到天人合一，要优化自然环境，如此便有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，假如人人家家皆能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人和平幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴盛，这便是风水学对人类最大的贡献所在。 依据上面剖析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民间风俗学、做人哲学、玄学、易学、预测推算学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古代人们的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大。编辑本段风水-二大格局1。青龙白虎砂理想的大厦的左方和右方皆有山，但这几个山要矮过靠山、小过靠山，要不然，仍未算是理想的风水。另一种情况，大厦左右方都没有山，在堪舆风水学上称为缺“青龙砂”“白虎砂”，不过，大厦的左右方有楼宇，仍以吉论。 2。龙强虎弱 在堪舆风水学上，最喜龙强虎弱。龙即青龙，指左方，又称为左辅方、左砂手，简称左手。虎即白虎，指右方，又称为右弼方、右砂手，简称右手。龙强过虎！！！
风水自学入门教程-小区周边环境的抉择一
风水有什么含义
风水有什么含义，简单地说其实是人体外环境，与人体内环境风水互为因果；风水有什么含义，风水亦称堪舆，堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。六柱风水发明人刘玉珍老师在本人40多年的实践，并汇总了风水历代先圣先贤的认识后认为，风水属于研究天道、地道和人道关系，教人怎样利用天时地利，达到天人合一趋吉避凶、改善人生命运的一门绝学。假如用一句话来归纳，风水追寻的天人合一状态，是实现趋利避害的基本保障。风水有什么含义，宇宙自然是大天地，人那么是一个小天地。人和自然在根本上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。只有与自然和谐，命运的通道才是顺畅的，风水的正能量就会滔滔不绝的输入；一旦这个通道受阻，负能量的风水就会随之而入、形成倒灌，各式灾难就有可能降临——此亦为达未到天人合一的基本状态必将付出的代价。风水有什么含义。要真真正正清楚明白风水，《人体生物节律学》与《科学风水解密》必备。什么才是名符其实的风水？自古到现在，中国人为啥那么信风水，为啥那样多人孜孜以学，梦寐以求？为啥那样多人痛恨反对，欲除之而后快？这first of all要弄清何谓风水，何谓风水学，风水之寓意究竟是什么。中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以活着的最根本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时刻不要把“地”忘了。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所蕴含所孕育，然而也包括人类。可见古时候人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。依据古代人们的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古代人们认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，并且也蕴含天。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天毕生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的源头，其实也就是说郭公这里就已把风水狭义化了。顾名思义，就可见我国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的观点是多么的片面多么的无知。后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。由于在咱们国家古时候，不仅所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教导家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。不过呢后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在当今社会汉语词典中，风水一词是这样定义的：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。在平时生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。打比方说说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（居室）。打比方说说做风水，你家有好风水等。为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。古时候的阳宅阴宅，无论是官衙与民居，无论是贵族坟与平民坟，多数皆有风水师的一份功劳。所以现在的人必须承认，风水学对中国人民的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的平稳安定。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。个人认为，名符其实的我国古代风水学或许应该是一种古时候人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种探索大自然对人类作用的精深学问，是一种我国传统的出色文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民间风俗活动，是一种中国独一无二的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古代人们的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。个人理解，认为咱们国家的风水学主要有下面十种内容。而这几个内容都是要全面考虑，综合剖析，统筹兼顾的。
风水是一种玄学术语。
关于“风水”是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各式讲坛还没有如此讲过“风水”，前两年，南京大学讲“风水”有争议，武汉有一个大学分校讲“风水”亦有争议，不过“风水”的的确确是值得讲的一个文化问题，尤其是“风水”中有些问题是需要拨乱反正，以正视听。
许多人认为风水就是算命，占卜、测字、看相、看八卦等，这几个说法跟学术界或者学院派的理解是不完全相同的。我写的《古时候风水术注评》书中，把风水当作一种文化。
我们不要轻易说风水是科学、更不要轻易说风水是，就好像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维思考方式太简单了。风水就是一种文化，它是古时候沿袭到现在的一种文化现象。
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科学性——
古时候中华民族搞风水，最初的缘故有两个方面：一是能够起到好作用的农业生产，二是能够起到好作用的居住。在衣食富足以后，古时候中华民族搞风水的本质目的就显现了，由上边两个方面转变为为了富贵或长寿，可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实。
因此说风水的科学性就展现在好风水能够起到好作用的农业生产，能够起到好作用的人类居住。风水的标准主要有六项：山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。
参考资料：知识混装大无极-风水
风水是汉民族由来已久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的讲法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，它是一种探索环境与宇宙规律的哲学，人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常但是的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择适合的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方式方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。古文出处：什么是“风水”，自古以来给风水下定义者数不胜数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心其实就是人们对居住或者埋葬环境进行的抉择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的意图。风水学又有阳宅和阴宅之分。详细解释：1、风和水；风和雨。《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之，因风水之势，贼舰悉泊西岸。” 唐 李远 《咏雁》：“关山多雨雪，风水损毛衣。”2、风寒与湿气。北周 庾信 《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序，风水交侵，菁华已竭。”3、风光，风景。唐 李绅 《移九江》诗：“ 楚 客喜风水， 秦 人悲异乡。”《水浒传》第1二○回：“其山秀丽，松柏森然，甚有风水，和 梁山泊 无异。”4、指遥远而阻隔的路途。元 辛文房 《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗；或祗役连年，迢遥风水。”5、指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅来讲，谓之阳宅；就死者之坟地来讲，谓之阴宅。者认为“风水”的好赖能决定宅主或葬者一家的祸福。旧题 晋 郭璞 《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《古今小说·汪信之一死救整个家》：“此间 武彊山 广有隙地，风水尽好，我先与你葺理塟事。” 清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是 诸 府祖宗功德修来乎？’曰：‘No。是他家阴宅风水所荫。’” 郭沫若 《俺的童年》第1篇三：“在他之义，认为俺们妈妈把 杜 家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发俺们这一家。”6、指看风水的人。《儒林外史》第4四回：“他越发慌了，托这风水到处寻地，家中养着一个风水，外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地，叫那些风水来覆。”7、比喻情势。元 郑廷玉 《楚昭公》第3折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这些人。” 朱道南 《在大剪掉鞭子的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水，尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”8、中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。汉 张仲景 《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。”风水有什么含义？风水是什么？风水是一种术语。亦即风水学的简称。要能清楚明白风水是什么？只要把风水学概念搞懂就会加深本人的理解。风水有什么含义？风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善愈来愈接近它的根本。风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人怎样利用天时地利人和，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学领域。堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，亦即宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”相关内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这便是《环境风水学》作者张睿认为的，守旧的风水只能划分到堪舆学领域的根据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。风水有什么含义？风水是什么？风水的论理根据是什么？是否具有科学性？《人体生物节律学》指出，人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式，环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境保持动态的同步。这就足以说明，易医学的“天人一体观”不但仅是一种观念，而是一种具有客观实在性的科学理论。因 此，秉承天人一体观的风水理论也是具有客观实在性的科学理论。风水有什么含义？风水是什么？怎么做风水此刻你清楚明白没有？只有依据人体内环境结合风水外环境进行双向调理才是首选！！！从专业角度来看，自古“风水学”其实就是古代人们研究汇总出来的“地理环境规律学”，其核心内容讲的就是在不同的地理环境在默化潜移中产生了对人不同的作用与影响，其作用与影响中包括了许多方面的人文内容，如人丁的兴衰、财富的成败、事业的兴衰、人体的健康、家庭的幸福、性格的趋向等等。其实也就是说假使你能深入正确的去了解“风水”，它并不像许多人因此为的那样玄幻，当然的的确确是度非常非常高的，因此才能几千年来传承发展起来，而且一直都是皇室以及富贵人家御用之术，在各个朝代中皆有正规的官职为“钦天监”正六品，且收录四库全书大量“风水”书籍有：“葬书”、“撼龙经”、“宅经”、“疑龙经”、“青囊奥语”、“青囊序”、“葬法倒仗”、“天玉经”、“灵城精义”、“催官篇”、“发微论”等，可见“风水”在华夏文明发展吏中所占有的权威性。此刻许多人对“风水学”存在很大的误解，都以为风水学其实是人们生活人所遇的穿着道袍的道公，拥有法术，可助人瞬间发财晋职，或者恢复健康、夫妻和睦等，这都是错误的认识，“风水术”其实没有这么神奇的作用。话归正题，好的“风水”，不管阴宅还是阳宅，环境一定舒适、干净、整洁、有序、奇特、秀丽、匀称、宽敞、归聚等，好的“风水环境”只要人进入，顺其自然会感觉到舒服，甚至是令人心旷神怡，情绪自然的放松，长期居住到“风水”好的阳宅，人每一天皆能拥有好的状态去做事，自然更加容易经营好本人的事业，而本人的祖先埋葬在“风水”好的山脉中的穴位环境，由于后人拥有与祖先同样的基因，因此在默化潜移中也会产生一些良好的正面作用。——“了元风水师”
风水有哪些别称?
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风水罗盘与铜钱 风水是古时候中国人生活之中的重要内容。从皇帝到平民，几乎所有的人都相信风水的效果。故风水在人们的口耳相传中有许多别称。较为常常见到的有： “堪舆”。风水较为学术点的讲法。其中“堪”为天道，“舆”为地道，合起来就是天地运行的原理。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”在老百姓中亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 “青囊”。取自堪舆学的一本秘密传授著作《青囊经》（已失传，传言为黄石公所作），这本书流传和作用与影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风水名家。唐朝风水祖师杨蒲松作《青囊奥语》，其子曾文讪作《青囊序》，均为风水学的经典著作。 “青乌”。传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他之名字来指代风水。 “青鸟”。青鸟是一个官名，古时候曾把记录时间的天文历法guanyuan叫做“青鸟氏”。 “形法”。作为风水的别称，形法是相地相形之意，但它的外延好像更宽，还包括相人、相畜。 “地理”。在古时候，地理不但是地貌之义。古代人们认为不同地方的地貌变化是有章法和根据的，对它们的汇总和预测推算就是地理。因 此，古时候的地理家或地师事实上是中国最早的专职风水师。 “相阴阳”。阴阳的概念，出自《周易》。出此刻风水上始见于《诗经。大雅。公刘》：“笃公刘，既薄既长，既景乃冈，相共阴阳，观其泉流……”讲述的是周朝祖先公刘迁营择地时，“相其阴阳，观其泉流”。此刻农村常称风水师为阴阳先生。 “相宅术”。古代人们把阴宅，阳宅统一叫作“宅”，相宅即选择安全，舒适的地方而宿营。
学之先生风水命理:八字五行何谓土命人
土命人是指八字纳音是土命者，土命人分为六种，几种土命人特性如下：庚子、辛丑比喻为壁上土，由于土气还蹇滞不通，事物还在包藏不露之中，形体被遮掩，内外不勾通接触；戊寅、己卯，土气形成了，开始养育万物，直到根壮枝茂，因此叫城头土。丙辰、丁巳，土气含有阳气，已经为万物生长奠定了基础，因此叫沙中土。庚午、辛未，土气强旺，可以包容万物，土上有各式事物可见，因此叫路旁土。戊申、己酉，土气开始收藏平息，万物枯萎败落，土已没有啥作为了，因此叫大驿土。丙戌、丁亥，土气包藏万物，经历了阴阳形体，土的效果完美终结，因此叫屋上土。详细解读土命的种类以及土命人的来历土命是指纳音是壁上土、城头土、沙中土、路旁土、大驿土、屋上土的人，即：土命人。土命分为六种，土命人也是这样，土命人分别为壁上土命、城头土命、沙中土命、路旁土命、大驿土命、屋上土命，那么您知道土命人的由来吗？何谓土命人土命人是指八字纳音是土命者，土命人分为六种，几种土命人特性如下：庚子、辛丑比喻为壁上土，由于土气还蹇滞不通，事物还在包藏不露之中，形体被遮掩，内外不勾通接触；戊寅、己卯，土气形成了，开始养育万物，直到根壮枝茂，因此叫城头土。丙辰、丁巳，土气含有阳气，已经为万物生长奠定了基础，因此叫沙中土。庚午、辛未，土气强旺，可以包容万物，土上有各式事物可见，因此叫路旁土。戊申、己酉，土气开始收藏平息，万物枯萎败落，土已没有啥作为了，因此叫大驿土。丙戌、丁亥，土气包藏万物，经历了阴阳形体，土的效果完美终结，因此叫屋上土。天干戊己，纳音属土，八字土多。
何谓五土，风水学里的五土?
风水上有“五黄”之说，五黄属土，亦称五黄土。五土在堪舆风水上是五色土。红、黄、灰、褐、白五色土。丑土，辰土，未土，戍土与已戊土