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相声大师马三立的爸爸叫什么
马德禄，原名马恩禄，出生于1882年，相声演员。他是相声大师马三立的爸爸，相声八德”之一。
幼年刻苦攻书，具有一定文化素养，十三岁时随恩绪学艺，后拜春长隆为师，长期在京津一带演出，深受观众欢迎。曾与焦德海、裕德隆、周德山、张寿臣、焦少海等共同开辟相声场地，以稳健、细致、严实、谐趣的艺术特点在同行中得到了相当高的威望。一九二零年前后为李德钖捧哏，颇为李所倚重，曾说“我有几块活是德禄给捧起来的”。
马德禄表演相声注重描绘人物，语言形象、幽默。他表演对口《倭瓜镖》、《粥挑子》，单口《古董王》、《怯跟班》、《五兴楼》、《君臣斗》等，都展现了自己一身的艺术特点。他不但是知名的相声前辈，也是相声艺术的组织者与教师，晚年曾主持天津东兴市场连兴茶社的相声大会，通过言传身带，造就很多人才，如马三立、高桂清、郭荣起、刘宝瑞、赵佩茹、孙少林等均曾在那里学艺实习。马德禄擅长白沙撒字，可以在地上撒双钩的“福禄寿喜”、“进宝招财”、“黄金万两”等。
为啥说学逗唱数相声?
相声源于北京，第1代艺人张三禄原为八角鼓艺人。全堂八角鼓有“说学逗唱吹打弹拉”八功。张三禄改说相声，专工“说学逗唱”四功，收下朱绍文、阿彦涛、沈春和弟子三人，传下三派相声艺术。清同治年间，相声艺人张太在盛京献艺。其人门户不详。这个张太，可能与八角鼓艺人张泰为同一人，他也与北京的张三禄一样，既唱八角鼓，又说相声。光绪年间，有朱派的传人范有缘、朱天瑞二人来到盛京。范有缘本名范长利，人称范六爷，是北京第3代相声艺人。他在盛京收徒朱凤山（艺名“人人乐”）、马良臣（绰号“马一刀”）。朱天瑞收徒范天京，从此，相声在盛京开花结果。
当代老艺人罗荣寿、高凤山表演的传统相声《卖布头》
《陪都纪略》中对“相声”的记述是：
有张太，说相声。
叫人乐，嘴头灵。
约薄话，想得精。
讲流口，是营生。
这里，“约薄话”是东北土语，意为顶人、噎人的话。“流口”是一气呵成的贯口及韵白。
相声有单口相声、对口相声、群口相声三种表演形式。单口相声类似评词，但有很多笑料在内，曲目有《古董王》《月明楼》《马寿出世》等；对口相声二人表演，甲为“逗哏”，乙为“捧哏”，亦称“量活的”。传统曲目有说、学、逗、唱四大类。说的节目多源于民间笑话，有《化蜡扦儿》《假行家》等。亦有《八扇屏》《游庙子》等“贯口活儿”，《歪批三国》《讲四书》《歪讲三字经》等“文哏”。学的节目有专门模仿各地区言、各类人物的《学四省》《学四相》《学满语》，亦有专门嘲讽某种人的“怯相声”如《怯跟班》《怯剃头》《傻子学乖》等。逗的节目有《五红图》《天文学》等甲乙辩论体的“子母哏”。唱的节目起初是唱太平歌词，后来演变成学唱各式曲艺、戏曲的“柳活儿”，如《学大鼓》《学梆子》等；还有专门模仿戏曲的《黄鹤楼》《捉放曹》等带走场表演的“腿子活儿”。群口相声，亦称“群活儿”，有两类，一种是小喜剧式的节目，如《训徒》《大审诓供》等；另一种是出诗答对式的节目，如《双字意》《金刚腿》等。群口相声多为三人表演，除“逗哏”“捧哏”之外，还有一人叫“腻缝”。
相声艺人把曲目叫“活儿”。一个节目叫“一块活儿”。艺人行话，称相声这行叫“团春”。早年在布帘后表演节目，学方言，有口技，叫“暗春”，后来撂地献艺，当着观众表演叫“明春”或“撂明地”。相声艺人都是多才多艺，有“万象归春”之说。他们还兼演双簧、太平歌词、小唱等。
双簧形成于清代中叶，原为曲艺艺人在“全堂八角鼓”中表演的一种形式，初名“双学一人”。已知最早的双簧艺人是黄辅臣。清末“百本张”双簧钞本中曾提到：“我们学的故去的商人黄辅臣。”成于清嘉庆初年的车王府曲本《刘公案》之二十三部，写那个时候宣武门至西单一带的演艺活动，有“三档就是《施公案》，这人在京都大有名，他本姓黄叫黄老，‘辅臣’二字是众人称”的唱词，因此而知，黄辅臣当于乾隆末年至嘉庆初年在北京献艺。《梅边杂忆》中说，黄“面目奇丑，初亦说书之流，以一人能学各式人物动态，故名双黄。其后始分为两人作一人也。”据此有人认为黄辅臣为双簧创始人，即一人创始说。
另说“双簧创始于北京票友黄氏昆仲，故称双簧。其拿手处在前脸不在后脸，在指手画脚不在唱工好赖”，即兄弟二人创始说。
还有一说，认为黄辅臣并 不是票友，乃一擅说《水浒》的评书艺人，双簧为他与其侄黄鹤飞共创，也就是叔侄二人创始说。艺大家常讲：“前脸讲究发脱卖相（表演），后脸讲究说、学、逗、唱、弹。”使观众看来像是一个人自弹自唱自演一样，所以曾有“双簧要学黄辅臣，前后似乎一个人”的讲法。初兴时以学唱为主，后脸操三弦自弹自唱硬书、莲花落曲目选段或一些小曲，前脸持鼓架子充作三弦，配以对应的表情与动作。双簧靠学、歪学、故意露出破绽、失误而逗笑。因为它善于插科打诨，民国初年后有不少相声演员纷纷学演。
还有一说是，传说光绪年间，北京有位“皮黄”（京剧）艺人，年龄太大唱不动了，有人请他去“唱堂会”，他只好在前台表演，由他的弟子在后台演唱，由此得名叫“双簧”。后来被相声艺人学来，学唱各式戏文、时调等，颇为流行。之后的日子，“后脸”多弃弦不用，随之增强了说的成分。同时将“黄”字改成鼓舌如簧的“簧”字，渐渐竟使一部分人误认为双簧是相声的一种。双簧因曲目短小，一般每场表演时，经常连续演出二三个曲目。演至结尾掀起高潮，有时学扭秧歌，有时学唱杂曲，有时学舞蹈，在观众酣畅的笑声中戛然而止。
小唱是相声艺术人撂地时开场演唱的风趣小曲，有《一窝黑》《十字锦》《谜语歌》《酒色财气》等曲目。
太平歌词，表演时艺人手打两块小竹板（名叫玉子板，亦称御赐板）演唱，类似短篇鼓词，曲目有《劈山救母》《韩信算卦》《五猪救母》《打黄娘》等。还有的艺人是一边用白沙在蓝布上撒字，一边表演，写的字有“进宝招财”“连年有余”及十个数字等。有时是一人演唱一人插话或学唱，“插科打诨”。相声多以讽刺见长。如《一字一像》中说，“一”字像个擀面棍儿，做过一任巡按，一在案板上擀面，因心慈面软而丢官罢职；又说“二”字像一双筷子，做过净盘大将军，由于好搂而丢官罢职；说“而”字像个粪叉子，做过典史（点屎），由于贪赃而丢官罢职。这段相声，看起来文字游戏，却是借题发挥，嘲讽了贪官污吏。还有一段《讲帝号》，对清代北京的十代帝号，都是“歪讲”，艺人有“理不歪，笑不来”之说，这段相声大意如下：
“顺治”是他希望老百姓都是顺民，才好统治。
“康熙”要念小字眼儿，好比大萝卜，外面挺不错，里边“糠心”了。
“雍正”是他登基那天坐歪了，大伙一拥又正了，才叫“拥正”。
“乾隆”是皇上有钱，又是聋子，叫“钱聋”。
“嘉庆”是他当太子时，有次逛庙，看到一个古时候的铜磬，他给夹走了，因此称帝后就叫“夹磬”。
“道光”是说他走到哪里，哪里的东西都光了，叫“到光”。
“咸丰”是说他闲不住，一闲就发疯，叫“闲疯”。
“同治”是说他没主意，有事就靠和大臣共同商量，才叫“同治”。
“光绪”是说传到这儿，是油灯的油快烧光了，又续上点灯油，叫“光绪”。“宣统”是说这个末代皇帝像个木桶在半空悬着，有人拿棍子一捅就掉下来了，因此叫“悬桶”。这段相声产生在民国初年，反映了废除帝制、提倡共和的剪掉鞭子思想，流传很广。
民国初年，在沈阳“西门脸儿”撂地的相声艺人有朱天瑞、朱凤山、崔保祥等人。
1923年奉天第1商场兴乐园大棚中，有个相声场子，在此处献艺的相声艺人有朱凤山、何玉清、白银耳、李永春、白万铭等人。耿傻子专说“怯相声”，如《逛西湖》《傻姑爷》等节目。奚醒生与白万铭合说《看洋片》时，用扫地笤帚打脑门儿，打得咔咔响，后来改为用扇子击头。20世纪30年代末，有的相声艺人已经走进茶社。1945年抗日战争胜利后，沈阳小西门的祥云阁、石头市的光明茶社、中街的木行胡同公余茶社都演出过相声。那个时候的相声艺人有于春明、张庆森、刘伯奎、崔亚宣、王福田等人。此外，天津的常连安、常宝霖（艺名“二蘑菇”）、马三立、郭荣起等，在20世纪30年代均来沈阳献艺。1939年侯宝林来沈阳献艺时，被那个时候的《盛京时报》称为“驰名平津的滑稽大师”。
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相声八德是哪8个?
相声八德是二十世纪三十年代初活跃在京津一带著名的八位相声大师。 马德禄，师从春长龙(马三立的爸爸，高寿亭，郭荣起的师父); 周德山也叫作瑞山，艺名周蛤蟆，师从范有缘(马三立的师父); 裕德隆，德字辈大师兄，艺名瞪眼玉子，师从富有根; 焦德海师从徐有禄(张寿臣，朱阔泉，常连安的师父); 刘德智师从徐有禄(郭启儒的师父); 李德钖艺名万人迷，师从恩绪(马桂元的师父); 李德祥师从恩绪(马寿岩的师父); 张德全师从恩绪。 刘德智（？—1952）一作刘德治，北京人。清末，其父在清廷如意馆任职。他早年即在御膳房当差，为人机警。后清室逊位，他为求生计，便投在徐有禄门下，作为卢德俊带拉培养的师弟，学说相声。年龄不大时与焦德海合作在北京天桥等处“撂地”说相声，并曾在观音寺青云阁献艺，那个时候有许多喜庆堂会也请他俩演出。二十世纪三十年代初还为百代公司灌制过相声唱片，是为那个时候活跃在京津一带著名的“相声八德”之一。民国24年（1935）焦德海猝然病故后，刘德智出面为之募化殡葬。自己仍在天桥说相声。二十世纪四十年代他曾在天桥说单口相声，生活贫困；后参与北京启明茶社相声大会的演出，演过相声《掏沟》、《女招待》等，并串演过小戏《马思远》。刘德智爱好文学，喜读《三国演义》、《红楼梦》等古典小说。他编写的相声《批三国》，从关公屯土山降曹起，批讲关公在曹营生活，得知刘备下落后，挂印封金，保着两位皇嫂，过五关，斩六将，直“批”到古城会为止，独具一格。他还创作了一篇相声，说一厨房学徒读《红楼梦》入迷，不好好学手艺。师傅问他：“你净看《红楼梦》，你还要想干不想干了？”徒弟说：“自从林黛玉一死俺就不想干了。”所表痴态惹得听众大笑。中华人民成立之初，他参与了北京举办的戏曲界讲习班学习。1950年初，他参加创建北京相声改进小组，被选为改进小组副组长，积极沉浸于相声改革工作，并说单口相声。1951年参与中华民族赴朝慰问团，为志愿军指战员演出相声。归国后，随抗美援朝后方宣传队赴西藏演出过。刘德智亲传弟子有张振魁、郭启儒等人。 马德禄，原名马恩禄，马三立的爸爸．（1882-1935），北京人，相声前辈“八德”之一。幼年刻苦攻书，具有一定文化素养，十三岁时随恩绪学艺，后拜春常隆为师，长期在京津一带演出，深受观众欢迎。曾与焦德海、玉德龙、周德山、张寿臣、焦少海等共同开辟相声场地，以稳健、细致、严实、谐趣的艺术特点在同行中得到了相当高的威望。一九二○年前后为李德钖捧眼，颇为李所倚重，曾说“我有几块活是德禄给捧起来的”。马德禄表演相声注重描绘人物，语言形象、幽默。他演对口《倭瓜镖》、《粥挑子》，单口《古董王》、《怯跟班》、《五兴楼》、《君臣斗》等，都展现了自己一身的艺术特点。他不但是知名的前辈演员，也是相声艺术的组织者与教师，晚年曾主持天津东兴市场连兴茶社的相声大会，通过言传身带，造就很多人才，如马三立、高桂清、郭荣起、刘宝瑞、赵佩茹、孙少林等均曾在那里学艺实习。马德禄擅长白沙撒字，可以在地上撒双钩的“福禄寿喜”、“进宝招财”、“黄金万两”等。 全国“大腕”级相声名家来济南演出人数众多，除马三立、常宝堃、刘宝瑞、侯宝林等外，还有一位鲜为人知的相声名师李德钖，是他将相声艺术最早传入济南。 李德钖，相声艺人，北京人。原名李佩亭，绰号“万人迷”。自幼随父李广义在北京天桥学艺幼年从祖父万人迷李广义学说相声，人称“小万人迷”，祖父逝世后承艺名为“万人迷”。十岁时拜恩绪(后改名恩培)为师，以“小孩哏”在听众中载有名誉。十五岁拜徐有禄为师，在单口表演方面颇受教益，后又拜桂祯(艺名富有根)为师，学到一些文字游戏内容的段子。２１岁时他名声大振，曾赢得“笑话大王”、“滑稽大王”等绰号，被同行敬列“相声八德”之一。清光绪二十八年起在天桥市场爽心园前边撂地演出，后进入四海升平等杂耍园子演出，渐渐红遍京城。光绪三十二年肃亲王善耆任九门提督后，下令禁止相声演出，李德钖流浪到保定等地献艺。清宣统二年(1910)善耆离任后才回到北京。民国初年，李德钖在北京石头胡同四海升平茶社演出时。后因得罪袁世凯被撵出北京，去天津演出，并在那里沾染上恶习。欠赌债，他只好挤出时间重新撂地演出，挣钱弥补补充亏空。后来奉系军阀张宗昌常让他出堂会，他才不再撂地。之后辗转天津、上海、沈阳、济南、开封等地演出，时人誉之为“相声大王”，和其它七位“德”字辈著名相声艺人并称“相声八德”。 民国十五年冬天，李德钖往沈阳演出，一病不起，竟倒毙在小河沿一个壕沟里。沈阳的亲朋友好友们为他下葬时雪飞风吼，相声艺人朱凤岐主祭，所诵祭文诗云：“风神爷吹起喇叭，七仙女天上散花，众亲朋友好友前来送行，罕王爷派人接他。”送葬者莫不潸然泪下。 他有四句定场诗自赞说：“滑稽昔说东方朔，后世遗传贾凫西，由清末迨及民国，称王唯我万人迷。”“万人迷”来济献艺时在１９２０年前后，最初在趵突泉边的“望鹤亭”茶社演出。此人相貌古怪，高身阔脸，大眼高鼻，嘴唇外噘。他擅长单口相声，其表演特点为“不笑场”，观众们被逗得前仰后合，他却面孔呆板，若无其事一般，故享“冷面滑稽”之口碑。据济南相声前辈黄景利讲，“万人迷”在望鹤亭演出，上台后愣怔怔一点也没有表情地看观众许久，直将观众看得大笑不止，他这才开始表演。“万人迷”语言风趣，口才相当好，他不但会的节目多，且极善当场抓哏，所表演的段子多是针砭时弊、讽刺封建制度之内容。 “万人迷”在济南很受各届人士欢迎。那时，奉系军阀张宗昌早在天津时就听过“万人迷”的相声，对他持有较高评价。听说“万人迷”正在济南演出，张宗昌忙派人将他邀至府上演堂会。几段演罢，张宗昌大喜，竟将打麻将刚赢的千枚大洋一子不留全部赏给“万人迷”。 焦德海（1878～1935）是徐有禄的徒弟。他深得师傅的艺术精髓，从单口相声发展壮大成对口相声。他对相声艺术的发展有很大贡献。他人长得精瘦，细长挑，剃光头，脸上皮包骨、骨顶皮。他说相声不使怪脸，没有夸张表情，可是甭管什幺段子，从他嘴里说出来，观众都忍不住要笑。他说的段子着重是自己编的，他的很多徒弟后来成了名家． 中国相声艺人。北京人。幼年时学唱竹板书，后改行说相声，拜徐有禄、魏昆志为师。与万人迷合作，在京、津一带演出，还与刘宝全、白云鹏、德寿山等名家同台献艺。他善于吸取各家之长，在相声内 容及 语言净化等方面多有贡献。(他的相声艺术特色是活路宽，能说近200段传统相声 。代表作有《打白朗》、《财迷回家》、《老老年》(等对口相声，还有《五人义》、《吃饺子》、《假行家》等单口相声。有的段子曾录制唱片。( 为他捧哏的以刘德智最佳。弟子有张寿臣、常连安等10余人。 裕德隆 德字辈大师兄，艺名“瞪眼玉子”，师从富有根． 周德山 也叫作瑞山，艺名“周蛤蟆”，师从范有缘(马三立的师父)，经常在天津一带说相声;在周蛤蟆之前， 相声是撂地摊儿卖艺的营生，是周蛤蟆把相声带进了剧场，这是相声史上的一个里程碑。 李德祥 师从恩绪(马寿岩的师父)． 张德全 艺名张麻子，师承恩绪，常与李德钖同台表演，互为捧逗，有张谐李庄之称！！！ “八德”尚未形成突出的个人风格。只是依据他们的功力和擅长，略有不同的拿手节日。而这几个节目依然具有传承、变异、集体、口头的特征，不但为各位所共有，也往往因人而异。“八德”的共同特点是会的多，使得活多。一个演员至少会几十段，甚至上百段。“八德”是京津相声界耕云播雨的开拓者，是相声初兴时期的代表人物。
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自己做生意用的进宝招财此刻不做生意了怎么处置?
财神爷进家后，最好供起来啊！！！更不必说你是无意间呢。刚问家中老人说，财神进家怎能再请出去？？ 可以供在副卧室或者客厅（方便的话），供财神的时刻，要烧香的，烧3炉，当然本人还要许愿，不一定非要是保佑自己发财啊。 呵呵 ，无意间请来财神，也许就是不错的寓意吧！！！！！！！！！
关于财神爷，民间有诸多传说：
宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神爷来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神爷，那个时候宋朝的国姓为赵，玄字为”岚”字的一个组成部分，便给财神爷起了一个赵玄坛之名字加以敬拜。
初五接财神爷，赵玄坛最受尊拜。很多商店、家宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极为威武。
除了赵玄坛被尊为“正财神爷”外，民间还有“偏财神爷”五显财神爷、“文财神爷”财帛星君和“武财神爷”关圣帝君的讲法。
五显财神爷信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神爷”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神爷庙。
“文财神爷”财帛星君，也称“增福财神爷”，他的绘像时常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“进宝招财”四字由此而来。普通人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
“武财神爷”关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的看守神，关公同时被看成是进宝招财的财神爷爷。
正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神爷。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，刻画了苏州人初五迎财神爷的情况：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”也就是“迎财神爷”。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年日进斗金
进宝招财蟾蜍有何寓意 位置摆放摆列介绍
相传吕洞宾的弟子，在云游的时刻收伏了一只作恶的蟾蜍兽，在斗法过程成打伤其一条腿，因此我们此刻看见的进宝招财蟾蜍就只有三腿。蟾蜍被收服后就四处携钱财布施贫民。久而久之，名声远扬，就被人们看做是祥瑞的之物，从而代代相传。时到现在日依旧出此刻我们的家里，用作生旺风水。
1。寓意
进宝招财蟾蜍只有三只脚，丰体肥硕，背背北斗七星，嘴衔两串铜钱，头顶太极两仪。一般为坐蹲于金元之上，全身珠光宝气，多是纯铜或玉石材质。是瑞祥之物。汉族民间有俚语“得金蟾者必大富”也。很多人认为放置此物于家居住宅或商铺之中，定然日进斗金，富贵两全。金蟾的形象在中华历史悠久，深入人心。古语有云：“家有进宝招财蟾蜍，定能财运绵绵福泽深邃”。人们为求吉利，为讨个好意头，都喜把金蟾拿回了家中，想要靠它来生旺运气。因此他被看成是上佳的风水用品。
2。摆放摆列
现目前市面上的金蟾大体分为两种造型，一种为空口金蟾，一种为含钱币金蟾，二者虽同为金蟾，不过寓意和摆放摆列却完全不同。空口是吸财，含钱是守财。二者摆放摆列
一个朝外一个朝内。空口金蟾寓意吸纳财富，自然蟾蜍头要对门、对窗而摆，这是由于门窗都是气口，如果想纳气生财必定要对着相向的方向，才可以让金蟾发挥功
效，吸纳财富入门。至于含钱的金蟾寓意守财，金蟾头自然要朝着屋内摆放摆列。如此便预示把外来之财送进家里。不让财富外泄。起到一个守财，镇宅的效果与功能。
1。做生意的人：做生意的人摆放摆列进宝招财蟾蜍在收银台位置最佳，收银本是纳财之地，结合风水催运定能够助运广纳财源，令买卖兴旺，赚个钱财满满。
2。企业老总：放蟾蜍在单位前台，用做催运。可破解职场纷争，增添团队精神，还可引财气助公司业绩上升，使企业与员工共同收益。
3。寻常人家：在家里安放蟾蜍，寓意进宝招财。将这小财神摆放摆列在明财位上，能够化煞、辟邪、除小人，招财、进宝、纳福相。