生精八法添油接命生肖五行算命(算命说添喜有什么含义)
道家养生的 添油接命 有什么含义?什么地方有人教不?
道家的添油接命是一种生精补气的方式方法。道家意思是我们平常时候的七情六欲导致身体得病，小孩在13岁以后就不是完整之身。如果想修道长寿。就得修漏不亏。道家有云:夫添油接命者，乃神仙不轻外传之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙缘，虽遇而不能得，即得而不可行。遇师不觉，悭吝看守，当面蹉过，每每见人如是。试观油干灯灭，气散人亡。用油添灯，借气接命，乃成道之能事，坎离既济之大道，非世俗采战胡言之左道也。盖无极仙师，莫不由此而接命，岂非此道之外而别有□道之可成者。但人之根器，有浅深之不同，是以不得真传。故《悟真篇》云:竹破竹补，人损人还，以元补元，以本复本。精气衰，则以精气补;元神耗，则以元神还，不得不假此同类之先天以栽培。然同类之先天，是坎内一点真阳乾金也。以阳炼阴，形乃长存。除此阴阳一道，就不可以也。人年四十，而阴气自半，起居衰矣!年五十而体重，耳目不聪明矣。年六十阳痿，血气大衰，精气神三宝，已将漏尽枯槁。外容虽勉强打硬，肉无润色光华，肝虚视涩，肺虚毛发白，肾虚耳聋腰疼，心虚减血健忘，脾虚难于消化。精衰骨硬，步履沉重，气衰力弱，龙钟潦倒，神衰宅败，黑途日近，迁徒将临，而四大假合之物，速如水上之鸥，瞬若石中之火，一息不来，悠然长往。精气之为物，游魂之为变，故曰:“知之则强，不知则老”。当今寿命最长或许应该是158岁的吴云青老人，中间位置电视台都报道过。他的亲传弟子苏华仁道长在罗浮山有传授这种功法。你可以去看看。你本人搜索下广州合道堂就能够看见了。
百日筑基的气冲病灶
1。找病当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此循环不断，一方面将体内足以冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了，另一边也把因为能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。2。翻病第1阶段的找病过程使绝多数经络变的更为畅通，修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶，并以更大的力度加以冲击，使各式病灶的症状更加突出，各种急慢病都被翻了出来，这便是翻病的过程。翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦挫折的阶段，这个时期，不仅修炼者自己一身会感到身体的明显不适，病况“明显加重”。假如此时到医院化验检查，各项指标常常也处于暂时的失衡状态而变的不正常。于是，道家气功将这一阶段称为“大死大活”阶段。不少患者因为对气功治病的机理不清楚，常常在这个阶段败下阵来，丢弃继续修炼而致使半途而废，实在可惜。要晓得没有“大死”的过程是不会有“大活”的结果的，更谈不上“脱胎换骨”和“返老还童”的作用了。3。退病病灶和真气过了一段时间的相持后，随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充，病灶（大的气滞血淤区）在真气的不断冲击下，逐渐破解、缩小乃至完全消失，患者自己一身感觉的各种急慢病的症状也会慢慢减轻、消失。这便是退病的过程。 找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自己一身的规律，它不仅要把你了解的病翻出来，还要把很多你并不知晓的疾病也翻出来。因此常常会给一些不清楚气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认给自己练功出了“旧病未去、反而病越练越多”偏差。其实也就是说这是道家气功修炼中极其正常的好现象，由于筑基补漏，不能光去修补你晓得的病，必须对身体进行全面彻底的修复，才能真真正正算得上“脱胎换骨”。而“全面”、“彻底”，必然蕴含了三个层次的疾病。1。过去的病一些多年前所患过的伤病，有些固然早已康复，但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化（组织粘连、手术刀口的疤痕等），经络组织并不通畅，气在冲击这几个组织时，便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病“复发”的症状。2。当下的病你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象。3。未来的病所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己并不清楚、尚无症状的“已病”（已有的病）；一种是没有症状的早期病变，如：中医上呢认为的肾虚、肝瘀、心火等；另一种那么是名符其实的“未病”（处于潜伏期的将来的病）。这3种自己并不晓得，甚至连医院也无法诊断出来的“病”，在气冲病灶时，也会被翻出来。总的来说，对于修炼者可能希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来讲，“百日筑基”，不管从修炼入门到康复疾病都是特别关键的一步，在这一阶段的修炼中，气冲病灶是修复“已漏之身”的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分。只有通过此一步，疾病才能康复，继续修炼才有了根基。该筑基法为道家真传，更加贵重的是特别系统完整，功理功法注意和提防问题与事项以及辅助功法一应俱全，很适合没有师父的自修者和养生锻炼者。功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法，甚合道家性命双修的宗旨。辅助功法中有收功的退符八法，有睡功法，对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。 静功总说中华道家修炼筑基法，先从静功开始。其实也就是说修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的效果。不管是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的区别侧面，都是静功在起主导作用。所以也可以把道家修炼总体称为静功。静功，在我们中国道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差异，由此可见。静功的外在动作中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不是事。只求可以做到头脊正直、舒适自然，其实就是最大原则。静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各式姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以 使用静功当中的听息法，不过千万不要闭眼睛。选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下：1。浑身放松不管采取何种姿势，均须浑身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；不过 也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而有害于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，first of all要求双肩下沉。普通人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；当我们做修炼功夫，first of all从动作上调整过来，自不然就容易进入放松的状态。2。双目垂帘垂帘即微闭的意思。为啥需要微闭双目，由于睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆有害于炼功。微闭之时的口诀诀窍，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是清楚明白说出就是眼帘自然下垂，以看见眼前之物而又不能辨清为度。3。舌顶上腭兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘密传授，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。由于人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。4。鼻息自然即自然呼吸，不过忌粗短。 随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后，即可一步步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听本人的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。不过并 不是要求死守耳窍，亦不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这即使是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到之后的日子，心息逐渐相恋相依，杂念毫无察觉泯灭，连呼吸也好像不存在了，逐渐也就到了入静的境界。5。两手抱诀两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。由于男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，其实就是二炁接通之效。静功的内在法诀1。听息古时候道家修士创立了很多法门，如听息、坐忘、守1。数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法最好。所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。不过呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并 不是列死地去守耳窍，亦不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这即使是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要自然而然变化，不要用意念去强行支配。听到之后的日子，心息相依，杂念全无，连呼吸也好像不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。2。观光“观光”之法，是道家秘密传授的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的效果，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。所以这是炼性的本质方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的具体位置观祖窍之法，是为了聚起本人的元性。元性聚起，自不然就会见光。不过这个境界是自然的，万万不可追求；假如追求，也会见光，但为幻境，非为真性。很多炼气功的人士，常常就在这儿进入魔境，不自洞察。须用“若有若无，似看非看”，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，顺其自然。心神微微放于祖窍，就可能出现本人的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始好像由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此乃聚性之功；继之由点而渐渐凝结聚集成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，如此才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。不过假如不是深入大定，而且具备极高功德，就没有可能达到。观光的功夫，虽用“观”法，而其实也就是说不是在观，所有的都是顺其自然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。也有人修炼多日，两眼漆黑，并且从未见光，故不可追求。以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实也就是说无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实也就是说无听；虽曰观光，其实也就是说无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。静功止念法静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，紧接着一心一意地去做静功。常常有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。止念之法，可以分为平时和练功两种情况讲述：平时怎样止念1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。2．事来则应，事过则忘。3．得之不喜，失之不忧。静功怎样止念1．有念即止2．收回忘掉3．自然而然静功之层次静功筑基法，可以分为三个层次：身静（身体不动谓之身静）起初做功夫的时刻，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带更不要系得太紧，不适宜穿过紧的衣服，也不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉无比的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间固然长时间，本人心里并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情形，能够坐得住，坐得轻松，如此便是肉体已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动”，即身静。此乃静功之初层。心静（念头不动谓之心静）做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方式方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，如此便是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此乃静功之中层。意静（ 不知有我谓之意静）心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，好像睡着了一样，什么也不晓得，同时也不是做梦。此时肯定不知有我，进入“忘我”的境界。普通人睡着了还要做梦，梦境中仍旧有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时可能有把握，梦中全都无把握，无法做到自己对自己说了算，这样算不上名符其实的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是名符其实的入静。忘记自我，谓之“意不动”即意静。此乃静功之高层。普通人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中层。气功家讲静功，可以做到身体不动即可，并不深入内在的想法把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，但是到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之领域。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。固然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看起来简单，其实也就是说并不简单。内中所含玄妙，直指修炼。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正所谓道家修炼筑基法的真真正正目的之所在。也就是说，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实也就是说不是单纯的“性功”。此中玄妙，极其深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的其实是人身之神炁。因此虽为修“性”，其实也就是说不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。静功之行持以上所谈，大体上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。不过，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下：主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第一0条谈到，就是每一天保持半个小时以上，坚持下去。一般而讲，努力不懈，修炼一百天，就是“百日筑基”之功。可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时普通人都会醒来一次，由于经过睡眠，大脑较为纯净，假如能够起身静坐，会有较好的作用。我们谈到的静功两大法门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层。假如务必要说多少时间才能完成，这一点因为任何人秉赋的区别，一定会有所差别，因此不好硬性规定，即便筑基百日之说，也但是是大约需要一百天而已。但是若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的效果与功能。由于听息和观光两大法门，听息是经常的做法，观光没有可能限定多久就能见光，这种呢要依据任何人的情形，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般而讲，能够达到第2层次“心静”的阶段，就能见光。所以我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：前半个月，专修第1层次“身静”。听息务 必要听，观光自然而然。中间一个月，专修第2层次“心静”。听息仍旧坚持，观光有之即可。后一个半月又十天，专修第3层次“意静”。听息、观光，无心用之即可。如此分段，在具体修习之中可能具有一定的意图性，很容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第1层时无论后二层，修第2层时无论第3层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即便看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，毫无察觉在做功之中，将会发生匪夷所思的潜化作用。功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出污秽之气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。中华道家修炼，注重和重视“炁”对人的身体的效果。认为“炁聚则生，炁亡则死。”世间万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。功法篇须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。身法炼功之时，最好别穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，紧接着做功。上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧依照前面静功所讲的方式方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看见眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也心法行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此乃梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在本人悟解。息法（命功有为之法，复归无为）first of all开口，缓缓吐出体内污秽之气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初开始学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次。紧接着抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初开始学气功为啥会发生胸闷胸痛呢？就是因为行气不当，把橐龠管冲坏的原因。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间久了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐呐还有一个重要的口诀诀窍，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，紧接着才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真真正正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金可以生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士，谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”行炁既久，成为自然，即便不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有招引力，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍为丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验匪夷所思。最后神气合为一体，毫无察觉玩成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，甜蜜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中，是为胎息。《老子》云：“专炁致柔，能如婴儿乎？”真真正正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。不过达到如此境界，随人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”养生篇1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。2．炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必定会有其静。”动静相兼，相互增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。4．平日注意和提防保持元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷。”内含修炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意和提防。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不适宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者 不能不知。6．不可当风吐纳，炼到好处，浑身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。7．炼炁当禁烟酒，烟为火的预兆，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊，入于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。即此一法，已为养生不二法门。但这在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。
道家养生的 添油接命 有什么含义
道家的 添油接命 是一种生精补气的方式方法。道家意思是我们平常时候的七情六欲导致身体得病，小孩在13岁以后就不是完整之身。如果想修道长寿。就得修漏不亏。 道家有云:夫添油接命者，乃神仙不轻外传之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙缘，虽遇而不能得，即得而不可行。遇师不觉，悭吝看守，当面蹉过，每每见人如是。试观油干灯灭，气散人亡。用油添灯，借气接命，乃成道之能事，坎离既济之大道，非世俗采战胡言之左道也。盖无极仙师，莫不由此而接命，岂非此道之外而别有□道之可成者。但人之根器，有浅深之不同，是以不得真传。故《悟真篇》云:竹破竹补，人损人还，以元补元，以本复本。精气衰，则以精气补;元神耗，则以元神还，不得不假此同类之先天以栽培。然同类之先天，是坎内一点真阳乾金也。 以阳炼阴，形乃长存。除此阴阳一道，就不可以也。人年四十，而阴气自半，起居衰矣!年五十而体重，耳目不聪明矣。年六十阳痿，血气大衰，精气神三宝，已将漏尽枯槁。外容虽勉强打硬，肉无润色光华，肝虚视涩，肺虚毛发白，肾虚耳聋腰疼，心虚减血健忘，脾虚难于消化。精衰骨硬，步履沉重，气衰力弱，龙钟潦倒，神衰宅败，黑途日近，迁徒将临，而四大假合之物，速如水上之鸥，瞬若石中之火，一息不来，悠然长往。精气之为物，游魂之为变，故曰:“知之则强，不知则老”。
算命的说我今年要添喜，添过了还会在添吗?
你如何知道他说的喜是什么喜会的，会的，祝你幸福，好事成双吗
添喜折财有什么含义?
算命说：10月添喜又添财，3番5次发横财，潇洒奔小康的生肖
2018-09-23 12:55
运势与运气如同空气，看不到摸不着，但又真实作用与影响着生活方方面面，而人只有经历、饱尝人生百态，才愈发感受到运势与运气及冥冥中命运的存在。
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生肖牛
生肖牛的人10月福德宫得“天同”吉星庇佑，受好运作用与影响，有望改变之前一些时日诸事难顺，生活依旧平淡的情形，到时候运势与运气枯木逢春，财路开事业顺，定能功名成就。另一边对于一部分生肖牛之人来讲，早些时候事业多坎坷，不过只如果想清楚自己真真正正想要什么生活，随着眼界提升和人脉开拓，不久的将来人生将会畅通无阻。
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生肖马
属相为马之人属相五行属火，其中54年生的属相为马人，纳音是“砂中金”，通常来讲称为“金马”，进入10月，易得91年“土羊”协助，构建“未土生午金”相生局，届时运势与运气迎来又一春，财运挡不住，如果顺利抓住时机，有大奖有大运，富贵有天意。在健康方面，消化系统易出问题，别吃的太饱，此外，压力较大时，应找些娱乐来舒缓精神紧张。
生肖龙
属相为龙的他们勤学好问，做事干脆，他们属相五行属土，其中76。00年生的属相为龙人到了10月，五行火汇聚构建火生土之局，到时候好运帮助他们连连大发，钞票大增，假若把握住好运，财运旺到年尾。同时对于少数生肖龙的人来讲，接着下面5个月会屡屡得到赚money的法门，同时应当注意和提防，要多随手做做积德行善的好事，相信越努力越幸运，经过这几个努力，未来从此生活富贵又吉祥。
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生肖蛇
属相为蛇的friend属相五行属火，其中77。01年生的属相为蛇人到了10月，阳气汇聚，月支五行木汇聚形成木生火之局，先是运势与运气升为上上签，后可以说是钱财广聚，有望告别很长一些时日运势与运气多波折起伏，财运闭塞，偏财真的差的情形，此外对于一部分生肖蛇之人来讲，固然目前工作遇见瓶颈，不过只要自己想明白想究竟想要什么，随着好运加持，往后自然收获多多