十二辟卦巧妙使用易学易经周易(十二辟卦为啥厉害)
诸葛亮是如何借到东风的?
其实也就是说不是一种神话创奇，只是诸葛亮明 白天时地理人和，明 白看时间天气！！！懂天文，因此能称为借东风《三国演义》第4十九回“七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火”中有诗句云：“七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾，不是孔明施妙计，周郎安得逞才能?”大家看后不免疑惑：莫非诸葛亮确实能呼风唤雨不成？ 赤壁之战中，诸葛亮巧借东风火烧曹军，是由于他深谙易经十二辟卦（消息卦）之理。十二辟卦代表着生命乃至宇宙的消长，依据乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦。十二辟卦中，各卦代表一个月份，泰卦代表正月，大壮卦代表二月，夬卦代表三月，乾代表四月，姤代表五月，遁代表六月，否代表七月，观代表八月，剥代表九月，坤代表十月，复卦代表十一月，临卦代表十二月。 坤卦，代表十月，是立冬小雪节气。坤卦是全阴之卦，天地间之放射能，此时已全部吸收、入地，但阴极则阳生，因此在十月立冬后，必会有小阳春，有一两天风转东南，当年诸葛亮借东风，就是通晓《易经》气象的道理，知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，依据气象的精密推算，有一两日必会刮起一阵东南风，所以故作玄虚，筑坛祭风，反正一日借未到的话，二日三日下去，早晚可以等到东风。果然被他等到，大破曹军五十万。 曹操大败之后，闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日，后甲三日”和立冬时，正值坤卦得令，其中有一阳来复的道理，哈哈大笑，悟出了东南风的道理。五十万大军的损失，才读明白了《易经》，代价真不可以说不大呀!
《易经》的现代启示
导语：《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大体说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的崇敬之意。相反的，认为仅是古时候的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代很多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有很多类似轻薄的讥刺。
无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范畴，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，并且还散为诸子百家学术思想的根源，这是无可否认的事实。
于是，如要研究中国文化，不管是春秋、战国时代的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
《易经》与三易
通常来讲我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。由于中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括我国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大金科玉律。
自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同显现了。
第1：属于秦、汉以后正统儒家学派的论理，依据《易纬·乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：
(一)易。就是简易、平易之义。由于天地自然的金科玉律，一直就是那样简朴而平易的。
(二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。不过这种变化的金科玉律，却有其必然的准则可循，并 不是乱变。
(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，固然随时随地皆在纵横交错、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第2：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，依据《周礼·大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。
据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。first of all以“艮卦”开始，象徵“山之出云，连绵不绝”。
黄帝时代的易学，是《归藏易》。first of all以“坤卦”开始，象徵“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以此刻留传的《周易》为宝典，first of all从“乾”“坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天入之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。殷代的易学是《归藏》。诚然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，也叫作“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系也叫作“归藏氏”。
因此两说，又有异同的问题存在其间，假如认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》。殷代所宗奉的易学便是《归藏易》。到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两个分歧的建议，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的看法来看《易纬·乾凿度》和《周礼·大卜》篇这两种文献资料，应该皆有值得怀疑的地方。历来考据学家们，认为《易纬·乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并 不是完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬·乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这就是后世以儒理说易的依据。那是不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。
此外，关于“连山、归藏、周易”的三易之说，在汉、魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以“归藏”的“坤”卦为主。卦气起“中孚”之说，便是以“民卦”的半象为用。
易名的定义
后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊!马啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的先人伏羲开始画卦时有“远取诸物”，的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。然而，此说并未引起注重和重视。
到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成与某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象徵，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是“蜴经”，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第2次大战前，说“尧”是香炉、“舜”为蜡烛台、“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。
那么《易经》的“易”字，到底是什么意义呢?依据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为易”字，便是上日下月“日月之谓易”的定义，最为合理。“的象形。《易经》学术思想的内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大金科玉律。
而从近世甲骨文的钻石的确有象形上日下月的“易”字。因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国，逐渐大加流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释，绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。
《易经》的作者
“易更三圣”。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公众承认的定说。也是我们此刻开始研究易学者必须先得了解的问题。
秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的先人伏羲氏。演绎八卦的，肯定是周文王。发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。实际上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，为啥三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解说，依据古时候宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于此问题，如此结案，是否公允而有理，还是非常难认定。
开始画卦的，肯定是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文化学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。并 且，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文“更”字又有“曾经”之义，所谓“易更三圣”者，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知“易更三圣”一语，严格地说，或许应该是对《周易》一书来讲。假如说对所有的易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，好像有点牵强。连带此问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公众承认的事实。由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：
(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。
(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。
(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的，是神农氏。
(四)认为重复演卦的人是夏禹。
主张第1说的，以王弼(辅嗣)等为最有力。主张第2说的是司马迁等。主张第3说的是郑玄等。主张第4说的是孙盛等。
要把这四种说法加以考据确定，的确不容易，而且几乎是肯定不可以的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字的观念来推定。其实也就是说，这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义来讲。这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式到底是怎样排演的?为啥《连山》易的排列以“艮卦”为首，为啥《归藏》易的排列以“坤卦”为首等问题，都是值得钻石的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍为伏羲的创作，这是最为有理的。
“十翼”的作者及其他
研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出来的“十翼”之说。“翼”，肯定是羽翼之义。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之主要著作。这就是：
(一)上经的彖辞。(二)下经的彖辞。(三)上经的象辞。(四)下经的象辞。(五)系辞上传。(六)系辞下传。(七)文言。(八)说卦传。(九)序卦传。(十)杂卦传。
这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。
至于有关“十翼”的作者问题，大体说来，又有三种异同的见解。
普通的认定，“十翼”都出于孔子的手笔。这是守旧的观念，完全从尊孔的意识出发。
其次，认为文王作《卦辞》，当然没有问题。不过《象辞》也是周公的著作，并且依据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。
实际上，《象辞》与《彖辞》对卦象的论断，有很多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的看法。复次，除了《象辞》、《彖辞》以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不仅它的文辞、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有很多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可谓是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古时候著述中常有的事。
易学的传承及其他
在咱们国家文化的范畴中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记录载入有孔子以下易学传承的系统。
但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于“十翼”的排列流程，实际上，通常都是依据汉末王弼的排列的。他把“乾”“坤”两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系传》的中间次序，有些地方也照他本人的意思来颠倒安排。等于我们此刻读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并 不是原本的《大学》的次序。此刻对于研究《周易》而言，这点应当注意和提防及之。
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。此其一。
又：孔子殁，子夏也讲易学于河西，但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并无太准确的资料。唯后世留传有《子夏易传》一书，真伪难辨，但确具有古时候“易学”思想上的价值。此其二。
西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生。四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。
其次：自(东武)王同子中一系，再传(菑川)杨何，字元敬。元敬传京房，房传梁丘贺，贺传子临，临传王骏。
丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施?，?传张禹，禹传彭宣。
以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。
主阴阳、卦气之说的，由王孙传孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。
东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的`传承好像已经散失不备，因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩，以及魏末的王弼等人。
其中荀爽的易学，曾经有后人采集那个时候的九家易学合成一编的论述，故在后世研究命理中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此来讲。
郑玄的易学，开始是学京房的象数，后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大约都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，越来越加没落，所以才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说“易”了。最为遗憾的，后世的易学，大致上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直探羲皇之室。
两派十宗及其他
由秦、汉以后直至今，大体综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：
(一)其实就是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这就是道家易学的一派。
(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等易注的作用与影响，专主以儒理来说易的，这就是儒家易学的一派。
所谓六宗：
(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。
“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实也就是说都是不脱象数的范畴。以“老庄”来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等开其先声。继之而起，便有北魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用“易”与“老庄”的道理。“儒理”说易，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦颐的《太极图说》、程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一看法。
实际上，我以前所提出来的六宗之说，还不可以尽概两千馀年易学关连的内容。假如加上由象数易学的发展，包括术数的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。
至于明末清初，佛教中的大师，如蕅益沙弥所著的《周易禅解》、道盛沙弥的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句、循行数墨的学者所能接受，所以在过去的学术专制时代中，便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。
实际上，《易经》学术思想的源泉，假如离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古代人们所谓“象外无词”，也便是这个意思。假如潜心研究象数的易学，配合科学思想的方式方法，相信必定会有更新的发现，非常可能会替中国文化的前途，开发更大的光茫。古代人们固然亦有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》、京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇极经世》、以及假托邵康节所著的《河洛理数》、明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书。固然对于象数易学，别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创设卦爻辞例，但仍困于灾祥休咎的观念，只作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，中通万物之情的境界。
清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，皆有专著，唯仍多依违于汉、宋儒易的范畴，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、尚秉和颇得象数的效用，亦自成家。
易学的精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵之范围。换言之，唐、宋以后所谓易学的内涵，它大要包括有“理、象、数”的三个要点。假如用现代的观念来说：
“理”，便是类似于哲学思想的范畴。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变，与不变之原理。“象”，是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。“数”，是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由此而知人事与万物的前因后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这3种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学性的。“象、数”之学，是属于科学性的。那么这样也就是说，完整的易学，它务 必要由“象、数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并 不是属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思维观念，便来类比推断一切事物的。
宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是“理”智的结晶。适变是“象、数”的明辨。《礼记·经解》中，提到易学的宗旨，便说“絜静精微，易之教也。”所谓“絜静”的意义，是指易学的精神，是具有哲学性的高度理智之修养。所谓“精微”的意义，是指易学“絜静”的内涵，同时具有科学性周密明辨的效果。但在明辨理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，非常可能会“让人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学，由“乾”、“坤”两卦开台，错综重叠，旁通蔓衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。
假如归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有“乾、坤、剥、复、睽、家人、归妹、渐、姤、夬解、蹇、颐、大过、未济、既济”等十六卦象。在六十四卦的内在交互中，这十六卦象，每卦都出现四次。
再由此十六卦而求其内在交互的效果，便只有“乾、坤、既济、未济”四卦，每卦各出现四次。
复由此类推，就可了知在此天地之间，除了“乾、坤、坎、离”代表阴、阳的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，不管怎样千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。
由此而精思入神，便可了解一画未分以前，阴、阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易“絜静精微”的精神，就能把握到自得其圜中的巧妙使用了。
本书译事的经过
本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对俺说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这份工作，原来是由刘百闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这份工作，我与百闵先生也认识，那个时候听了，便冲口而出承担了此事。在俺的想法，假如没有别的打扰，每一天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现很多难以解决的问题。比如：
1。译本的原文是《周易》，务 必要尽最大力量与原文原意不离谱。不能随便说本人的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。
2。上古的文字，一个字或两3个字便可代表一句话或几句话的语意。假如已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，一直就是白话，用不着更加语译。此刻既要用现代语来译出，既不能离经一字，又务 必要加上解释字义、考证原意等工作。有时原文只用一个字，不过俺们需要用好多字来表达它，而且还不可以作到尽善尽美。因此便要在“今译”以外，再加“今释”，才能知晓。
3。历代学者对于“五经”的著述和研究，包括“四库”以后的著述，如《皇清经解》，《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的著述为最多，而且各家都别有会心，甚至相互矛盾的也不少。
我们然而也不能忽视这几个资料而不顾，究竟怎样取裁也是一个很大的问题。
俺当时的立意，是以汉易为原则，尽最大力量避免宋易的解释。由于易学的内涵，固然以“理、象、数”为主，假如真能明 白了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了。“象外无词”，原是研究易学的笃论。
有了如此问题横梗在前，所以开始翻译乾坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。
在这段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮忙，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍，盛意可感，到现在还欠上这笔情债。
跟着，俺的俗事和课务纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖，翻到“观”卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。
去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事。俺当时也想叫他试试看。由于芹庭刚进师大的那一年，便认识我。除了欣赏他诚朴的气质以外，还有许多难能可贵的善行，不是普通人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助爸妈去种地。因此我就叫他先从《来注易经》入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的研究生论文照着这个目的来完成，博士论文则研究汉易。他目前偏重“来易”和汉易。从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他相互切磋。
半年之后，芹庭送来全部译稿，他从“噬嗑卦”以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便朝着他说：“很可惜”你仍未脱离“来易”及汉易的范畴。不过，有了如此的成就，的确很困难。
这样一搁又是一年。到了年根，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说但是去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。所以才有本书的问世。
不过俺仍以至诚，向商务印书馆和王云五先生以及读者，致无限的歉意。才力和精力有限，未能达到完成想像中的任务，希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大众以作补偿。这是否可以成为“既济卦”或“未济卦”的祝词，便非常难预料了。
为啥十二辟卦24节气时间和传统24节气时间不
你好~~在依据周朝的记录载入，民间有利用冬至日至郊外祭祀天的活动，又由于周历的正月为夏历的十一月，于是，在周代的正月等于我们如今的十一月，所以拜岁和贺冬其实没有分别，一直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开，于是，也可以说：过“冬节”是自汉代以后才有，盛于唐宋，相沿到现在中国古代对冬至很注重和重视，冬至十天阳历年（元旦）。冬至被看成一个较大节日，曾有“冬至大如年”的讲法，而且有庆贺冬至的风俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记录载入有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古时候对冬至日的注重和重视。 在咱们国家守旧的阴阳五行金木水火土理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在十二辟卦为地雷复卦，称为冬至一阳生。易曰：先王以至日闭关，商旅不行。 另外民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测推算往后的天气。俚语说：“冬至在月头，要冷在年根；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”(这是根据冬至日到来的早晚，推测寒流到的早晚)；俚语也说：“冬至黑，过新年疏；冬至疏，过新年黑”(意思是：冬至这天假如没有太阳，那么过新年一定晴天，反之，假如冬至放晴，过新年就会下雨)。 各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的风俗希望能够帮到你~~
十二辟卦的算卦方法
算卦的话可以找专业的时刻挂失，不过千万不要算卦，大体上有许多人皆会说算话就好像顺命运睡。12壁挂的类型算卦方式是特别精确的，它的精确度是一个非常非常高的，因此他的算卦的方式方法也是特别有难度的，他是一个特别好的一个算卦的方式。
易经中有十二个卦象对应一年十二个月，怎样理解?
易经中有十二个卦象对应一年十二个月，怎样理解？易经中有十二个卦象被叫作十二辟卦，十二辟卦是我国古代对天文的一种归纳方法，结合宇宙金科玉律及每一年四季的变化规律归纳为十二个卦。古代人们从伏羲六十四卦中抽取十二个卦，用以预示节气的变化规律。这十二个卦就是十二辟卦，又叫十二消息卦、十二月卦、十二候卦。他们分别为：复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦、姤卦、 遯卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。十二辟卦中，从复卦到乾卦，阳爻逐次递生，即阳爻的具体位置从初爻逐次上升：复卦是初爻为阳爻；临卦是初爻、二爻为阳爻；泰卦是初爻、二爻、三爻为阳爻；大壮卦是初爻、二爻、三爻、四爻为阳爻；夬卦是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻为阳爻；乾卦那么是全部为阳爻。反之从姤卦到坤卦，阴爻逐次上升。十二辟卦相应的月份是：复卦对应十一月，临卦对应十二月，泰卦对应正月，大壮卦对应二月，夬卦对应三月，乾卦对应四月，姤卦对应五月，遯卦对应六月，否卦对应七月，观卦对应八月，剥卦对应九月，坤卦对应十月。