曾国藩卜卦问吉凶卜卦算命推算(卜卦一般问什么)
读《曾国藩》(2):请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯
自省勿自怜。有一种拖延，粉饰起来叫敬畏。 从6月5日开始建读书笔记悟 真 网012 14944。net，一个半月的时间写了19篇读书笔记，接近3万字。有13次被推荐至首页，于是开始心有懈怠，到了是否坚持下去的关口。 恰恰遇见了三件事情，中秋活动、英国度假，以及在这个节点，选择看唐浩明先生所著的《曾国藩》。 后面笔记就会开始拖延下来。 我写读书笔记的初衷，就是 培养本人的克制力，培养一个阅读的好习惯。 但曾文正公恰恰在克制自我上，近乎古今第1完人。 相形之下，不胜愧赧。 这部书已经看见第5章，讲述他已经墨绖出山，初办团练，从湘乡荷叶塘来到了省城长沙。 这期间，每每有提笔的冲动，但总觉修为太浅，领悟不深。 这期间，这本书就好像一方明镜，悬在心头，照出内心的挣扎，迟疑，卑微与骄傲，也就是说，境界造诣，一览无余。 假如说在14年前看这本书，打开了自己朝望圣人之门，那14年之后，假如本人还是停留在对圣人的人云亦云的感佩和激赏之中，那有啥意义？ 举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。 所以重点是，自己在读的过程中，要怎样正心正行。 在这一段时间，我最大的收获，应该就是开始真真正正在践行老先生的一句“笨功夫” ，读书为人，善于“守拙”。 因此这段时间，开始养成了这样一个习惯。 每一天早上6点准时起床，先无论什么，打开电脑写1个钟头，写到哪，算到哪。时间一到，立刻停止出去跑步，不为自己太大的压力，用a good习惯去破解在内心承诺而生的焦虑和悔恨，日拱一卒，不疾而速就是这个规律。 回到这本书的前五章。 阳明之后，细读国藩，从王文成公，到曾文正公。前者开创心学清流，后者升华理学正魂。 二个人的轨迹还是汇聚到李贺的这首诗上：请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？！！！ 就是这句诗， 唤醒两代士子雄心，救黎民出水火，扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒。 曾国藩21岁考取秀才，23岁中举人，27岁中进士，点翰林。一个寒门学子，在北京就这样锲而不舍地沿着这条仕途，步步升迁到二品官位。十年七迁，连跃十级，而这所有的都发生在道光年间，这段时间，也是曾国藩理学精进的十年，拜将封侯不忘修身克己。怀内圣外王之志，以待时势。 而本书正所谓从咸丰二年开笔，彼时曾国藩离京赴江西主考任，在安徽途中得知妈妈去世，一路奔丧至岳阳城遇险，这一时刻的曾国藩已经即将年满四十三岁。 这中间交代了一个细节与关键，就是曾国藩在岳阳“喜得一人才”康福，两人从益阳走旱路回湘乡至宁乡境内，这位曾大人居然被太平天国起义军擒去写通告，幸得康福连夜相救才逃回老家。 第2章节对左宗棠着墨甚多。这里面的逻辑是，长沙城濒危，那个时候的湖南巡抚张亮基在江忠源的举荐下，推荐了正在东山避难的左宗棠，左宗棠回长沙当了幕僚，众人协力同心保住了长沙，西王萧朝贵中炮而亡。太平军为早日夺取岳州，率大军顺江而下直取金陵，使得长沙赢得喘息之机。 这一时刻，清廷开始颁旨兴团练，组建当地武装平定叛乱，在湖南团练大臣的人选上，左宗棠向张亮基举荐了曾国藩。 曾国藩在此前的仕途生涯中，几乎风平雨顺。 最大的危机危难发生在咸丰元年，新皇帝初登大宝，是年5月，曾国藩在刘蓉、罗泽南等人的推动下，上《敬陈圣德三端预防流弊疏》批评咸丰皇帝。 咸丰帝没有读完，就愤怒地将奏折摔到了地上，立刻召见了军机大臣要定他的罪，若非祁寯藻、季芝昌等人苦苦为他求情，他非常可能陷于不测之罪。曾国藩了解这一情况后，心里非常紧张，立刻对此次谏争之举上奏自责。 依他精细与谨慎的性 格，在加上之前平顺的仕途经历，在风雨飘摇之际出任镇压起义军的团练大臣，并且是在洪杨风头最劲、官场流弊最多的老家湖南，可以想见，一开始曾国藩必定是拒绝的。 于是开始了小说这几章中最为精的情节描述： first of all，在左宗棠的举荐下，时任湖南巡抚张亮基给曾国藩写了一封信，邀约他到省城办团练，殷殷之意，跃然于纸上： “亮基不才，承乏贵乡，实不堪此重任。大人乃三湘英才，国之栋梁，皇上倚重，百姓信赖，亟望能移驾长沙，主办团练，肃匪盗而靖地方，安黎民而慰宸虑；亮基也好朝夕听命，共济时艰。” 曾国藩提笔则回： "国藩自别家乡，已历一纪，思亲之情，与日俱增，几欲长辞帝京，侍亲左右，做一孝子贤孙而终此生。""明公雅意，国藩再拜叩谢。然岂有母死未葬，即办公事之理耶？若应命，不独遭士林之讥，亦己身所深以为耻也。国藩此时别无他求，惟愿结庐墓旁，陪母三年，以尽人子之责，以减不孝之罪。乌鸟之私，尚望明公鉴谅。" 清朝和许多朝代一样，都以孝治天下。不得不说，这是一个非常好的拒绝理由。 接着下面的这封信则来自于曾国藩在北京的一位老乡贵人，当世大儒唐鉴，湖南善化人，世称镜海先生。 这位理学名臣并不是埋首故纸、空谈心性的书呆子，而是关心民瘼、留意经济、学问渊懿，亦不乏谋略的能吏。同样，唐鉴也知道曾国藩是老成深重、极有心计的干才。 在京期间，唐鉴、国藩师生之间常常探讨程朱之学少，推究兴衰治乱的历史多。 曾国藩将唐鉴看成是黄石老人，而唐鉴也以张良期待曾国藩。咸丰二年七月，唐鉴奉召入京。两个月内，咸丰帝召见十五次，极耆儒晚遇之荣。就在这次，他与大学士肃顺都举荐了曾国藩在地方办理团练，出于对曾国藩的深刻了解，唐鉴对咸丰帝说，曾国藩翰林出身，久任京官，对地方事不熟悉，一开始时会有不是很顺利，请皇上自始至终信任他。唐鉴以自己毕生名望向皇上担保，曾国藩必能办大事。老夫子认认真真地用蝇头小楷写了一封长长的信，语气极其亲热，极其诚恳。他把这次由江宁入京，皇上所给予的破格隆遇详细地介绍一番，特别把最后一次陛见、皇上的垂询及本人的密荐写得更为生动。"贤弟数十年来，已备尝人世艰苦，现正当年富力强、担当大任之时，况贤弟素有以天下为己任之壮志，此乃老夫所深知。老夫往日与贤弟，一起读圣贤之书，讲经世之学，所为啥呢事？” 这一次，曾国藩心动了，但其实没有立即行动，他还在冷静的洞悉时势。 最后出场的郭嵩焘，当年正所谓在岳麓书院，他与曾国藩、刘蓉等相识，相互切磋学问、砥砺气节，成为志同道合的挚友。 这位好朋友用了点计谋，让陈敷打前站，陈敷是一个方外高人，到了荷叶塘给了老太太选择了一处吉壤安葬，而从曾国藩的面相看出他终将拜相封侯。 《孔子三朝记》上说，“尧取人以状，舜取人以色，文王取人以度。”古时候圣贤选择辅佐，总先从骨相着眼。曾国藩一向就喜欢卜卦观相，后来还写了《冰鉴》，无疑这个心理暗示得恰到好处。郭嵩焘见了曾国藩，发挥了他的相当好口才和霸蛮性格。 先是一语中的：“涤生，这一世知你者莫过于我，你是担心长毛不好对付，怕万一不能成功，半世英明毁于一旦！！！” “东坡问贾太傅，‘ 然那么是天下无尧舜，终不可有所为邪？ ’嵩焘借此句话问仁兄，‘然那么是天下无乐土，终不可有所为邪？’”“古代人们云，‘ 虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时 。’又云，‘难得而易失者，时也；时至而不旋踵者，机也。故圣人常顺时而动，智者必因机以发。’”“李贺说得好，‘ 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？ ’五等之爵从来靠沙场猎取，几曾见过以文章封侯的？”最后此句话直接戳中了曾国藩的内心，用十来年前的一句广告语：唤醒你心中的豹子！！！ 加上之前层层铺垫，咸丰皇帝的诏书也下了，他在妈妈遗像前，烧掉了之前写的请辞折子，决定墨绖出山。 曾国藩之因此这么慎重，由于他自始至终就没有认为这是一门差事，而是一份使命。 这种认真和野心，决定了他接着下面组建湘军的方向。主动组建一支部落与领差办理团练，简直不可同日而语，可是他做成了，有足够的使命，就有足够的手段和方法。
道家五脉，山，医，命，相，卜，如何解
深山修行之出世道人，最厉害。中华医术。命理。相术。占卜术
提到“五术”，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看见这个名称，然何谓五术呢？所谓五术，就是“山、医、命、相、卜”这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术，大致言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的意图及人生命的意义。然何谓“山、医、命、相、卜”呢？1。山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。食饵——是利用补药、酒及日常饮食来增强体力，治疗疾病的一种方法。筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种特有的方式。拳法——是以习练各式武术以增强体魄的方式方法。符咒——是一种通灵、修炼的法术，其首要功能是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。那么这样也就是说，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各式方法以培养完满人格的一种学问。2。医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。即如今的中医。方剂——是利用各式药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。亦即现所称谓的“心理治疗”。也就是说，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。3。命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然金科玉律，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行是理论基础。也就是说，“命”是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。4。相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术。印相——就是观看人的印章，以取定命运的方式方法。印在咱们国家，以前是权力的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相——亦即阳宅的风水，以观察其格局，进行剖析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相（风水）——亦即阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。也就是说，“相”是对眼睛所看见的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。5。卜所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，结合天、人、地三界所互相制约而推断吉凶的方式方法。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布阵与布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古时候***事。测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是精密推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。“医易同源”一词，其实就是中医与五术关系的演变。今古大医，皆通周易，全晓风水，俱会祝由。五术之内容，一通百通也。=====================咱们国家的五术——山，医，命，相，卜，是由唐代传承下来的，它们都由易经所衍生出来的。1。山在深山幽谷中修养和锻炼身心之术，如仙，佛，禅学之道和瑜伽术，修炼内容则有玄典，养生极修密三部分。玄典：读老子和庄子之类的书籍以修心。养生：以静坐与控制呼吸等运气方法谋求健健康康与长寿养生长寿之道。修密：以拳法练功，用符咒法避邪。2。医指治疗身体疾病的中医术，分为方剂，针灸及灵治三种治疗方法。方剂：使用中药方治病。针灸：用长针刺经络，用艾烧灸的中医针灸治病法。灵治：以灵感和意志的精神治疗法医病。3。命由出生年，月，日，时生辰资料来精密推算任何人的命数，分为斗数，子平，星宗等三种推命术。斗数：紫微斗数是唐末五代陈希夷先生所创的一种占星学，它依据任何人的年月日时的天命，将以紫微星为主的中天斗，北斗，南斗诸星，排列成自个的斗数命盘来推断自个的命运吉凶及六亲关系子平：系唐末宋初子平先生所创的八字推命术。星宗：子平在判断大局的吉凶上比较，而紫微在判断事象的细微末节上较。星宗就是兼顾子平和紫微的算命方法。4。相指观察人，事，地，物的方式方法，有人相，宅相（阴宅，阳宅）就是风水，印相，名相等。人相：就是手相，面相，骨相。风水：以人的办公室与居家及其空间摆设来推测断定公司或家人的吉凶。印相：判断公司或个人所使用印鉴图章的吉凶。名相：依据公司名称或自个的姓名的笔画来推测断定吉凶。5。卜来自八卦，八卦又是易经的主体，故常称为卜卦或占卜。卜着重于推断一事的吉凶。分为易。六壬，奇门遁甲及太乙数四类。卜卦又分为仅需要时间就可判断事情吉凶的杂占，和同时需要时间和配合方位以作为判断事情吉凶的占方位二种占卜方法。 ==================================易经和五术五术的(山、医、命、相、卜 )基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳互相对立又能互相转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。《山》所蕴含的是修心养性、锻炼身体的秘传之术，是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为""的一种。"山"蕴含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。玄典--一切可以修身养性的好书皆可以用以修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道藏》甚至《西游记》等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。养生--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，叫作天丹、人丹、地丹。修密--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方式方法。 亦有秘传之术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。山是秘传之术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。《医》医包括三部分。方剂--使用药物，依据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种急慢病一种方法。如易经的阴极生阳，阳极生阴。针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方式方法。灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方式方法。《命》"命"是以时间、空间的磁场来推测断定人的命数的一种方法。其重要的方式方法有：占星术--在占星术所蕴含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。干支术--以人生下来时间，年月日时以天干地支排列成命，八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(也叫作栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真诠》、《子平粹言》……等等。现在的人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。《卜》所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。《相》相的部分包括两种：人相--手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。地相--地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 ============================维基百科 ---- 五术五术是我国古代文化中极其重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如的西边方说法亦即所谓）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳互相对立又能互相转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。概述【山】：就是利以其含概灵修、养生、静坐、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练肉体与精神，以培养完满人生的精神为主的占术，研究人的身心双方面的发展。由于多半在山中修业，所以称为【山】道也叫‘仙道’。第1阶段为玄典，接是养生，最后是修密。物心两面的修养、锻炼心身的术法。由修炼肉体和精神，加强心身为主的术法。养生：是利用“天丹、人丹、地丹”的方式方法，以造成强身体的阶段。天丹法又叫“筑基法”；人丹法又叫“房中术”；地丹法又叫“食饵法”。简言之，以静坐呼吸实行的方式方法为“筑基法”；与异xingjiao接而实行的方式方法为“房中术”；以膳食或汉方药物的方式方法为“食饵法”。 食饵：饵是利用补药酒及日常饮食以增进体能，治疗疾病的一种食疗方法。 筑基：筑基是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一方法。 玄典：玄典就是研读《老子》、《庄子》、《西游记》之思想，进以清净本人的心段的精神而达修身养性的一种方法。 拳法：拳法就是习练各式武术以增强体魄。 符咒：符咒就是掌握人心，避邪镇煞，以达保安心思给予人类心灵上的寄托与治疗。 丹鼎：利用静座与呼吸法及食饵法的天地人三法，谋求身心双方面之化的方术。 修密：借着意念（是统一精神的行法）或符咒法术，以增强身心的能力阶段。【医】：‘医’可分为三大类，《针灸》《方剂》《灵治》等三种方法，以达保持健康、治疗疾病的一种学问，是以治疗疾病为主体的术法。【医】就是治病、保护的方术。这里经常提到的“医”是指“中医、汉医”，“医疗”是保护人类的健康、治病的术语。方剂：是使用药剂治病的术法，又叫做汤药，以汉方独一无二之诊断法四诊，是据“实虚、热寒”等证来治疗疾病的一种方术。以求治疗人的疾病的治疗方剂，又应用易卦去整理药剂的处方。 针灸：针灸就是利用人的脉络、气血循环的原理以针和灸来治病。以诊断法四诊，而决定证应六十四卦及十二支以针灸治病的医术。 灵治：灵治就是利用掌握人的灵体气脤，因气行灵体不顺导至患病，用大自然来灵治的医术。如：【收惊】。另一种现代方术称为【催眠】。【命】：‘命’的占术是占卜“人”的事体，因此须以人的“以生年月日时”为基本探求人之命运。其论命方式以紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然金科玉律，进而改善人命运的一种学问 “断易推命”、“六壬推命”、“奇门推命”、“太乙推命”这几个只能说是占术的运筹使用，并不是【命】的主流。【命】是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的一种学问。◇紫微斗数：是运用“虚星与天干、地支”的占术，由宋朝陈希夷仙人依据“河图”“洛书”所创的占术。斗数派别可分为两大主流：一是以《星系为主》；另一则以《四化为主》。《星系为主》以十四主星所组成六十星系，彼此相互干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理根据。《四化为主》以紫微星辰为经，飞星四化为纬，互相对待，互生体用，其论理根据《斗数秘仪》。◇子平八字推命术：八字推命是运用“天干与地支”八字五行生克刑冲推衍吉凶的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干、时干为人论命，由唐朝李虚中整理《李虚中命书》以年为主为人推命，再经宋朝徐子平《渊海子平评注》改以日为人推命根据，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微。以生年、月、日、时为基础，推出十干配合季节论其五行生克，占卜人之吉凶成败祸寿夭。◇星平会海：星平会海就是利用人之八字，以月亮、太阳为中心，来推人之命运的一种占术。◇星宗：是运用“实星、虚星与天干、地支”的占术，不仅需要天文学的知识使用实星，并且也用到虚星，算法极其复杂，其论断先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，贵贱定格，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭究其元气，此先天之大要。【卜】：所谓‘卜’包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分为‘周易占卜（文王卦）’及‘六壬神课’。【卜】是以一种藉‘事情发生的时间’、‘占卜的时间’以及事情发生地点的‘方位’，来精密推算事物的演变及判断处置方式之一学问。【卜】以事件为主的占术，是以某一时间与方位为基本，以研究事件发展的趋势，以物体之状态为主之占术。占卜：包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术；‘六壬神课’是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的天干地支时辰及其衍生之‘虚星’来断某种事物成败吉凶的一种方术。 选吉：一般可用奇门遁甲：是以十天干及十二地支构成占术，以方位为生，来预测推算事物成败吉凶之一种特有的方式。 测局：一般可以太乙神数为之，来预测推算团体所为之事物吉凶成败。【相】：所谓‘相’一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是观察存在于现象界形象的一种法术。印相：就是依使用目的来精密推算印章上，文字吉凶的一种学问。 名相：就是一般经常提到的‘姓名学’是依姓名的字、音、形、五行，来精密推算姓名的吉凶方术。 人相：包括面相及手相二种，面相是以面为中心，以十二地支及星球所构成之理论来精密推算吉凶。手相是以掌为中心，以十天干和星球间之关系理论来精密推算吉凶。 宅相：宅相就是阳宅，是以十天干及十二地支的理论来精密推算房屋之吉凶。 墓相：墓相就是阴宅，是以十天干，十二地支及易学之理论来精密推算墓向及位置之吉凶。阳宅和阴宅两项合起来就是“风水学”。
“完人”曾国藩
曾国藩作为中国历史上罕有的完人，犹如一股清流，特立独行的存在于晚清王朝，洗涤着晚晴世态；犹如一颗“顽石”，盘踞着晚晴摇摇欲坠的根基。而他又是一位土头土脑没趣的凡人老头，道貌岸然，正襟危坐，不抽烟，不饮酒心里只装着国家大事。 回想自己以前待人接物，总是怀着强烈的道德优越感，自以为居心正大，人浊我清，因此高己卑人，锋芒毕露，说话太冲，办事太直，当然容易引起他人的反感。行事犹是独行己见，不能择善并且从，故进言者安于缄默，引身而退。太自傲、太急切、一味蛮干、一味刚强。行事过于方刚者，表面上好像是强者，事实上却是弱者。这片土地上名符其实的强者，是表面上看似柔弱退让之人。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”既生左何生曾：曾左毕生恩怨考 曾国藩立人，达人的原则也正展现了曾哥的两点：1、深邃的修养。而这修养也正所谓他被咸丰皇帝顺水推舟赋闲在家接近一年半的时间里自省总结出的。以前的曾哥做事一根筋，只是了解对与错，是与非，致使生涯处处碰壁。然而经过此一年半的变化，曾哥圆融了许多，不在计较，更加宽容于别人的是非。2、对清的忠诚。曾哥可以说是对清最忠心耿耿的一个，没有之一。在晚清昏昏欲睡的大环境下，从皇帝到guanyuan，无一不是在昏昏度日，能将就就将就的态度。可曾哥就是国家之栋梁，社稷治藩篱的典型。无时无刻不在为清，为天下苍生考虑。而左兄这种人才在那个时候如繁星中的皓月，曾哥不能不抓住以大清谋社稷。在这样的状况下曾哥也务 必要让左兄发挥出最大的能量来为大清保驾护航。曾国藩用人，抱定立人、达人之原则，绝不因自己用着顺便就把这个人压在本人手下，不使其升迁。他早就想为左宗棠谋得更大的发展空间细细阅读左宗棠的人生，我们会发现，除了早死的胡林翼之外，他与朋友几乎没有一个能做到善始善终。固然英雄一世，但缺乏友情一环，不能不说是左宗棠毕生的最大遗憾。相比之下，曾国藩的人际关系就比左宗棠成功多了。曾国藩毕生朋友如云，且其所深入交往，都是相当杰出的人物。曾国藩毕生功业，半受朋友之助；他事业的成功，从某个角度来说，是善于用人的成功。反过来说，他更善于设身处地为他人着想，对朋友提携报答，不遗余力。曾国藩的部下几乎都经过他的举荐，其中有二十六人成为督抚、尚书，亦即正部级guanyuan；有五十二人成为三品以上，亦即副部级以上大员。此外，道员、知府、知州、县令，更是不计其数。天京克复前后，湘系“文武错落半天下”。 曾国藩是怎样“脱胎换骨” “高己卑人”，“凡事见得自己是而他人不是”这最常常见到的人性缺陷在他身上展现得很明显。适当的“善意谎言”是社交必不可少的润滑剂，但当言不由衷成为习惯时，“浮伪”也就随之而生，人的面目也就因此变得庸俗可憎。要是一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说总结出，办得来。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄净。偏执之人，亦能够做到心胸开阔，不矜不伐。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人一点一点成熟：“勿忘勿助，看平地长得万丈高。“ 不要钱”的“大帅” “某种程度上”展现了中国特色。而这个度的拿捏尺度才是展现曾国藩圆融，接近完人的诠释。曾国藩终于认识到，这片土地上的潜在规则不是一二个人能扫荡的。如果想做成大事，你就必须在某种程度上和光同尘，与大家同流合污。只有海纳百川，藏污纳垢，你才能团结所有能团结的人，调动所有能调动的力量，和你一起做事既清又浊的总督生涯 然而官场的潜在规则是，上级的本分是严格律己，宣布禁令，下级的本分却是必须过格招待，不遵守这几个禁令，这才叫“各得其所”，皆大欢喜综观曾国藩毕生，他的为官风格十分独一无二。一方面，曾国藩的的确确是一个清官。他的“清”货真价实，问心无愧。在咱们国家人眼里，名符其实的清官，必须“清可见底”，一尘不染，清到成为海瑞式的“自虐狂”或者“受虐狂”，才叫人佩服。曾国藩远没有清到这个程度。假如给清官分类的话，曾国藩应该归入“非典型类清官”。总之，骨子里清廉刻苦，表面上和光同尘。这是由于曾国藩的志向不是做“清官”，而是做大事。曾国藩的风水、相面、算卦和天命 总之，风水吉凶之说，是“地理”；而孙子听从爷爷的话，是“天理”。当“地理”与“天理”发生冲突时，作为程朱信徒，当然应该选择后者，理学认为，万物都是由太极之气演化而成。既然都是气，就能够“相感通”。朱熹以此来解释鬼神的存在。他说，和宇宙万物一样，人也是由气凝结聚集而成的。天地之间，只是此一气耳。来者为神，往者为鬼。譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。回顾往事，细究天人，曾国藩恍然发觉，人生但是是一股水流，流到哪里，完全是由地形决定的。自己其实也就是说但是如一粒豆粒，在命运的簸箕中随机跃动。须以相对的看法来看待自个的成败，用更大的维度来推测断定得失的价值，而不能像以前那样一味执着于功名。假如把心胸放大到宇宙世界层面，则人间区区荣辱风波不值一提。邪正看眼鼻”“真假看嘴唇”“功名看器宇”“事业看精神”“寿夭看指爪”“风波看脚跟”“若要看条理，尽在语言中与“年少不听李宗盛，听懂已是曲终人”有异曲同工之妙。。。高人圣者的很多话，听起来空谷足音，无根无傍，玄而又玄。也许突然某一天，与你的一生经验发生共鸣，使你醍醐灌顶。我们当然有充分的理由将曾国藩的“”归入“愚昧”。他毕生大量的活动，体现出其思维的有限性和落后性的一面。不过同时，在曾国藩与中国神秘文化的关系中，我们也可以总结出另一个结论：曾国藩穷尽了他所能接触到的一切精神资源。曾国藩的笨拙与精明然而这与曹操“宁可我负天下人，勿让天下人负我”的豪言壮语有着哪些个不同呢？两者都是世之豪杰，坚守的操守却截然相反，这也并不作用与影响二个人皆能成功。1、两人所处时代环境不同。曹操处于乱世割据，摇摇欲坠的东汉末年。在乱世当中立足。不得不有这种豪迈略带凶残的霸气。曾国藩处在昏昏欲睡的晚清，但并未出现奸雄并起，国土分裂的局面。他一直想以一己之力挽救大清之社稷，天下之苍生，必须以身作则，以德服人。这一点在曾国藩不论是在官场还是部落，都不会以权谋私展现的淋漓尽致。2、性格迥然不同。曹操性格多疑，几乎没有他真的可以信任的人。曾国藩生性敦厚，儒雅。受儒家，理学的作用与影响深远。此亦为他通往圣人路上最根本的道德底线。“情愿人占俺的便益（宜），断不肯我占人的便益（宜）”曾国藩说到做到。左宗棠在“瑜亮情绪”的促使下，毕生不服曾国藩，始则挖苦打击，终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手。
冰鉴:曾国藩相术口诀诀窍
曾国藩 玄乎道馆 曾国藩相术口诀诀窍： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。 冰鉴 第1神骨 语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。直截了当，此乃第1。 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若没有人，动若赴的，此乃澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。 骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。也就是说，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 第2刚柔 既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。 五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 五行是外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸"。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 第3容貌 容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。 容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重gaoguan，鼠行好利，此乃定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 貌有清、古、奇、秀之别，也就是说须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四16岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。 目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。 第4情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若没有人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，鉴貌辨色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，都能成器；反之，败类也。大约亦得二三矣。 前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 第5须眉 "须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，终究有须眉者，十之九也。 眉尚，者，杪处反光也。贵人有三层，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不适宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中也有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。 须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。 第6声音 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！！！ 声与音不同。声主"张"，寻发处见；音主"敛"，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大约以轻为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。"大言不张唇，细言不露齿"，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？ 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所?quot;禽无声，兽元音"是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。 第七气色 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主毕生祸福，小者亦三月吉凶。 人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色，"朔后森发，望后隐跃"是也。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。 科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
读书笔记|曾国藩的启示
007 曾国藩的启示 作者 曾仕强 第一章 从平庸中崛起的人生 一个人是能够改变本人的命运的。不过千万记住：只能你本人改，别人改不了。心念的转变，行为的改变，完全是本人的行为，别人是帮不了你的。 人要改变本人的命运，其实也就是说也很简单。由于“相逐心生”，相一变，命就会变了。所以最终要改的是什么？是你的心。心是什么？心就是观念。你只要观念正确，你的命整个就变了。 那基本就等于白忙活了。可是老子只写了五千余字的《道德经》，不得了，至今还“活”着，大家对他仍旧有着浓厚的兴趣，这才称之为人生价值。口袋里有许多钱又能怎么样？迟早会花光；身体很好又能怎么样？最后还是会被装进棺材。 一个人假如使他人羡慕，使他人嫉妒，就要检讨自己，由于一定是你有做得不对、做得不好的地方。不过我们此刻常常只怪别人没度量，不明 白赞美人。可我们自己又是如何做的呢？要欣赏别人的长处，我们自己做得到吗？自己做未到，却拼命别人，做人怎么能这样呢？ 第1，早起。每一天都要如此，不管怎样都要坚持。早起就得早睡，这样身体才会好。 第2，静坐。现在的人很麻烦的一点就是，能动不能静。不管是坐地铁，还是坐公交，坐飞机，你都会看见许多人听音乐，打游戏，玩手机，玩电脑，一刻也停不了。 第3，读史。 第4，谨言慎行，而且还要养气。说话做事都要留意谨慎，既要三思而后行，也要三思而后言，由于人比较容易受情绪控制，或者短时间内考虑事情比较容易不周全，如此便容易犯错，而偶尔一句话、一个动作的作用与影响都会是决定性的，甚至是毁灭性的。任何人其实也就是说都是一口气在支撑，所以这口气就务 必要好好养。 第5，保身。我提倡“明哲保身”，可能许多人会有异议。 第6，书法。 第七，夜不出门。 我只说一句话：当所有的都透明的时刻，你就没有办法作任何决定。 一个人多病几次其实也就是说是好事情，由于常常患病的时刻，会领悟一些平时领悟未到的道理，你会比以前，比别人更珍惜生命，更明 白爱护本人的身体，更珍惜人与人之间的情感，等等。我们务必要慢慢调整我们的观念。身体好的时刻，要有身体好时的做法，身体差的时刻，又要有身体差时的做法。 所以对任何外界的变动，你都如果想一想为啥会这样。而且凡是碰到内外的变动，你都要告知自己，这是老天对你的考验，你是务 必要面对的，你如果想“没办法，老天要考验我，我跑也跑不掉，我只好面对它，我想办法来因应”，如此才能更佳地加以应对。 听了左宗棠的话之后，曾国藩顿时清楚明白死不能解决问题，本人的问题在于恒心不足。“只有恒久，才能成事。” 所以凡是碰到你出乎意料的事情，你就要谢谢老天，这其实也就是说是老天在帮你的忙，你要自己去慢慢感悟、慢慢体会。你心里假如想着所有的都是好事，你就会真的好事连连；反之，假如天天埋怨自己怎么这么倒霉，你就真的会愈来愈倒霉。这叫什么？这叫美梦成真。 当你心神不宁、手足无措的时刻，你去翻它，翻到某一卦，你常常会越看越觉得对，而且感觉似乎就是对你说的话。之所以会这样，其实也就是说相当大的程度上是由于它写得很含糊，写得不清不楚，所以许多情形皆能与之对应，科学上的讲法是它引发了我们内心的第6感。 命可改，唯有自己改 “士人读书，第1要有志，第2要有识，第3要有恒。” 病根在无恒，今日立条，明日仍散漫，无常规可循，将来莅众必不能信，作事必不成，戒之！！！ ，你的缺点即为你这 一生的功课 恒不是策略，而是信念。信念就是自己始终坚定不移地坚持的东西 君子以立不易方 如今的年轻人刚进入社会，我是主张可以改来改去的，不过不能超过五年，五年之后就应该大约知道你这 一生要做什么，紧接着就要坚定不移地走下去。俺也不赞成从小时候就立志，紧接着就坚定不移，万一这个志立错了如何办？ “悔亡”“能久中”，总之只要能长时间地走上合理的途径，最后你所有的后悔就都会消失。“恒”可以解决你许多的问题，可以破解你许多的苦难。你只要一变，又会有许多新的问题冒出来，你跑到别的地方，亦会有许多新的磨难出现。 所以一个人，许多时候你要思考的关键问题是你下一步要如何走，你要怎么变，这才是最要紧的。过去的已经过去了，不管怎样也改不了了，因此你不要后悔，后悔也没有用，你要慎重考虑的是将来如何去改变自己，这才或许应该是我们看历史人物经历最大的收获。 一个人并不是生下来就是那么好的人的，都是慢慢改的。这样才有意思，有价值。 一个人最了不起的不是说“我天赋异秉，我有啥好的遗传”，而是说“我无论如何，我都要把自己变得愈来愈好”，这才是最大的修炼。 所以一个人碰到任何磨难，都要能反求诸己，想想本人有什么做得不对的、做得不好的地方，自己去改，不要老是把责任推给别人，老是怨别人。“对他人的不明白、不支持，或是嘲讽、侮辱，从不怨天尤人”， 第二章 处世智慧尽在《挺经》 我们总是花太多时间在别人身上，其实也就是说我们真的应该认真爱惜自己，好好对待自己，每一天最起码要留出1个钟头为自己，用二十分钟来养身，二十分钟来调心，再用二十分钟来给自己找出一条出路。 情才会长时间，情正好是关心别人、看得起别人，并且对对方有期待，爱则更加的多的是从自我出发，“我感觉很好”，而无论对方感觉好不好，兴高还是不愉快。 “人生就是坚忍与等待”，务必要经得起等待，有句古话叫“戏棚下站久的人”，你等得久了，等到前面的人都走光了，你自不然就会获得机会了。 一个人假如会听话，就会知人；会知人，就会用人；用对人，事情就解决一大半了。“喜爱的人要能知其短处，讨厌的人要能知其长处。”我们此刻完全并非这样。坏人就是啥都坏，好人就是啥都好，这怎么可能呢？任何人皆会有本人的优点，也皆会有本人的缺点，亦会有许多面，而没有可能只是“单面”的。 无形中显出不可冒犯的气势，别人自然尊重”，也就顺其自然能管好人。 其实也就是说我最心爱的一句话就是“适可而止”，我们务必要学会适可而止。打比方说此刻有许多原本搞高科技的人，毅然丢弃别人羡慕的高薪工作，自己跑到乡下经营一个小厂，可是他们非常开心，这样都有哪些不好呢？ 不可贪爱奢华，不可惯习不勤快。骄奢倦怠，未有不败 临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。 一个人最重要的就是要花时间用心来改变自己 我们要尽最大力量多给他人参考，不过不能强制别人。此刻许多人动不动就谈说服力，我是一点都不赞成的。你干吗要去说服别人？你凭什么去说服别人？又有谁愿意被你说服？“说服”这两个字要从我们的脑海里彻底清除掉，我们没有资格去说服每个人，也很少有人真真正正愿意接受我们的说服，由于说服里面蕴含有强制性的东西，那它就一定是会反弹的。因此我不用“说服力”，也不主张用“作用与影响力”，我喜欢用“参考力”。我做了，你稍微参考一下，你觉得好，那是你的事，你觉得不好，也是你的事，都跟我无关。 仰不愧于天，俯不怍于人，即君子之道。 我应该做的，俺会破除万难，不管怎样都务必要做。所以卜卦结果不论好坏，都只是用以作为参考的。许多人就不理解这一点。你想要投资，自己先去卜了个卦，卦象显示投资不好，你就不投了，这就叫投机取巧。你要投资，去卜卦只是为了知道困难在哪里，它告知你会打官司，你就回去反思，有哪些也许会打官司的事情，你事先去防备，但投资这档子事你依然还是会做，这样才是正确的态度与做法，你不能完全凭占卜的结果决定本人的选择，这也才是真真正正懂《易经》的表现。 应当尽力的，百倍努力以求其成，对于听天由命的事，以淡泊为原则，就差不多接近大道了 喜欢别人，教化别人，礼遇别人，是性。别人的反应并不很好，叫命 尽性容易，知命实在非常难”，自己心里要非常清楚这一点，要有足够的心理准备。 第三章 《冰鉴》：道尽识人天机 外貌协会，失之子羽” 孔子就要求我们看人要“视其因 此，观其所由，察其所安”。“视其所以”是看他的动机，“观其所由”是看他做事的方式方法，而“察其所安”那么是看他自个的识度。 《易经》告知我们，别人假如告知我们好的，我们就要赶快相信，别人假如告知我们不好的，那我们心里就绝对不能相信。一旦相信，我们的结局就非常可能会不好，由于人的心理作用是特别强大的，它甚至会使原本不会发生的事情最后成真。 从这档子事我们就应该清楚，人不要多嘴，总告知别人一些不好的信息，因而害得别人日夜不安，最后甚至也许会害死他。一定不要做这种事，除非人家问你，而且是很诚恳地问你，你才可以告知他，而且要晓得该告知到什么程度，不要不分情况、毫无保留地和盘托出，要不然就会致使所有人都不想看见的结果。 “柔”就告知我们要放大他人的优点，缩小他人的缺点，看人看事的态度要尽最大力量向善，除了这些以外，“柔”还意味着以柔克刚的力量 一个人要能屈能伸，有刚有柔，刚柔并用，而且还要晓得对什么应该刚，对什么应该柔。《易经》告知我们，“阳以阴用，阴以阳用”。很刚健的时刻要用很柔的方式方法来表达，而你很柔弱的时刻就要用很刚健的方式去完成。 久注观人精神，乍见观人情态”，情态可能一眼你就能看穿，但如果想看透精神，就需要长久的认真观察。 可是我们此刻许多人却并非这样，就怕别人说自己不忙，所以总是在强调自己很忙，那是在咒自己，似乎要忙到死一样。做人要平常、平凡、平静一点。起伏不定，有时候为之还不错，往往那样就不行，生理和心理都会吃不消，会负荷不了的。 所以归根到底，一自个的情绪、心态的调整与平衡，对其寿夭的作用与影响至关重要。 因 此，所有的都是你本人造成的，不要怪别人。一见面就劈头盖脸地问别人，也无论别人在干什么，心里怎么想的，似乎别人欠你的一样。别人凭什么务必要帮你呢？任何事情都要换个角度考虑难题，多站在别人的立场想一想，多检讨反思自己，自己肯定是有欠缺，有做得不够、做得不好的地方，这样你也会进步很快。 所以一个人千万要提防别人给你戴高帽子。可是我们此刻总是鼓励人要多讲善言，多说动听的话。对于这一点，我是很不赞成的。我这个人活至今，从来没有叫过一个人美女，也没有叫过一个人靓仔。一见面就给别人戴高帽子，这种态度不是真诚、诚恳的态度，因而不值得选取。 第四章 曾国藩识人用人之道 啥是好人？就是坏人务必要说你坏的人，那才是名符其实的好人。一个人，假如无人把你当敌人，那么这样就预示你大约没有啥分量，你假如有一点分量，就一定会有人把你当敌人。因此假如有人批评你，你也不用太介意。 勤读”不是指一遍又一遍的读。你就算读到倒背如流，也不肯定有用。勤读的主要意思为要能举一反三。 可以有傲骨，不能有傲气 “傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。 “富家子弟多骄，贵家子弟多傲 人而无恒，终生一无所成 理想、抱负，其实也就是说许多人皆有。不过多数人的梦想最终常常都化为了泡影，这其中最要紧的缘故就是他们没有恒心。笑到最后，最终取得成功的人通常来讲不是刚开始最有优势的人，而多数是努力不懈，咬定青山不放松的人。不过要做到保持恒心、坚持不懈，是件非常不容易的事情，而这也只能凭借自己，别人是无能为力的。 看这个人有还是没有单独之志，在大事上是不是有自主判断力，能不能独当一面。并且不仅要能独当一面，还要能够聚集众人的力量。 其核心就是紧紧抓住上下限，紧接着于是就产生3个字，称之为“差不多”。听话听到差不多，不听话不听到差不多，守规矩守到差不多。中国人在这当中找出的一条路，就叫“不真不假”。“我绝对不骗人，不过我经常不说实在话”， 所以一句话，你有几分把握，就要有几分坚持。这跟听话不听话是不要紧的。 能自己拿定主意，就务必要有胆识，能因时、因地、因人、因事作出合理应变。 有胆识的人最大的特征便是行事果断，能果断决策。所以要“博采众议，不主观武断”，也“不能以自我为中心。 这几个幕后当然会把他们本人的利益放在第1位 ，而不会去理会你经常提到的理想 有时候一次坚持，有时候一次展现出应变力是比较容易的，不过能长期这样做，却是特别困难的。而这一点也可谓是把成功者与一般人区分开来的最大原因。 生产技术多数都比较简单，由于假如它不够简单就没有办法量产，没办法量产，那它就只能待在实验室里，不能广泛运用。实验室里面的生产技术是可以很复杂的，不过假如要放到生产线上量产，就必须很简单，要能一下就学会。所以年轻人假如看见有些企业说要什么专业人才，更不要害怕，由于这几个技术多数都会很容易学，不会非常难。 要是一个人没有道德，那么才能对于他来讲，就非常可能成为“帮凶”，这样的状况下，有才能者会比没有才能者更具破坏性，会带来更严重的灾难。 达人”之义简单而言就是，我本人有一个规则，我不会逾越这个规则，我在这个范围内活动，不过我亦有弹性，也容许每一个人自己立规矩，大家假如都同意就能够生效。所有人皆在规矩以内，不过又能够依据情况有变化。 以诚相待。既然你注重和重视他，既然你要与他相处，你就要很真诚地对待他。不过后面还need加四个字，“因势而变”。这样才叫“由有为到无为”。 我们长期以来把“真诚”这两个字都理解错了，真诚并不是实实在在地把心里的话全说出来。由于根本就没人能判断和界定真实。“真”和“实”是两码事，“实”不一定“真”，“真”也不一定“实”，那实际的情形是如何呢？通常来讲一件事情发生之后，十个人讲这档子事，会说得都不一样，这就叫“罗生门” 。这个故事就告知我们，一自个的知识要广博一点，才能有许多话题，才能碰到哪些人讲什么话，这样你就能够四方交友，就能够拓宽你的交际范围。假如你只会说一种话，一个行道的话，那你的眼界永久都会很窄、很狭隘。 所以与他人交往时，真话亦不是轻轻松松就能说的 一个人假如总是听别人批评自己这，批评自己那，因而很怕这样，又很怕那样的话，那这个人就非常可能站不稳，总是调来调去，最后不晓得怎样是好。 真真正正有价值的改变是依据天理的改变，符合天理就改，假如不合天理，可是，无论别人咋样说都不改。这才是儒家所讲的“慎独”，一 生坚持做自己，只要自己合乎天理就能够，由于不一定别人讲的就对。 第五章 曾国藩为官修身之道 你看见的，你不能不相信，由于是你亲眼看见的；不过你看见的，你不能肯定信，由于别人会装出来骗你。此亦为《易经》告知我们的道理。 别人告知你什么，你当然要听，不过不要完全相信，更不要完全不信，你再问问外人，或者事后再独立问问他，由于他可能刚才是没有办法，才不得不那么说，你事后再让他讲实话，你才可以知晓实际究竟是什么情况 你不抓住会很可惜，抓住机会又会很危险。 “不以小利害大利，不以小局害大局。” 人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。然时势所处，万不能置身事外，亦惟做一日沙弥撞一天钟而已 4。孤傲、多言最易致祸 总是后悔以前，总是回忆以前，不是好现象。以前不管怎么样，发生了什么，都过去了，完结了，当作教训，不再犯就好。 当老板的人，务必要能容人之过。每个人皆会有过错，第1次犯错你都要当他是无心的，第2次再罚。假如第1次就当他是有意犯错的，那么这样就太严厉了，就会让许多人不敢做某一件事情 ，既不敢动，也做不好，由于他有担心，就不会完全放开。能够改过的，你就告知他下不为例就好了 啥是作“道德”？“行道有所得”，就叫“道德”。一个人假如依照天理去做，并不是说结果一定会好，亦不是说他一定会发财晋职，而是他自己深深感觉到的确是符合天道，单凭这一点，就论明这自个的道德修养很高。 不要拿此句话当借口，真真正正知道的人，一定做得到。只有做到的人，才有资格说他晓得。凡是做起来、行起来有困难的，就是没有彻底地知道。务必要知行合一才行。你晓得有啥用？做未到就等于零。而且即使你依照所知的去做了，但你假如还是不断地问这么做对不对，你还不确定，还没有把握，这便是明显的“知”得不精，那你做的时刻自然也就不可能有定力。外界一变，你就会犹豫，你就可能突然改变，哪怕到了六70岁都还可能晚节不保。此亦为没有真真正正“知道”的一种后果。 人情你不讨，它永久在，你一讨，就会啥都没有了。 官是做不尽的，才是好用的。做人要和气，不可有一分傲气。 厚道而不拘谨，谦和而不虚伪”。 自知经历官场权术，并无好处，不如忠厚老实，不耍奸诈，以免陷入无休止的仇恨之中 一个人欺骗别人顶多欺骗五分钟，人与人的聪明程度只相差五分钟，五分钟之前你看见的别人还没有看见，不过五分钟之后别人也会看见，那你的欺骗就会被人拆穿了，无人可以骗得长时间的。 不过呢他更觉悟到，在大事上要有本人的判断力，要有本人的抉择，不过千万不能刚愎自用，刚愎自用就不对了。千万记好了，任何事情都不要做得过分，一过分，结果就会完全不同了。 不过先要做到的是你要有能力、有执行实力、有表现，这样才有资格谈谦虚。啥都没有就谦虚，别人会认为你是无能。 不过心态，看不到，也很困难调整。假如总是愤愤不平，总是觉得自己很委屈，觉得老天对自己不公平，这种心态是会对自己非常不利的。 曾国藩自己反省说，他年轻的时刻心胸不够宽，老是看不惯，后来慢慢地，他变得可以跟每个人来往了。其实也就是说偶尔，你听到任何一番话，把它稍微转换一下，就能变成好话。你看见任何一个人，就把他当作一面镜子，看见他不好的方面，就反观自己是否也和他一样，这其实也就是说非常非常有利于你改正和调整自己。还是那句话，所有的都看你本人。你看他好，他会逐渐地在你面前变好；你看他坏，他很快就会在你面前变坏。你本人可以去试，这是一点挺好的。 我们的心可以作用与影响外界，而不是我们拿环境没有办法。此刻许多人都爱说“环境就这样，没有办法”，这就叫环境决定论。要记好了，任何时期皆有非常好的人，任何环境下也皆有人成功，所以所有的都看你本人，不要管别人，更不要管环境怎样。 他说所有事情都是人自己找理由的，编造一大堆理由来骗自己。 平生只为不静，断送了几十年光阴。为啥如此交游往来，不外乎是为了好名，希望别人说自己好。”不能安静，到处交友，为了那些虚名，浪费了许多时间和精力。可是此刻许多媒体都告知人们要一夕暴红，多少人就为此牺牲了一切。 第六章 学曾国藩到底学什么 普通人则更是如此，现在的人愈来愈强调单独自主性，愈来愈强调单独思考，不过常常喝了一点墨水，就好像干瘪的麦穗一般高昂起头来高谈阔论，凭空说大话，岂能料到自己所言脱离实际、空洞无物，其人更如井底青蛙般浅陋无知。 中国社会是一个完全没有秘密的社会。什么事情最后都会让大家全知道。中国人一开口总是说：“你不要告知别人。”对方马上会讲：“我和别人讲什么。”紧接着出去之后立刻告知别人，这才叫中国人。他心里会想：“你叫我不要告知别人，俺就听你的？俺要不要讲是俺的事情。” “谨于小而反忽于大，且有谨其所不必谨者”。一个人假如对小事情就很谨慎的话，对大事情反而容易忽视掉，并且不该谨慎的也谨慎，什么事都谨慎，那最后就会逐渐进展到只求苟安，没有过错就行，而不求振作有为的地步。我们常说“抓大放小”，就是应该这样才对，大事情赶紧了，小事情马虎一点，其实也就是说不要紧。 人生就是阶段性调整 我想阶段性调整是我们任何人都务 必要做的事情。我最常写的一句话，就是“人生是阶段性的调整”。你只要调整但是去，就会下来，那么这样就永久再难上去。在人生道路上，我们每走一段就会遇见瓶颈，那个瓶颈就是转折点，或者叫拐点。你假如拐但是去，就会栽跟头。人生经常会遇见转折，那时候你就要好好考虑怎么转得好、转得顺、转得有效，这就叫调整。 “盛时常作衰时想，上场当念下场时。 死在生前方为道”，你在没死以前，就知道自己这 一生要干什么，以及自己死了以后会是啥样，可是，真真正正到死的那一霎那，你就不可能有什么忧虑，断然不会有啥畏惧
古代人们测字的几个小故事
同字不同命有两个读书人赴乡试，他们都以‘立’字求测，测字先生说：“你们当中有一个人会高中，而另一个人会有丧事。”结果后来果然应验。”有人问里边 的道理，他说：“丧父者问的时刻，恰好有人汲水从这里经过，因此是个‘泣’字，断他有丧事。考中者问的时刻，恰好旁边有人站在他身边，如此便是‘位’字，位寓意占据一席之位，或地位高升，因此断他考中。”一字断终生清朝时一个人写一个‘羲’字请算一生大事，测字先生是这样说的：你是属相为羊的，孤独终生。‘羲’字拆开，从‘羊’从‘我’，是只剩下一个属相为羊的我，孤寡一人。某人以‘瓜’字问爸爸病情，测字先生以儿子的‘子’与瓜字相合，是个‘孤’，断其父凶多吉少。崇祯皇帝测字问国事闯王李自成兵困北京城，大明江山眼看大势已去，可是崇祯皇帝仍不死心，坚守不出，做最终的挣扎。闯王义军几次攻城都破耗巨大，军师宋献策献了〝攻心，之计。如此这般向闯王讲了一遍，闯王连连点头。这天，军师宋献策扮成个测字老先生，混入京城。在皇宫附近，摆下测字摊。宋献策早就听说崇祯皇帝十分，常招些江湖术士进宫相面、卜卦。每日早起，必弃干清宫中拜夭求佛。洛阳失守，崇祯叔父被刺，崇祯早已感到凶多吉少。这天，崇祯皇帝带着太监王德化，穿着便衣溜出皇宫。见宋献策测字摊上的招牌写着〝鬼谷为师，管格为友助几个大字，心里一动。心想，平日召进宫来的江湖术士，当着我面尽说些阿谈奉承的话，今日这测字先生，不知俺的身份，我何不测上一字。想着，便给王德化使个眼色凑上前去。王德化向宋献策尖声尖气的问道〝先生，我家主人想测一字。〞宋献策抬头一看，便知他是太监，再看看坐在一旁的崇祯，心里也就清楚明白了。忙笑问道：〝不知客官想测何事？，王德化答道：〝想测测国事。〞宋献策顺便拿起桌上的毛笔递给王德化说：〝请客官动笔。〞王德化提笔写了个〝友〞字。宋献策仔细端详了一下〝友节字，思索片刻道：〝客官，不妙啊，你看〝友〞字这一撇，遮去上部，则成‘反’字恐怕是〝反〞要出头了〞崇祯一听，大吃一惊。王德化见崇祯面色骤变，连忙摇手道: 〝不，不测这个‘友，字，是这个‘有，字。〞宋献策又端详了半天，不言语，只是不住的摇头。呆了好半天，才轻声说道：〝这个‘有，字，更是不祥。你看‘有，字上部是‘大，字缺一捺，下部是‘明，字，少半边。按此推测，这大明江山巳去一半呀，〞王德化一听，吓的直冒冷汗，忙说道：〝不是这个‘有，字，是‘申酉戌亥，的‘酉，字。〞宋献策不言语，不住摇头。崇祯着急的问道：〝先生请直言〞宋献策叹了一口气说。〝此字大为不祥，不便多言。〞崇祯听罢，心神不安，硬着头皮道〝先生不必隐讳，说吧，〞宋献策假装神秘的说道：〝客官，切莫外传，看来大明江山亡在旦夕，你看这‘酉’字，乃居‘尊，字之中，上无头，下无足〞宋献策的话还没有说完，崇祯只觉的头昏目眩腿脚发软，早已瘫倒在地。王德化见事不妙，忙搀扶崇祯回宫去了。第2天，崇祯皇帝便带着王德化在煤山自组身亡了。北京城不玫自破，闯王义军不费吹灰之力开进了北京城。到现在，〝崇祯测字——亡在旦夕〞这一歇后语还在流传着。曾国藩测字清朝名臣曾国藩在京为官时，常微服到民间暗访。有一天早朝回来，他又脱去官服，换上便装，独自从花园的角门走出去，来到人声嘈杂的大街上。曾国藩在熙攘的人群中慢慢走着，猛见街口有一算命摊，卦旗上写着〝测字看相〞四个大字。曾国藩一时兴起，便向那算命摊走去。算命半仙见来了客人，忙起身打招呼：〝这位客官，您是看相，还是测字？〞〝测字。〞曾国藩毫不犹豫随口回答。〝请客官赐字。〞算命半仙打开砚台，递过毛笔。曾国藩提笔蘸墨，在纸上一挥而就写了个〝人〞字，随即将笔搁在砚台上。没料想那笔没搁稳，竟从砚台上滚落下来，停在刚写的字上。算命半仙一看，大吃一惊，又抬头打量了一下曾国藩，赶忙谦恭的施礼道：〝曾大人，恕小人无礼，敢问大人问的什么事？〞曾国藩一怔，不料这人能识破本人的身份。但他表面不露声色，淡然一笑，道：〝本人无事，只随便看看。〞〝那好，不远送大人。〞算命半仙不再多问，机敏的拱了拱手。曾国藩回到家里书房，仍想着刚才的事：那算命半仙与我素未谋面，怎样能识破俺的身份？是果真有过人才智，还是胡猜瞎测、歪打正着？因此，他把府中师爷叫来，如此这般交代了一番。话说那算命半仙目送曾国藩走远，心里着实吃惊不小：当朝重臣微服测字，到底是福是祸？正思忖间，一个骑着高头大马、穿着绫罗绸缎的人，带着两个随从来到摊前。那人一下马，便大声吆喝：〝让开，让开，大爷要测字。〞未等算命半仙开口，就抓起桌上的毛笔，在纸上画了一个〝人〞字，随即把笔扔在纸上。算命半仙看了来人一眼，冷笑一声：〝小子莫在这儿狐假虎威，回去好好侍候你的主子。像你这般莽撞无礼，小心主人给你苦头吃。〞那人见算命半仙戳穿他的底细，顿觉脸上无光，赶忙带着随从灰溜溜的走了。过了未到一个时辰，摊前又走来一个三十多岁的汉子。那汉子虽衣着光鲜，但面色灰暗，两眼无光，行为猥琐。算命半仙问明来人要测字，便递过毛笔，要他写在纸上。〝我没读过书，不会写字，口述行吗？〞〝那你要测什么字？问什么事？〞算命半仙问道。〝我想测个‘人’字，问如今的吉凶。〞算命半仙点点头，对汉子说：〝按你刚才报的字来看，你的祸事并未脱身，还有牢狱之灾。〞来人一听，大吃一惊，抓紧转身走了。暮色将近，算命半仙正要收摊回家，过来一位清瘦老者。老者自称是曾府的师爷，说曾大人请先生到府上一叙。算命半仙看来者似无恶意，心想〝是福不是祸，是祸躲但是〞，便随师爷来到曾国藩府第。在书房里，曾国藩笑着对算命半仙说：〝本官今天上午到先生摊上测字，先生是怎样看出本官身份的？〞算命半仙躬身答道：〝小人不才，说出来大人莫怪。大人来测字时，我看大人气宇轩昂，威仪不凡，已有几分敬意。大人所写‘人’字，刚道有力，正所谓广为传颂的‘曾体’。那笔滚落下来，横在人字上，正暗合‘大人’之意。另从大人讲话口音来看，定是湘籍guanyuan中‘曾、左、彭、胡’四位大臣中的一个。再依据大人的年龄和百姓对大人相貌的描述，因而敢斗胆确定是大人无疑。〞曾国藩听了，连连点头。又说：〝后来又有两人到先生摊上同测‘人’字，实不相瞒，皆为我所指派，一为府里当差的师爷，一为牢里在押的犯人，不知先生又是怎样识破他们的？〞算命半仙答道：〝那师爷虽穿着华贵，又有随从在后，但其举止粗鲁，缺少教养，所写之字歪歪斜斜，绝非读书做官之人。尔后笔搁纸上，正巧竖在人字中间，形成一个‘小’字，暗喻来人出身贫寒，因而断定他是官府衙门里的奴才。至于那个犯人，小人见他精神萎顿，面目无光，远处又有两个捕快盯着，因而推测他是个在押的犯人。另外该人不能写字，只口述一个〝人〞字。口里加人，岂并非一个‘囚’字，据此可作出判断。〞曾国藩听了，心里暗暗佩服算命半仙的观察能力和剖析能力。曾国藩向来是个爱才之人，见算命半仙机敏过人，便把他留在府中作了清客。
易经卜卦的方式方法
怎样用易经卜卦 1:先找50跟短木棍(或许应该是蓍草此刻蓍草不大好找因此我说木棍)50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。 2:紧接着拿出一根，放在一边(A)，只用七七49根来算。一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。 3:从49跟木棍中拿出一根，放在一边(B，不要和A那一根混在一起，这预示这是第1算)。把手上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，注意和提防不要和A，B混起来。紧接着那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，这就完成了一算。第2算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有两根了，预示第2算)剩下的如法炮制。 4:三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。具体意义之后讨论。把结果记录在纸上，单数用“--”(阳)来预示，双数用“- -”(阴)来预示。紧接着在旁边写汉字，假如最后是9堆，就写“初九”，务必要写汉字!! 5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，开始算第2爻。注意和提防，最开始算的爻是最下面的，从下到上。 到六爻算毕，就成了一卦。 以上介绍的是蓍草法。但太过于烦琐。此刻用这一个方法起卦的人已经很少了。从汉朝开始。人们开始用铜钱(那个时候是五株钱，此刻五珠钱不好找。就算有要买也很贵的。因此一般用乾隆钱代替) 具体方法:取3个大小相同的乾隆钱放在手里。双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测推算的事情。(这时候本人的心情务必要静。脑子里专心想自己要预测推算的事情!!)时间大概1分钟或本人有感觉的时刻。再把铜钱抛出。看其正反。记录下来。一共抛6次。第1次为初爻。最后一次为上六爻起卦。具体记录方法是:一个背为阳爻，记作 ― ，2。两个背为阴爻，记作“- -”， 3。三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 4。没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。 记住:是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱。 此外还有用时间起卦。占字起卦。方位起卦，声音起卦，颜色起卦。。那么这样也就是说。哪种方式皆可以起卦。因为本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了。你也不妨参考里的起卦方法。但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们此刻剖析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要剖析。参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才可得到更为准确的预测推算结果。 其具体剖析体系是极其复杂的。没有周易基础知识是办未到的。楼主既然对感兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦。断卦。 易经占卜的方式方法，详细~ 占卜方法颇多，多以易自居。然真真正正使用《周易》（亦称做《易经》）这本书来占卜的方式方法，此刻使用并不广泛。 第1步：取蓍草五十根； 第2步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。紧接着，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。 第3步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。紧接着以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。 第4步：小指中的一根与左右两手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第1变。 第5步：将第1次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右两手，同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间，紧接着同样先左后右四根四根地数，左右两手余下的加上小指的一根，合起来必然是八或四。这是第2变。 第6步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方式方法同样的操作，最终的合数，必然是八或四。去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为24根，再以四除之，一爻遂定。 36÷4＝9（为老阳，画作X） 32÷4＝8（为少阴，画作、、） 28÷4＝7（为少阳，画作、） 二十四÷4＝6（为老阴，画作O） 老阴、老阳可能变化，叫作“动爻”，少阴、少阳不变化，叫作“静爻”。 第七步：三变得到第1爻，同样的方式方法同样操作五次，即可总结出另外五爻，经过十八变，就得一卦。 第八步紧接着到周易书中找相关爻辞卦辞剖析 易经算卦的方式，方法有哪些？ 不论用什么工具，其推论原理大同小异，最后都归结到五行相克相生。方法有： 梅花易数 六爻八卦预测 八字推算（测人生流年命运） 奇门遁甲（主要用于战争、经商等） 六爻预骸和梅花易数很相像，主要用于当前事情吉凶的预测推算，比较简易方便，主要通过卦的变化来推测断定吉凶 如何用易经占卜 如何用易经占卜啊？？？用钱币占卜如何看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告知 我有什么含义啊！！！！！！ 易经占卜的方式方法（钱币法） 1。钱币要求 三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用此刻流行的硬币代替也行。无论是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、 厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第4版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币务必要干净无污垢。 2。钱币的阴面、阳面 钱币的文字、符号、图案等关系到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为 阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，依据上面的内容不难为各式币分出阴阳面。 ①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。 ②伍角硬币（第4版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一 种，另一种（第5版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。 ③其它铜币或是硬币参考上面的内容定阴阳面。 3。摇卦时间、地点、本人情况 开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告诉你摇卦的地点省、县。还要告诉本人性别，生下来时间等。 4。摇卦方法 1、手洗干净，待干后，选取一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中于所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念 应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运怎样？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专1。心 平气和（大概一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，紧接着双手分开，把钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让 钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地更不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况： ①如果出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{× ②如果出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{× ③如果出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{ ④如果出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{ 这样初爻（第1爻）就成了。 ⒉再依照“1”的方式方法，连摇五次，就分别获得了第2爻、第3爻、第4爻、第5爻、上爻（第6爻）。从第2次起，为保证意念的专 一，不分心，在心中一直默想与第1次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。 ⒊把六次摇币所得的最终，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。 上 爻 第5爻 第4爻 第3爻 第2爻 初 爻 紧接着就能够总结出一个卦，就能够依据你算出的卦来测自己想要预测推算的事情了！！！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告知你生活之中即将发生的变化 如何用易经占卦 建议你去耽百家讲坛的《易经的奥妙秘诀》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的由来，象数理是什么情况等等。 怎样用易经卜卦 first of all你要明白一种算卦的方式方法才行。易经里初九，九二是讲爻辞，还要说的就是不是什么卦专门讲什么方面，而是每一卦皆可以讲事物规律。 如何用《易经》占卦 铜钱占卜法 前面介绍的《易经》卜卦方法是比较正统，比较准确的。不过操作使用起来很麻烦，效率有些低。所以后人就发明的金钱卦的占卜方法，具体如下： 用三枚铜钱（或者是硬币），左手在上，右手在下，随便摇几下，紧接着抛在地上，假如是一个面朝上，便是阳爻，两个面朝上，便是阴爻，三个面朝上是可变阳爻，即用稻草算法总结出的“9”，3个字都朝上是可变阴爻，即用稻草算法总结出的“6”。用铜钱爻六遍就总结出一卦，也是依照自下而上的顺序画卦，卦画好之后，再依照朱熹的讲法，解卦的方式方法有这么七个规则： 1。六爻皆不变者，则占本卦卦辞； 2。一爻变者，则以本卦变爻之辞占； 3。二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主； 4。三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主； 5。四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占； 6。五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占； 7。六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。 读明白了以上文字之后，您就能够为自己算卦了。 算卦原本是很神圣的东西，而且经历了老祖宗几千年的实践证明，准确度是相当高的。因此我们占卜的时刻得有一颗虔诚的心，这不是封建，这个你慢慢会体会到它的神奇之处。还有算卦不能乱算，也不能天天算，占卜前，自己先想好要问的事情，占卜总结出的结果即为你要问的事情的结果。 周易占卜的方式方法 《周易》乃群经之首。历来被大家精研细读。其书中奥妙通天彻地，涵盖宇宙万物。《周易》分为两部分，一为《易经》，一为《易传》。《易经》为占筮之书，始于伏羲，编于殷商。《易传》成于战国后期。是老子，孔子这几个哲学先贤对《易经》的解析，极富哲学深意。这里俺就介绍一下《周易》的占卜之法。大体上来说《周易》的占卜之法大体可分为两种。 这一个方法是《易经》占卜古法。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲之以四以象四时，归奇于A以象闰。五岁再闰，故再A而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使客户易于酬酢，可与v神矣。以上是揲蓍法原文。粗略的翻译：拿50根蓍草（在汉代就已经用桃木棍代替了），拿出一根放在一边，这是不用的。后将余下的49根蓍草随性的分为两组。从右手边的这一组取出一根，将其挂在左手小指上（筷子就夹在小指和无名指之间），紧接着用右手数在左边的蓍草，四根四根的数，将多余的蓍草（筷子）夹在无名指于中指之间，假如数到最后没有多余，那不如就将最终的四根都夹在无名指于中之间。紧接着用右手，以同样的方式数右边的蓍草，将数剩下的蓍草夹在中指于食指之间(重复这个过程三次) 。紧接着将余下，未拿在手里的蓍草数一下，此时只也许有四种情况：36（相应的是9，老阳）；32（相应的是8，少阴）；28（相应的是7，少阳）；二十四（相应的是6，老阴）将所得记下即为一爻。所以卜卦需反复六次，方成一卦，这个叫本卦。在卦中，如遇老阳爻或老阴爻，还需变爻，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，这时所得的卦叫变卦。 因为揲蓍法操作工序繁琐，且非常耗时，在汉代有那么一个叫京房易者发明了这种铜钱法，他曾经用的是汉代的五铢钱三枚。现代俺们是可以用三个1元硬币来代替。每个硬币正为阳，反面为阴。将硬币扔下，同样是出现四种情况。二阴一阳（为少阳）；二阳一阴（为少阴）；三阳（为老阳）；三阴（为老阴）。同样也是反复扔六次出一卦，但是相对揲蓍法快捷的多。但是也需指出，固然看起来一样的最终，但其概率是完全不相同的，所以铜钱法是无法取代揲蓍法的。 易经怎样卜卦 你想怎么卜卦都行，麻烦点的就是蓍草法，铜钱法，简单就是先天与后天起卦，一万物起卦，但这种呢要求很高。满意请采纳 易经占卜方法或程序具体是如何的 以易经为基础的占卜方法有多种，名称和起卦方式皆有很大不同，有的是以卦命和卦象作为占卜根据，有的则以爻辞作为占卜根据。譬如六爻和梅花易数，他们的起卦和解卦方式就有很大的区别。但普通的程序是：起卦----得到卦象-----解卦。以六爻为例，简单容易的说，就是按特别规定的规则投3枚硬币六次，按特别规定的规则排列，给每一次的结果进行特别规定的解释，从而得到最后的结果。梅花易数的起卦方式就相对多变的多了，可以使你报数起卦等等。易经占卜的方式不但仅只有这两种，还有恩多
易经算卦步骤
卜卦的具体过程 卜卦可分为卜卦时，成卦后这两个阶段。卜卦时主要的工作是取卦，取上卦，下卦，变卦。取卦的方式方法有许多，不同的方式方法难易程度不同，准确度也不同。而成卦后要将取得的卦分为本卦、互卦、变卦。之后根据动爻可分出体卦、用卦。得到这几个卦数之后，依据卦中五行剖析里边 的相克关系，这是最要紧得一步，只有剖析好不同卦之间的联系才可得到准确的卜卦结果。最后综合剖析内外卦的关系可总结出结果。 以年月日起卦 易经中用卜卦的阴历年、月、日相加除以八，得到的余数为上卦，若加上时，则得到的余数是下卦。另外以年、月、日、时之和除以六得到的余数是变爻以此来推测变卦。年月日是何数都可直接得到，不过时的取法需要依据十二个时辰的排序来取数，如子时代表1，丑时代表2以此类推，以此取出上下挂，与变卦加以演算即可。 以数起卦 最简单容易的卜卦方式莫过于让求卦之人随口报出两个数，第1个数为上卦，第2个数为下挂。另外两数之和除以六余数是变卦。如此的起卦方式最适合使用于新手，而且卜卦的准确度也非常非常高。 以端法起卦 此法取卦的主要方法为以人或者物的表像为上卦，依据所取上卦的后天八卦方位取下卦，上卦与下卦相加除以六得到的余数是动爻。 以声音起卦 用声音起卦，也是易经中最简单适用的起卦法之一。细数声音的数量把它作为上卦，以加时数为下卦。而声音起卦法中用于起卦的声音着重是动物鸣，或者人说话声，要是声音不是连续的，则把间隔前的声音数作为上卦，间隔后的声音数作为下卦，同理二者相加除以六取余数是动爻。 以加数法起卦 起卦的方式方法固然多，不过未免会出现起重卦的现象，打比方说按时间起卦就有可可以在同一时间出现多个问卦者，而在一个时辰内卦象仅有一个这就造就了卜卦的结果误差，想要解决这一问题，可通过加数法起卦。即在起卦的时间上加问卦者姓的笔画数，这样可以减少问卦者得到相同卦象的概率，还能提高卜卦结果的准确率。 我们在取卦时，要依据具体的情形定取卦的方式方法，毕竟在易经中所介绍的取卦方法多种多样，只有结合具体情境才能选取最特别适合的取卦方式。另外若是想以取卦来剖析事物的凶吉，就要做好卜卦结果出现失误的准备，由于卜卦只不过是一个过程能看事情走向，不过整件事情的最后结果是会受各方面事物作用与影响的，因此讲万事无绝对，不可什么事情都靠卜卦来剖析。