白鹤仙师三号签风水辛金癸水(仙公灵签1一100)
白鹤仙师解签(第十二签):白璧重连城，千金价有名。秦庭不敢受，归赵使。。。
意思是你有一个想法，不过行不通。求的是运势与运气那么这样就是还要等待机会，说你是好玉，普通的人用不起，望好自珍藏之。意思是你有一个想法，不过行不通。求的是运势与运气那么这样就是还要等待机会，说你是好玉，普通的人用不起，望好自珍藏之。
阳宅阴契如何写?
想怎么写怎么写，这还有什么讲究？阴契范文（玄策士编撰）墓（堂）契时维中华人民*省*市*县*乡*村 公民***仙逝。生于*年*月*日*时，故于*年*月*日*时。生者孝子等，敬天地，感亲恩，特请白鹤仙师在*地择到一吉地穴，凭中人张坚固、李定度，二仙师为证，今用纸钱九万九千九百九十九元，买得地皇*地吉穴地，扦*山*向，*至青龙，*至白虎，*至朱雀，*至玄武，上指青天，下指黄泉，中极地极。四至分明为界。自逝者临穴之日，交由亡者***，归其永远拥有享用。凡魑魅魍魉，一切等物，不得侵害！！！如有争占穴地，依法勒令当方土地押赴玉皇殿下，议罪施刑。特立此契一份地主神地皇收执，一份穴地享有者***收执。现正付穴地享有者***魂下收存为据。吾奉太上老君急急如律令敕*年*月*日立地主神 后土皇地祇穴地享有者 * * *凭中仙 张坚固李定度定穴执笔仙 白鹤仙师
求解签 白鹤仙师3，4，8和33签 (带签文)
上上签，绝对的好签，不用解了，自己都看得清楚明白的！！！
昨天在白鹤仙师求了支签。 第五7签: 签文是:师出有名 三军可行 好谋诚。。。
你想做的事需要一个理由或借口，而且要慎重地去做，不要莽撞，看来是件难事，小心为上。
道家的白鹤仙师 具体指的是哪位仙家 有自传和故事流传了
白鹤王乔，浙江天台山的，不是下洞八仙那个王乔。湘江岸稚衡山的白鹤，先习瑶池仙鹤法诀。后遇钟吕二师，脱胎为鹤童。鹤童转世成丹，此刻人呼韩。有白鹤故友稚衡山人所传《韩湘子全传》。
阴宅地契文书烧还是埋坟墓里?
各地习俗不一样，俺们这边是烧。阴宅地契，亦称地券(dì quàn)、冥契、幽契，是一种土地买卖契约文书。古时候券文书写或镌刻于石、陶、铁、铅、木、砖等质材，大部分埋于墓中，作为替死者购买阴宅、冢地的凭证。现代阴宅地契多是用白纸或者黄表纸写成。地券源于西汉，盛于东汉，唐宋以降传布于大江南北，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。东汉时有些地券的券文，多是从江湖上所通行的券约移植而来。从南北朝到明清，只有极个别的地券和那个时候真券无异，开始注意和提防阴宅特色。如券文多说土地是从“后土”、“地夷王”之类的神灵那里买来;又用“东至青龙，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”来说明土地的四至;土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”;券的见证人是“东王公、西王母”，等等。据互联网资料研究，关于丧葬常规地契的写法，现缉录权威人士之说法，整理如下：一 前 言买地券，又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳券”者[②]），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，也就是通过模拟实际生活中的土地契约文书，让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”，来预示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地券，或称“生基券”。[③]因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民间风俗的传承历史及文化涵义。迄今，学界已经对买地券明器做了多向度的分析。[④]然而，因受制于学科壁垒及研究条件，研究者常常忽视了该民间风俗事象中的人和场景(context)的整体考察，有关的比较剖析更是难得一见。中国大陆地区的调查，迄今仅见台静农[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黄景春[⑧]、钟向阳[⑨]、陈进国[⑩]等有所绍介，涵盖陕、晋、鲁、川、鄂、浙、粤、闽、台等地。另地区学者及日本学者，亦简略记述了台澎金的阳宅及宗祠、安“砖契”（阴阳契）仪式，及在度亡或超度中焚烧“阴厝契”的风俗。⑪概来讲之，道士及风水（阴阳）先生等“仪式专业人士”，依然是传播这类信仰风俗的实践主体或文化中介。陕、晋、鲁等北方地区的买地券仍延用砖瓦等硬器质料，且要藏于坟墓或寿基中。而川、鄂、浙及闽、台等偏南方地区的买地券文本在叙述格式及情节要素方面并 不是二致，但多书于软性的纸上以便焚化。这种制作质料及仪式处理方式（埋与烧）上的差别，是否具有历史普遍性呢？假如事实如此，在“模块化”信仰常态的背后又蕴藏如何复杂的集体文化心情呢？来源:在移民色甚浓的闽台区域，有三种类型的买地券信仰形态值得关注：一是做地(阴宅，包括生基)用的阴契（也叫地券、阴契、阴府契书）；二是做屋(阳宅或或祠堂)用的阴阳契（间称阴契、阳契、阴阳契、砖契）；三是超度或度亡（做功德）用的阴厝契（或称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。阴契属于买地券的本初形态，阴阳契或阴厝契多数都是买地券的变体。该区域墓地阴契并 不是仅见于斩草破土或埋葬仪式上，且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽也有化炳之俗，制契质料却以硬器偏多，更常常半埋于地，以示阴阳有界。二 “做地”用的阴契迄今，福州、漳州、泉州、厦门、金门等地，出土了十余通买地券明器，如唐咸通二年（860）王楚中买地券、宋绍兴十九年(1149)郭三郎聂十五娘买地券、宋淳熙十三年（1186）蔡氏买地券、宋嘉定十五年（1222）许廿三郞叶十五娘买地券、宋淳佑三年(1二十四3)黄氏买地券、元至正二年（1342）张德瑜买地券、元至正二十一年(1361)叶丰叔买地券、明万历二十三年(1595)郑岳买地券、清顺治四年(1647)杜方参买地券等，质地多为砖陶质、铁铸等。现存客家人及闽南人的手抄族谱也保存了一些买地券样式（图1-2）。⑫相对来讲，福建买地券明器出土量偏少，断代亦较晚。这同该地的移民开发进程是相契合的。在文本格式、文字表述、制作质料等方面，各地的买地券文本差别不大，福建亦然。[13]至于福建当代墓地买地券风俗，又是如何的情况呢？限于研究条件，笔者集中于“客家首府”长汀县做了调查。兹将相关案例制作成表格（表一），以供参照。表一：长汀县“做地”买地券文本[14]。序号格式或内容提供者或出处相关说明1 《新葬坟用地契》立地契山主武夷王，原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中间位置戊己。今凭地师杨救贫择迁吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。凭中张坚固选与阳间凡男○○、孙○○等开造成坟，安葬老祖宗祖考○○公（妣○○氏），凡孙○○○○等开造成坟，安葬祖考○○公（妣○○氏），永为幽宅，快乐逍遥，福荫庇现，儿孙千秋昌炽、万代兴隆。其地原无来历不明等情，或其他人争占，男押为奴，女押为婢。尚有故违，即仰本境土神解酆都狱主按律施行。今欲有凭，用立地契赋予逝者○○公妈收执，永久为据存照。牛眠吉地，万代兴隆。天运○年○月○日 立地契武夷王。中人张坚固。在见李定度。地师杨救贫。东有王公证见。西有王母证盟。代书白鹤仙师。CGB，民国十八年生，祖传道士、礼生，上杭县南阳镇（原属长汀县管辖）朱斜村人。访谈时间，2004年4月30日。访谈地点：南阳镇灵应玄坛。地契墨书于黄表纸上，用于洗骨改葬（二次葬）的新坟破土。一般由风水先生或礼生主持。CGB称，因要和地下鬼祗打交道，写或烧地契被看成是一件危险的事。2 《地契式》奉地主武夷王令谕，盖文生事、死葬，始终之至情，而契卷文凭出明之通义。今据中华国福建省汀州府长汀县○○乡○○村○○号居住，有祭主○○○等恩故祖妣○○○未获安葬，迎请杨公后裔弟子前来，扦得吉地一穴，地名○○处○○山○○向○○分金度，佳山遇见，秀水朝迎，归千年之吉地，作万代之佳城。今托张坚固，敬备冥钱九万九千九百九十贯文，即日具出，四至分明，东震西兑，南离北坎，前后左右圹古墓，不敢混争，即差六丁六甲神将，挥刀立斩不得停留。自葬之后，仍仰尔山灵，保护生者，护福安禄，用主契书一张纸，付上○姓○○氏冥途收执，永久存照。地师杨救贫号。见证李定度号。中人张坚固号。代笔人白鹤仙号。天运○年○月○日○时 亲立契书武夷王号。CDD，1964年生，初中文化，长汀县大同镇黄屋村人、风水先生、罗祖教徒。访谈时间：2004年5月15日；访谈地点：黄屋村CDD家里。新坟破土时焚用。由风水先生，用黑纸白字书写地契。3 《地契式》天苍苍，地苍苍，太阳日日照山岗。今据○○国○○府○○县○○里，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。○○人在生敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能投达答，今请地师杨筠松，寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○山○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中间位置戊己土，四至分明，请到中人李定度，用银九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，安葬○○公。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为邻里，阳鸟投天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。荫出子孙皆聪俊，荣登科甲立朝堂。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，龙王读了下长江。惟有强神来争占，九牛破土不留藏。○年○月○日 立卖断地契字人武夷王。灵钟斯域 水挠琴山绵世德，峰缠玉案启人文。WZF，民国二十年生，初小文化，自称罗祖教徒，风水先生，长汀县西山下原城隍庙长住；访谈时间：2004年5月19日；访谈地点：西山下原城隍庙中。新坟破土时焚用。4 A《阴契》天藏王，地藏王，天地日月照山岗。今奉大中华国福建省○○县○○镇○○乡○○村，今有弟子○姓○○名，去小地名藏寿主坟草印，只有空坑一处， 未发显（现？）有地坟踪迹相浸，适今宜于本月○日吉时进行兴工作料，○日发现不知何姓名无主孤魂坟在这，即归告成，不得已的情下，上奉请张坚固、李定度二人为中，向前承具到○○地名，坐○（北）朝○（南），○（壬）山分金，当天落地价冥钱○○（多少）千元，正东至甲乙木，南至丙丁火，西至庚辛金，北至壬癸水，中至戊己土，指定我在○○地点之处造分明介（界？）地，应出子孙千万口，东南西北置田庄，金榜题名科甲中，富贵昌盛天地长，日间进银，夜间进宝，积谷千仓，孝顺郞，山神土公相接济，竹木山林景置长。若有四方务鬼来争占，勅令九牛破土大将军交刀寸斩不留情，急急如如令。九天玄女、杨救贫仙师决不宽文。若问契书何人写，白鹤仙师写了上天堂。若问契书何人读，鱼翁读了下长江。立下契书留给寿主为见证。证盟人西王母示。说合中人张坚固示。代笔人李定度示。天运○年○月○日 立下契书人武夷王示。B《封式》虔备新造灵屋前堂所奉北上魁玄范府给出亡过祖考（妣）○○姓名承受封○年○月○日凡孝男○○名等具酆都狱主封城第○号谨封 ○月○日HAA，民国三十七年生，小学文化，祖传师公(火居道士)，长汀县新桥镇余陂村人。访谈时间：2006年2月10日。访谈地点：长汀县新桥镇湖头村打醮现场。（图3）做新坟时，假若发现穴场有无主旧坟或属空圹，应举行烧阴契仪式。定好吉日良辰之后，东家备好三牲酒礼、冥纸、香烛、鞭炮等物，置放于新圹庭前。师公（闾山）和东家分别于阴契文及封贴上面画押。师公立于墓庭前颂念阴契文，东家则擎香默告。紧接着师公将契文装于封贴中，割鸡“打花”，浇淋于封贴、冥钱上及三碗酒水中，倒叩酒水。东家焚烧封贴、冥钱，并放鞭炮。5 《阴府契书》天苍苍，地苍苍，天清日月照山岗。今有○○国福建道汀州府长汀县○○里○○亡者○○人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。生者○○人敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能报补，今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中间位置戊己土，四至分明为界，请到中人李定度，用钱九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，今岁○○择于○年○月○日○时，天地开通，日吉时良，请到杨公弟子前来安葬，虔备香烛、茶、酒、三牲，安葬○○。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为朋友，五更阳鸟报天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，鱼翁读了下长江。如有强神来争占，九牛破土不留藏。阴府契书赋予逝者永久为照。○年○月○日○时 立卖契人张坚固示。仝卖人张果老示。说合中人李定度押。东王公见钱示。西王母见证示。代笔人白鹤仙师号。天上何人来讲了，扦葬地师杨筠松开示。WKC，民国二十六年生，初中文化，祖传风水先生，长汀县濯田镇东山村人；访谈时间：2003年2月12日；访谈地点：东山村WKC家里。新坟破土时，不必焚烧阴府契书。若葬后有不吉之兆，东家应先至住宅灶君坛前或庙宇卜圣筶，咨询购买冥钱数。圣筶呈两信(一阳一阴)或两笑(阳面皆朝上)时谓合神意。择课后(日课须合东家人丁年庚及坟头坐向)，东家于坟场前置三牲、酒礼、鞭炮、冥纸，烧香照烛，礼请风水先生割鸡“打花”，淋于阴府契书及草纸（五张）上。草纸分别置于坟前、坟后、墓碑顶、明堂外(两张)。紧接着在墓前烧掉阴府券书、金银纸、花边。事毕，东家呈答谢红包，风水先生语吉祥回礼。依据上表，我们大抵测知买地券风俗在特定地区的传承及“地域性”特色：其一，按买地券风俗最初同斩草破土或尸骨安葬的仪式息息相关，即“鬼律云：葬不斩草、买地，不立券者，名曰盗葬，大不吉。”云云。[15]表中1。2。3。4等皆是“斩草立券”风俗有效遗存到现在的例证。然而，客家人制作地券较少用硬质料，亦不时兴埋藏（调查中尚未得一见），而普遍是纸质书写，最后化炳。惟葬遇空圹或旧圹，或东家葬后有不吉预兆，才重焚券。焚券更像是一种危机危难补救措施，以增加生者或死者规避祸殃的抉择机会。其次，长汀现有的墓地买地券样式，皆书有风水形法派（江西）的箭垛式人物“杨救贫（杨筠松）”等字样，亦反映了风水数术在传统葬仪中的重要程度。[16]从考古材料看，明代买地券文本已经添加了杨筠松或杨救贫等风水行业神的崇尚。如河北遵化出土的明正统十二年（1447）太监王法兴买地券言及“选择杨救贫妙行”[17]；四川凉山州出土的明万历十七年(1589年)龙王氏墓买地券亦题“大唐国师杨松金书玉券”[18]。而手拿堪舆旱罗盘的“风水仙师俑”，更是早在赣闽的宋代坟墓中存在了。[19]然而，竖立“杨公符木”（符桩/符头，四个切面书有“杨筠松”或“杨曾廖”等字样的符箓，图4）而非埋烧地券，反而是客家人破土仪式中的一大特色。杨公符木是近世道教符咒与风水观念有机结合的产物，制作流程：“A做符木(头)→B木→C包红布→D祭符木→E竖符木→F谢(安)符木”。仪式中除礼请历代风水先师外，也有武夷王、张坚固、李定度、白鹤仙、九天玄女等传统买地券文本所涉之神祗。[20]而该祭祀仪式至少在清前期就普及了。[21]也即说，埋烧地券或竖符木一直是近代客家人并行不悖的信仰风俗。 在闽南永春、德化、惠安等地，葬大柩（棺木）和小柩（皇金）活动虽不弃“告土”仪式，但很少见有埋或焚买地券的。如德化金液洞道士XDD祖传丧葬破土科仪载有题“杨筠松”或“九牛破土大将军”字样的道符多张（图5-7）。然而，闽南的告土仪式仍然与买地券传统有所关联，如祭祀礼拜张坚固、李定度、武夷王及杨筠松等。据惠安县山霞镇东坑村LDX介绍，当地新坟破土时，虽不必用券，但风水先生当颂念破土文式，“恭迎过往神明、本山土地、历代地理祖师、张李二分金师同临”。坟墓定好位线后，应钉两枝“分金木代（keih）” ，分别代表张坚固（坟庭前）和李定度（后龙）。“分金木代”用新杉木制作，宽约10CM，长约1、2 M，按原木纹长生方向顺插。每枝“分金木代”各用红线绑上“寿金”（金银纸）五张。钉木代时，尚应在墓地前、后、中等方位，各焚“寿金”二千圆。[22]另据友人赖旭贞博士在高雄美浓地区的调查，当地丧葬破土的顺序是“地理先生拿出罗盘确定风水的面向，而泥水师父即拿出事先预备的两只竹竿立于风水预定地的前后，并在其两端绑线拉出风水的中心轴，并用罗盘微调出正确的方向，中心轴线的具体位置确定后，即在地上嵌埋入两块砖，用其合并的中间空隙作为轴线的记号，其两块砖谓之「合石」，而用合石标记中心轴线的动作，称为「种合石」。……以上这一整个流程，统一叫作「钉中屯」。一前一后的两只竹竿谓为前中屯、后中屯。……前、后中屯所代表的原是牵牛郎的张坚固和李丁度二位，因为曾经协助地理先生奉为先师的杨筠松地理师拉中轴线，故后来杨筠松神格化为杨公先师后，两位牵牛郎也神格化为前、后中屯。”而据说昔日尚在后中屯附近设建一祭祀杨公先师的小屋，现改将杨公先师请至于后中屯处，而“请先师文”亦须礼请各大风水仙师及张坚固和李定度。[23]其破土仪式显然混合了文化原乡闽南和客家地区的信仰风俗三 “做屋”用的阴阳契（砖契）按史家陈盘的讲法，“冢墓间之有地券，盖始于战国以来土地私有，得自由买卖以后；至其中之神、鬼、名物、思想之等，则大抵不出秦汉间方士之所造托。地券已兴，不久遂有所谓‘镇墓券’；既而又有所谓‘造墓告神文’，皆地券之支流、派衍、故其为文，亦常常有契券之称，盖三者之间，实有相互之关联联系，产生虽不无先后，而其别甚告微”。[二十四]买地券追溯于汉人用瘗钱或冥币为死者而向土神“买土”之俗。而早在汉代，治宅舍也有“谢土”或“解土”仪，以慎防地煞土神殃祸生人。如《论衡·解除篇》曰：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以象鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”《后汉书注》引《东观记》：“钟离意到县，作屋既毕，为解土祝曰：兴功役者令，百姓无事。如有祸崇，令自当之。”解土仪为历代道教符箓派的安宅镇坟科所吸收。[25]《阴醮招安启请全集》甚至指出了安镇科仪与堪舆术的一脉相传：“玄灵叶应，由宗祖而荫子孙；人事式凭，辨吉凶而稽风水。盖缘一脉相传，灾祥是系。百神所主，祸福悠关。然点穴寻龙，虽从术学；而凌空化鹤，罕遇仙踪。妥先灵而卜吉，本希庆衍千秋。”[26]“买土”建坟所用的买地券（阴契）何时转借于阳宅或、祠堂的动土或谢土、解土仪式中，不得而知，但文本被转用之背后的基本理念，无疑同古代人们对土地及鬼神的敬畏或忌讳与禁忌有关。而民间的道士或风水先生等文化中介，或许应该是始作俑者。最近几年以来，笔者陆续搜集了福建地区私人阳宅或、宗祠营造时所涉的买地券文本。而学者亦在相关著述或电子互联网文本中记录了金门、及澎湖等地的买地券形态。兹整理成表二，表三。表二：福建地区阳宅地契（阴阳契）文本。本站是提供个人知识治理的互联网存储空间，所有内容均由用
解签白鹤仙师
学问达到可以自圆其说的境地，那么你就距离圣贤不远了。。不管是行善还是读书，都要知行合一，在理论指导下生活，在生活之中学习和发展世界观，这才是名符其实的“名言妙格”（好的言语和妙的行为）。。
白鹤仙师的详细资料?
白鹤仙师旅游区为兴宁市罗缸镇新开发的道教文化旅游区．座落在罗岗镇东部海拔近千米风景秀丽的峰顶．
泉州仙公山解签
草船借箭，人心皆似铁官法如火炉汉外乌云飞雷庭霹雳催
求解签，仙公灵签37签，连理求火，欲待身安动泰时 风中灯烛不相宜 不_百。。。
大意为以不变应万变。不要特意挽留，一切随ta。