易经破译63天师五行道教(易经第6十四卦白话详细解读)
易经6-3绝数有什么讲究吗
道教在咱们国家历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中作用与影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。到了近代，龙虎山天师道第六3代天师张恩溥为因素牵累，随另一个zu zhi败走，于1969年12月在台北去世。张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继没有人，陷入混乱。时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到19二十四年张恩溥接任天师时，已历62代。张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。因此那个时候人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。《龙虎山志》曾记录载入：“山本名云锦山，第1代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”云锦山亦即后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在居住地。张道陵羽化后，大儿子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。从此以后则统一叫作第x任天师，世袭罔替。张鲁那个时候占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。到第4代孙张盛继任天师后，携整个家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被叫作天师府。又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡大儿子继承，龙虎山天师居所也被叫作“嗣汉天师府”。张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴盛，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为名符其实的天师。但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。蒙古入主中原后，忽必烈接见第三6代天师张宗演，令他领路人江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到，普遍公众承认的道教第1大派正统领袖。到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避开与人物接洽。然而那个时候另一个zu zhi其实没有给他这个机会。1948年根，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威胁逼迫利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自己一身与家人，只得违心同意前往。1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上另一个zu zhi船只，离开大陆。来到后，张恩溥仍然以天师道第六3代传人的身份从事传教活动。1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。1957年到1968年，张恩溥在天师位置上拼尽全力，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，和其它门派互通往来，远赴外国布道。1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡大儿子张允贤继承，但张允贤早在赴台后过去几年就已去世。道教协会内部很快想到了留在大陆的次子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：爸爸一生看重的天师道但是是封建，科学才能真真正正拯救国家。协会仍不死心，试图数次劝说他回心转意，作为科学工作者的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在长子去世后，使自己退学进入协会，接管事务，临终时亦有过口头遗嘱，将天师之位传为自己。此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一些时日的代理天师。暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，多数人同意由他担任代理天师，稳住人心。张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第六4代天师之位。这一接就是30多年。2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手里握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1九百多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手里没有任何信物，其“第六4代天师”的继承人资格始终不能得到教内所有人认可。原本依照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别为：宝印、传箓宝剑和符箓。但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。经协会调查，他妈妈也的的确确是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家里去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可可以成为第六4代天师，但张源先早有提防准备，担任代理天师未到两年就紧紧掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里辛辛苦苦治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手里的未必就是真品。在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却愉愉退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出此刻正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。张道祯指出，张美良本名胡美良，妈妈是张恩溥来后迎娶的第2任老婆。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家里。孩子成年后，从妈妈口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图偷天换日，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。总之，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。正一道再次失去天师继承人。随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，不管时代怎样变化，观念怎样推陈出新，天师继承人务必是男子。张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第5子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。固然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即使接任天师，也做不了太长久。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第六5代天师。但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡大儿子身份，不能算是第六4代天师。几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中作用与影响力逐年下降，不复往日风光。与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时没有人接替他的正统天师之位。改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。但张金涛在通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直至今，大陆地区提到第六4任或65任天师，常常想到这位龙虎山道教协会会长。地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认给自己才是龙虎山正统的64代天师。在八十年代，他数次向岛内民众预示，自己遵从第六3代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。张源先也预示，自己坚决没有承认大陆地区的正统性。但事实上，张源先的念头其实也就是说其实没有根据。自两宋以来，一直到晚清，天师之位务 必要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在19二十四年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。新中国成立后，因为讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。于是，张金涛在各式文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各式活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，有时候尊他一声“天师”罢了。也于是，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第六3代天师，某种意义上，可能也是“末代天师”。回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。现在的人虽不再将这几个片言只语作为科学的评判根据，然而道教经典中，《易经》曾提到第六3卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。冥冥之中，天师道的命数与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。免责声明本文来自腾讯新闻顾客端创作者，不代表腾讯新闻的看法和立场。点击展开全文打开腾讯新闻，阅读体验更佳血糖7、0以上，周易当中是有这种说辞的，由于在五行八卦说当中，有些数字组合互为吉星或者凶星，其中63就是意义着财运的丧失；不过从科学的角度来看这是十分荒诞的，由于不论是数字“6”还是数字“3”都只不过是一个单纯的阿拉伯数字罢了，不同数字相结合是不会对人们的命数造成任何作用与影响的，而其他方面的讲法目前也无法得到任何科学验证，所以大家并不用对车牌数字带有过多的偏见。道教在咱们国家历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中作用与影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。到了近代，龙虎山天师道第六3代天师张恩溥为因素牵累，随另一个zu zhi败走，于1969年12月在台北去世。张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继没有人，陷入混乱。时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到19二十四年张恩溥接任天师时，已历62代。张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。因此那个时候人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。《龙虎山志》曾记录载入：“山本名云锦山，第1代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”云锦山亦即后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在居住地。张道陵羽化后，大儿子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。从此以后则统一叫作第x任天师，世袭罔替。张鲁那个时候占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。到第4代孙张盛继任天师后，携整个家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被叫作天师府。又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡大儿子继承，龙虎山天师居所也被叫作“嗣汉天师府”。张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴盛，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为名符其实的天师。但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。蒙古入主中原后，忽必烈接见第三6代天师张宗演，令他领路人江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到，普遍公众承认的道教第1大派正统领袖。到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避开与人物接洽。然而那个时候另一个zu zhi其实没有给他这个机会。1948年根，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威胁逼迫利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自己一身与家人，只得违心同意前往。1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上另一个zu 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必要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在19二十四年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。新中国成立后，因为讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。于是，张金涛在各式文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各式活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，有时候尊他一声“天师”罢了。也于是，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第六3代天师，某种意义上，可能也是“末代天师”。回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。现在的人虽不再将这几个片言只语作为科学的评判根据，然而道教经典中，《易经》曾提到第六3卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。冥冥之中，天师道的命数与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。免责声明本文来自腾讯新闻顾客端创作者，不代表腾讯新闻的看法和立场。点击展开全文打开腾讯新闻，阅读体验更佳血糖7、0以上，
易经第6十三卦求讨债
63卦是未济卦，说明这次去不一定成功，不过未济卦中又蕴含着既济卦，就是成功，坚持下去就能够讨到债，64卦就是既济卦，就是事情圆满结束之义。
易经数字对应表
易经数字对应表
易经数字对应表。如今的大都人对易经的了解仅限于知道可以拿来算卦，除了这些之外就不太清楚了。易经除了能算卦，还带着富饶的人生道理等等，下面是易经数字对应表。
易经数字对应表1
易经五行数字
五行存在于世间，万物有五行，它们相克相生，互相作用，维系着自然的平衡。五行学说早在春秋时期就已经确定被提出来了，延续了数千年，至今已经确定被普遍应用于哲学、中医、占卜、算命等各个范畴。
从古至今治国安邦都离不开易经文化知识，足以说明金木水火土五行的能量完全代表着宇宙万物最本质的属性特征。
五行数字代表
金木水火土五行不但有颜色代表，对应的五行亦有数字代表。
1。木元素
2为木，1为阳木，2为阴木；
2。火元素
4为火，3为阳火，4为阴火；
3。土元素
6为土，5为阳土，6为阴土；
4。金元素
8为金，7为阳金，8为阴金；
5。水元素
10为水，9为阳水，10为阴水。
比较常用的五行之数
1。用作取名的十天干五行之数
甲木(1)；乙木(2)；丙火(3)；丁火(4)；戊土(5)；己土(6)；庚金(7)；辛金(8)；壬水(9)；癸水(10)。奇数为阳性五行，偶数为阴性五行。日本人创建的“五格数理剖象取名法”是用来上之数的。但不同在于其把各五行之数依照规则加在一起，重新得到一个数为五行数。例如和为12数，则取其个位2为阴木。
2。用在居住楼层的五行之数
水：1。6；火：2。7；木：3。8；金：4。9；土：5。10。
3。风水学上的五行之数
坎水（一），坤土（二），震木（三），巽木（四），中宫五黄土（五），乾金(（六），兑金（七），艮土（八），离火（九）。
五行与数字
1。八字天干配卦例
（二）壬甲从乾数
《乾》之数为六，壬甲纳干属《乾》，故亦为六数。
（二）乙癸向坤求
《坤》之数为二，乙癸纳干属《坤》，故亦为二数。
（三）庚来震上立
《震》之数为三，庚纳干属《震》，故亦为三数。
（四）辛在巽方游
《巽》之数为四，辛纳干属《巽》，故亦为四数。
（五）丙于艮门立
《艮》之数为八，丙纳干属《艮》，故亦为八数。
（六）丁向兑家流
《兑》之数为七，丁纳干属《兑》，故亦为七数。
（七）戊须坎处出
《坎》之数为一，戊纳干属《坎》，故亦为一数。
（八）己以离为火
《离》之数为九，己纳干属《离》，故亦为九数。
2。河洛之数
（一）水1。火2。木3。金4。土五。
（二）天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，天干成之。
（三）戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。
3。四柱地支配数理
亥子一六水，寅卯三八真。巳午二七火，申酉四九金。辰戌丑未土，五十总生成。
4。八卦先天数
乾（戌、亥）一；兑（酉）二；离（午）三；震（卯）四；巽（辰、巳）五；坎（子）六，艮（丑、寅）七；坤（未、申）八。
5。八卦后天数
乾（戌、亥）六；兑（酉）七；
五行数字的相克相生
1。五行相生
水生木，对应数字为16生38。
木生火，对应数字为38生27。
火生土，对应数字为27生50。
土生金，对应数字为50生49。
金生水，对应数字为49生1六、
2。五行之间相克
水克火，对应数字为16克27。
火克金，对应数字为27克49。
金克木，对应数字为49克38。
木克土，对应数字为38克50。
土克水，对应数字为50克1六、
易经数字对应表2
姓名数字
姓名学中通过汉字的笔画数以及多个汉字笔画数的五行属性和格局来进行预测推算吉凶，每个数字皆有各自的吉凶属性和含义，而且大体上是永恒不变的。
从1到81这几个数字吉凶见下表所列，数字大小超过81时除以80取余数，如数字100的吉凶为100÷80余数是20，即同20的吉凶属性。
绿色数字为吉，红色数字为凶。
数字本身之寓意如下： 1 甲木 ，大吉 ，天地开泰、 生机、富贵 。乾 ，天行建 。
2 乙木 ，大不吉， 分离、破败、 孤独、离散 。兑 ，兑为缺 。
3 丙火 ，大吉 ，进取、如意 、智慧、明敏 。离 ，离为火，火性敏 。
4 丁火 ，大不吉 ，破败、凶变 、灾厄、破灭 。震 ，震为雷，为动、破 。
5 戊土 ，大吉， 福禄、长寿 、福祉、和合 。巽， 巽为风，为顺，随和。
6 己土 ，大吉， 和睦、余庆 、丰盛、安稳。 坎 ，坎为水，为低、圆，水为财 。
7 庚金 ，吉，刚毅、果断 、单独、欠缺温和 。艮， 艮为山，傲慢、单独 。
8 辛金 ，吉 ，意志坚定 、勤勉、富于进取 。坤， 坤为地，谦虚、包容 。
9 壬水 ，凶， 兴尽凶始 、疾病、悲痛、逆运 。
10癸水 ，凶 ，万事终局、 损耗、散财 。
11甲木 ，大吉，稳健、荣达 、阴阳复兴、和顺发达。
12乙木 ，凶 ，意志薄弱 、枯木待春、薄弱无力 。
13丙火 ，大吉 ，博学多才 、智谋奇略、巧于措置。
14丁火 ，凶， 破坏、烦闷 、失意、遭厄，女子美丽容貌。
15戊土 ，大吉 ，福寿双全、 圆满、雅量、福泽 。
16己土 ，大吉， 财源若水 、厚重、名望高、能服众。
17庚金 ，吉， 刚柔兼备、 权威、英勇、女人男性化。
18辛金 ，大吉， 有志竟成 、有勇有谋，自信，具包容力 。
19壬水 ，半凶， 智慧、大起大落 、反应机敏、易发生意外灾祸 。命里喜水者，不忌。
20癸水， 凶， 物将坏的预兆、 命短、非业、男女丧失配偶 。
21甲木 ，大吉， 单独权威 、光风霁月、大博名利、首领格 。女性人数或总数有这个数对婚姻不利 。
22乙木 ，大不吉 ，秋霜杀草 、不如意、粗暴、婚灾 、 离婚及克夫克妻者，十有八 。
23丙火 ，大吉， 旭日东升 、昌隆、旺盛、壮丽 。 女性人数或总数有这个数情感感情及爱情婚姻不利 。
二十四丁火， 大吉， 白手起家、金钱丰盈 、和睦、圆满、家门余庆 。
25戊土 ，吉， 英俊、刚毅、 资性英敏、才能奇特 ，有时性情偏执，峙才而傲。
26己土 ，半凶， 变怪、奇异、 波澜重叠、风波不息 。
27庚金， 凶 ，非难、诽谤 、刑罚、逆难、半途中折。
28辛金 ，凶 ，家族缘薄、离群无定 、遭难、诽谤、厄运 。总数有这个数者，应在中年之后 。
29壬水 ，吉 ，智谋兼备、奏功受福 、出色、成就大业 。女性人数或总数有这个数情感感情及爱情婚姻不利 。
30癸水 ，半凶 ，一成一败 、沉浮不定、侥幸可成。
31甲木， 大吉， 智勇得志、美梦成真 、脚步踏实、千挫不挠 。
32乙木， 大吉， 富贵显达、宝马金鞍 、品行温良、繁荣隆昌 。
33丙火 ，大吉 ，鸾凤相会、才德确立 、功威、果断、名扬四海 。女性人数或总数有这个数，必陷孤寡 。
34丁火， 大不吉， 破家亡身 、命短、杀伤、衰败 。
35戊土， 大吉， 温和、平静 、优雅、温良、和顺 、男性略有消极倾向 。
36己土 ，凶 ，风浪不息、沉浮万状 、命短、废疾、舍己成仁。
37庚金， 大吉， 权威显达、吉人天相、 忠实、豪爽、仗义 。
38辛金 ，凶 ，磨铁成针、 特意经营、多劳少获。
39壬水 ，吉， 富贵至极、德泽四方 、先苦后甜，有物极必反之诱导 。女性人数或总数有这个数必陷故寡 。
40癸水， 半凶， 豪胆、冒进、 有智谋、好冒险、乏众望 。
41甲木 ，大吉 ，纯阳独秀、事事如意、 有胆有识，德高望重。
42乙木 ，凶， 寒蝉在柳、 博识多艺、十艺九不成 。
43丙火 ，凶 ，散财、破产、 外祥内苦、邪途散财 ，女人有这个数易陷荒淫 。
44丁火， 凶， 须眉难展 、发狂、遭难、破家亡身。
45戊土 ，大吉， 顺风扬帆、 经纬深、智谋大、新生泰和 。
46己土， 凶， 罗网系身、 乏力、悲苦、载宝沉舟。
47庚金 ，大吉， 点石成金 、桢祥吉庆、开花的预兆。
48辛金 ，大吉， 青松立鹤 、有能量、含坚刚、才能谋齐备 、威望洋洋，师数也 。
49壬水 ，凶 ，辛劳不断 、凶灾、病患、吉凶难分。
50癸水 ，半凶， 小舟入海 、吉凶参半、先成后败 、晚运悲惨 。
51甲木， 半凶， 盛衰交加、 一盛一衰、最终失败 、晚年磨难困苦 。
52乙木， 大吉 ，先见之明、达眼 、一跃将伸、无中生有 、眼光好、富投机心，晚运隆昌 。
53丙火 ，半吉 ，忧愁困苦 、前半生困苦，下半生幸福 。
54丁火， 凶， 多难、悲运 、伤残、命短、悲惨不绝 。
55戊土 ，凶， 灾祸迭生 、病灾、遭难、意志薄弱 。五数最吉，五上添五，反凶。
56己土， 凶 ，浪里行舟 、外伤、残废、历尽艰辛 、晚景悲惨 。
57庚金 ，吉， 寒雪青松 、寒莺吟春、吉祥得亨 。
58辛金 ，半吉， 夜行遇月、 浮沉多端、祸福无常 。
59壬水， 凶， 寒蝉悲风 、愁苦、刑罚、时运不济 。
60癸水， 凶， 黑暗无光 、刑罚、杀伤、摆动不安 。
61甲木， 吉 ，名利兼得、 安康长寿、怡享天年。无奈傲慢不逊，酿成内外不和 。
62乙木 ，凶， 艰难困苦 、渐入衰败、志望难达 。
63丙火， 大吉， 身心安泰 、承惠雨露、荣贤可传子孙 、晚运隆昌。
64丁火 ，凶， 骨肉分离 、别离、沉滞、孤独悲愁 ，晚景凄凉 。
65戊土 ，大吉 ，富贵长寿 、 毕生平安、长长久久。
66己土， 凶 ，多欲失福 、艰难不堪、身家沉陷。
67庚金， 吉， 财路亨通 、得长辈提携、乘天赐幸运 。
68辛金 ，吉， 宽容、好运 、集众信、能包容、智虑周密。
69壬水 ，凶 ，坐立不安 、穷迫、滞塞、逆境 。
70癸水， 凶， 凄惨衰退、 陷恶亡灭，忧愁不绝 ，晚景凄凉 。
71甲木 ，半凶 ，损力耗神 、内心劳苦、乏进取精神。
72乙木 ，凶 ，万难艰辛、 阴云蔽月、快乐贫穷 晚年凄苦 。
73 丙火 ，半吉， 志高力微 、盛衰交加、徒有高志 、晚年平安。
74丁火 ，凶， 秋叶寥落、 沉沦逆境、时遇伤残 。
75戊土 ，半吉 ，受者可安 、进陷灾厄、退可保吉祥 。
76己土， 凶 ，倾覆、离散 、逆境、凶煞、倾家破产 、晚年孤独 。
77庚金， 半凶 ，晚年悲叹 、前半生平顺，下半生悲运 。如前半生悲运，则下半生平顺 。
78辛金 ，半凶， 半生荣耀、晚景凄清 。前半生发达，下半生悲运。
79壬水， 凶 ，挽回乏力 、失众信、为世所弃。
80癸水， 凶 ，凶星入度 、毕生困难、辛苦不绝。
81甲木 ，大吉， 万物回春 、还本归元。数理相等于基数1 。
易经数字对应表3
易经里的'数字各预示什么？
1。数字“一”：天人本是合一的。但因为人制定了各式典章制度、道德规范，让人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的意图，便是“绝圣弃智”，打碎这几个加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
2。数字“三”：即三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续到现在。
道家著作原无“三元”之说，不过古历法家以阴历正月初一为年、月、日之始，称三元日，由于此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。
3。数字“五”：即五行，是我国古代道教哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
五行的含义包涵借着阴阳演化过程的五种根本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。
4。数字“九”：在古时候九被看作是最大的数字，泛指数次或大部分。此刻九在个位数中是最大的正整数。在咱们国家古时候，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王相关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。
5。数字“十二”：有12生肖、十二个月等。这样一个数字有万物轮回，生生不息之寓意，过去的等于是新的开始。
风水罗盘里的既济有什么含义?
《系辞》言，“在天成象，在地成形，变化见矣。”宋代赖文俊将紫微、太微、天市三个星垣的天星星宫挑选出来，与廿四山对应，创设了廿四天星盘，这便是罗盘上天皇、天厨诸星的来历。简单容易的讲，天皇在亥位主大吉，天厨在丑位主凶，虽然是希望在吉星方位上有秀丽端庄的砂，等等。风水罗盘里的既济有什么含义？风水罗盘里的既济易经里的卦辞。既济(jì jì)卦是易经六十三卦第六3卦，水火既济盛极将衰。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经;济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 既济:亨小，利贞;初吉终乱。《既济卦》象征成功:此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，能够起到好作用的坚守正道;开始时是祥瑞的，但如有不慎，终久必致使混乱。既济卦的代号是5:2，预示其主卦是5卦离卦，客卦是2卦坎卦。这个卦是异卦(下离上坎)相叠。 右图中，红色预示当位的爻，箭头预示有应 。《既济卦》展示形势恰好时各式变化的可能性。既济卦的代号是5:2，主卦是离卦，卦象是火，阳数是5;客卦是坎卦，卦象是水，阳数是二、全名为水火既济，既济的本义是已经渡河，有一种正好条件适合的意思，主方应当顺应自然，充分利用这种大好形势。既济卦的结构与卦爻辞中有三个箭头，预示三种有应 。有应指主客和客卦的对应的爻之间阴阳对应，呈一阴一阳的平稳安定状态。和谐是否对主方有利?这还要看相应的爻是还是不是当位。在图中，当位以红色预示，既济卦的爻全部当位。既当位而又有应，是对主方有益的因素。既济卦结构图显示出当前形势完全对主方有利，没有不利因素。三个箭头中，有两个向下，一个向上，方向不一致。为啥?由于当位与否决定于爻的具体位置和爻的阴阳属性，而爻的具体位置又决定于爻的意义。第1爻是主卦下爻，假如是阳，则预示主方积极主动，能够起到好作用的创造和维护主方利益，这个位置被称作阳位，是对主方潜在的有利因素。第1爻是阳爻，阳爻在阳位，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。第3爻是主卦上爻，假如主方态度强硬，能够起到好作用的制约客方，为主方谋取利益，也是阳位，阳爻在阳位，既当位又有应是对主方有利因素。第2爻的情形与这两条爻相反，主方素质不佳时有可能获取客方帮助，因 此，这是阴位，阴爻在阴位，也当位，当位而又有应，也是对主方有利因素。箭头两端的极性相反，而且是否当位的情形相同，这是因为从主方的决定看，客方的利益正好与主方相反，总之，是阳位还是阴位，客卦的情形正好与主卦相反。主卦下爻是阳位，客卦下爻是阴位;主卦中爻是阴位，客卦中爻是阳位;主卦上爻是阳位，客卦上爻是阴位。客卦重在主卦之上，于是，就有常说的，卦的1。3。五位是阳位，2。4。六位是阴位，也可以这样说奇数位是阳，偶数位是阴。既济卦中主客双方三个要素全部和谐 ，主方应当充分利用这种大好形势，顺应自然，要不然，好事会变成坏事。罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中间位置的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表了中国古代人们对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。中国古代人们认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。因此，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行是代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。⓵风水师则通过磁针的转动，寻找最特别适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提及“磁场”的概念，不过罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。中文名罗盘外文名compass类别风水用具拼音luopan使用理气宗快速导航构造种类自制方法基本理论现实应用风水器具使用方法用途相关知识-八卦渊源演变罗盘马克思在《机器、自然力和科学的应用》一书中说：“罗盘（指南针）打开了世界市场并建立了殖民地。”古时候中国人的这项发明并first of all用于航海，对资本主义产生和发展确实起到了一定的促进作用。磁针用之于航海，使占地球四分之三的海域化为了通途。15世纪来，哥伦布航渡大西洋到达美洲大陆；16世纪初，麦哲伦船队环航成功等，都和磁针的应用是分不开的。但磁针究竟是何时是怎样传入欧洲的，国际学者们曾争论了数百年之久。恩格斯在他的《自然辩证法》中对此做出了科学的结论，他指出：“磁针被阿拉伯人”从中国“传到欧洲人手里，”是在“1180年左右。”⓵
易经6-3绝数有什么讲究吗
道教在咱们国家历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中作用与影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。到了近代，龙虎山天师道第六3代天师张恩溥为因素牵累，随另一个zu zhi败走，于1969年12月在台北去世。张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继没有人，陷入混乱。时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到19二十四年张恩溥接任天师时，已历62代。张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。因此那个时候人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。《龙虎山志》曾记录载入：“山本名云锦山，第1代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”云锦山亦即后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在居住地。张道陵羽化后，大儿子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。从此以后则统一叫作第x任天师，世袭罔替。张鲁那个时候占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。到第4代孙张盛继任天师后，携整个家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被叫作天师府。又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡大儿子继承，龙虎山天师居所也被叫作“嗣汉天师府”。张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴盛，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为名符其实的天师。但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。蒙古入主中原后，忽必烈接见第三6代天师张宗演，令他领路人江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到，普遍公众承认的道教第1大派正统领袖。到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避开与人物接洽。然而那个时候另一个zu zhi其实没有给他这个机会。1948年根，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威胁逼迫利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自己一身与家人，只得违心同意前往。1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上另一个zu zhi船只，离开大陆。来到后，张恩溥仍然以天师道第六3代传人的身份从事传教活动。1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。1957年到1968年，张恩溥在天师位置上拼尽全力，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，和其它门派互通往来，远赴外国布道。1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡大儿子张允贤继承，但张允贤早在赴台后过去几年就已去世。道教协会内部很快想到了留在大陆的次子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：爸爸一生看重的天师道但是是封建，科学才能真真正正拯救国家。协会仍不死心，试图数次劝说他回心转意，作为科学工作者的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在长子去世后，使自己退学进入协会，接管事务，临终时亦有过口头遗嘱，将天师之位传为自己。此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一些时日的代理天师。暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，多数人同意由他担任代理天师，稳住人心。张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第六4代天师之位。这一接就是30多年。2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手里握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1九百多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手里没有任何信物，其“第六4代天师”的继承人资格始终不能得到教内所有人认可。原本依照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别为：宝印、传箓宝剑和符箓。但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。经协会调查，他妈妈也的的确确是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家里去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可可以成为第六4代天师，但张源先早有提防准备，担任代理天师未到两年就紧紧掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里辛辛苦苦治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手里的未必就是真品。在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却愉愉退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出此刻正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。张道祯指出，张美良本名胡美良，妈妈是张恩溥来后迎娶的第2任老婆。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家里。孩子成年后，从妈妈口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图偷天换日，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。总之，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。正一道再次失去天师继承人。随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，不管时代怎样变化，观念怎样推陈出新，天师继承人务必是男子。张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第5子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。固然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即使接任天师，也做不了太长久。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第六5代天师。但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡大儿子身份，不能算是第六4代天师。几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中作用与影响力逐年下降，不复往日风光。与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时没有人接替他的正统天师之位。改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。但张金涛在通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直至今，大陆地区提到第六4任或65任天师，常常想到这位龙虎山道教协会会长。地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认给自己才是龙虎山正统的64代天师。在八十年代，他数次向岛内民众预示，自己遵从第六3代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。张源先也预示，自己坚决没有承认大陆地区的正统性。但事实上，张源先的念头其实也就是说其实没有根据。自两宋以来，一直到晚清，天师之位务 必要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在19二十四年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。新中国成立后，因为讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。于是，张金涛在各式文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各式活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，有时候尊他一声“天师”罢了。也于是，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第六3代天师，某种意义上，可能也是“末代天师”。回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。现在的人虽不再将这几个片言只语作为科学的评判根据，然而道教经典中，《易经》曾提到第六3卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。冥冥之中，天师道的命数与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。免责声明本文来自腾讯新闻顾客端创作者，不代表腾讯新闻的看法和立场。点击展开全文打开腾讯新闻，阅读体验更佳血糖7、0以上，周易当中是有这种说辞的，由于在五行八卦说当中，有些数字组合互为吉星或者凶星，其中63就是意义着财运的丧失；不过从科学的角度来看这是十分荒诞的，由于不论是数字“6”还是数字“3”都只不过是一个单纯的阿拉伯数字罢了，不同数字相结合是不会对人们的命数造成任何作用与影响的，而其他方面的讲法目前也无法得到任何科学验证，所以大家并不用对车牌数字带有过多的偏见。道教在咱们国家历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中作用与影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。到了近代，龙虎山天师道第六3代天师张恩溥为因素牵累，随另一个zu zhi败走，于1969年12月在台北去世。张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继没有人，陷入混乱。时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到19二十四年张恩溥接任天师时，已历62代。张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。因此那个时候人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。《龙虎山志》曾记录载入：“山本名云锦山，第1代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”云锦山亦即后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在居住地。张道陵羽化后，大儿子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。从此以后则统一叫作第x任天师，世袭罔替。张鲁那个时候占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。到第4代孙张盛继任天师后，携整个家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被叫作天师府。又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡大儿子继承，龙虎山天师居所也被叫作“嗣汉天师府”。张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴盛，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为名符其实的天师。但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。蒙古入主中原后，忽必烈接见第三6代天师张宗演，令他领路人江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到，普遍公众承认的道教第1大派正统领袖。到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避开与人物接洽。然而那个时候另一个zu zhi其实没有给他这个机会。1948年根，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威胁逼迫利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自己一身与家人，只得违心同意前往。1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上另一个zu zhi船只，离开大陆。来到后，张恩溥仍然以天师道第六3代传人的身份从事传教活动。1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。1957年到1968年，张恩溥在天师位置上拼尽全力，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，和其它门派互通往来，远赴外国布道。1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡大儿子张允贤继承，但张允贤早在赴台后过去几年就已去世。道教协会内部很快想到了留在大陆的次子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：爸爸一生看重的天师道但是是封建，科学才能真真正正拯救国家。协会仍不死心，试图数次劝说他回心转意，作为科学工作者的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在长子去世后，使自己退学进入协会，接管事务，临终时亦有过口头遗嘱，将天师之位传为自己。此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一些时日的代理天师。暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，多数人同意由他担任代理天师，稳住人心。张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第六4代天师之位。这一接就是30多年。2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手里握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1九百多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手里没有任何信物，其“第六4代天师”的继承人资格始终不能得到教内所有人认可。原本依照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别为：宝印、传箓宝剑和符箓。但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。经协会调查，他妈妈也的的确确是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家里去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可可以成为第六4代天师，但张源先早有提防准备，担任代理天师未到两年就紧紧掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里辛辛苦苦治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手里的未必就是真品。在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却愉愉退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出此刻正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。张道祯指出，张美良本名胡美良，妈妈是张恩溥来后迎娶的第2任老婆。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家里。孩子成年后，从妈妈口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图偷天换日，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。总之，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。正一道再次失去天师继承人。随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，不管时代怎样变化，观念怎样推陈出新，天师继承人务必是男子。张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第5子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。固然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即使接任天师，也做不了太长久。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第六5代天师。但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡大儿子身份，不能算是第六4代天师。几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中作用与影响力逐年下降，不复往日风光。与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时没有人接替他的正统天师之位。改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。但张金涛在通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直至今，大陆地区提到第六4任或65任天师，常常想到这位龙虎山道教协会会长。地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认给自己才是龙虎山正统的64代天师。在八十年代，他数次向岛内民众预示，自己遵从第六3代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。张源先也预示，自己坚决没有承认大陆地区的正统性。但事实上，张源先的念头其实也就是说其实没有根据。自两宋以来，一直到晚清，天师之位务 必要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在19二十四年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。新中国成立后，因为讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。于是，张金涛在各式文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各式活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，有时候尊他一声“天师”罢了。也于是，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第六3代天师，某种意义上，可能也是“末代天师”。回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。现在的人虽不再将这几个片言只语作为科学的评判根据，然而道教经典中，《易经》曾提到第六3卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。冥冥之中，天师道的命数与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。免责声明本文来自腾讯新闻顾客端创作者，不代表腾讯新闻的看法和立场。点击展开全文打开腾讯新闻，阅读体验更佳血糖7、0以上，