六书八字解释五行本义生辰八字(母旺子相八字解释)
出生四柱五行查询表，生辰八字五行查询
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出生四柱五行查询表
公历：2012年7月18日（星期三）14点2018阴历5月29生孩子。
阴历：壬辰年五月三十日未时金木水火土命查询表图。
春节：1月23日
节前：辛卯年
节后：壬辰年
八字：壬辰丙午庚辰癸未金木水火土五行查询表。
五行：水土火火金土水土生辰八字查五行缺失。
方位：北中南南西中北中五行夫妻婚姻配对表。
亏缺：木
生肖：龙
既然缺木，就要取含木之名字
而您所取的这个名字中有一个“梓”，合乎要求。
梓 zǐ【名词】生辰八字五行查询。
梓树⓵
（形声。从木，宰省声。本义：木名，即梓树）
同本义。一种原产咱们国家的梓树属落叶乔木，高6—9米，叶对生，宽卵形，先端尖。大的圆锥花序，顶生，黄白色，略带紫色斑点，蒴果长丝状，种子扁。
平，木材可供建筑及制作木器用。
梓，楸也。——《说文》
树之榛栗，椅、桐、梓、漆。——《诗·鄘风·定之方中》
江南出楠梓。——《史记·货殖列传》
又如：美国梓；海地梓；四川梓。
制作木器的人。
攻木之工，轮、舆、弓、炉、匠、车、梓。——《周礼·考工记》依据出生日期查五行。
又如：梓人（古时候木工的一种）；梓匠（两种木工。梓，梓人，造器具；匠，匠人，主建筑）；梓师（古时候梓人之长）；梓器（木工所制的器具）。五行查询缺什么。
雕刻印书的木版。星座月份。
闻以合论梓行，此希有也。——张居正《答奉常陆五台书》
又如：梓人（指印刷业的刻版工人）；梓行（刻版印行）；梓刻（雕版，预示书将印行）。
故乡的代称。桑梓的简称。由于古时候宅旁常栽的树，是梓和桑。生辰八字五行查询系统。
吾不爱锦衣，荣归夸梓里。——刘迎《题刘德文戏堂》五行缺失查询表。
如：梓里（故乡）；梓乡（故乡）。
人名用字。如：张梓琳(07年世界），朱梓骁（演员）。
◎ 梓 zǐ【动词】天干地支五行对应表。
(1) 刻板，付印出生四柱五行对照表。
故归梓删去。——宋应星《天工开物序》
(2) 又
其友涂伯聚为之梓行。
(3) 又如：付梓（付印）。金木水火土生肖查询表。
编辑本段常用词组〈名〉2018年7月二十四日的五行。
1。（形声：从木，宰省声。本义：木名，即梓树）2018金木水火土号码表。
2。 同本义 [Chinese catalpa]。一种原产咱们国家的梓树属落叶乔木，高6—9米，叶对生，宽卵形，先端尖。大的圆锥花序，顶生，黄白色，略带紫色斑点，蒴果长丝状，种子扁平，木材可供建筑及制作木器用2018年7月15时五行。
梓，楸也。——《说文》2018属相为狗女孩生下来时辰。
树之榛栗，椅、桐、梓、漆。——《诗·鄘风·定之方中》
江南出楠梓。——《史记·货殖列传》
3。又如：美国梓；海地梓；四川梓
4。制作木器的人 [woodworker]五行查询表及属相。
攻木之工，轮、舆、弓、炉、匠、车、梓。——《周礼·考工记》
5。 又如：梓人（古时候木工的一种）；梓匠（两种木工。梓，梓人，造器具；匠，匠人，主建筑）；梓师（古时候梓人之长）；梓器（木工所制的器具）
6。雕刻印书的木版 [printing blocks]五行配对查询表。
闻以合论梓行，此希有也。—— 张居正《答奉常陆五台书》出生日期五行查询表。
7。又如：梓人（指印刷业的刻版工人）；梓行（刻版印行）；梓刻（雕版，预示书将印行）人的五行属性查询表。
8。 故乡的代称。桑梓的简称 [native place] 由于古时候宅旁常栽的树，是梓和桑
吾不爱锦衣，荣归夸梓里。——刘迎《题刘德文戏堂》
9。 如：梓里（故乡）；梓乡（故乡）
10。姓
1。刻板，付印 [print]出生日期查五行属性。
故归梓删去。——宋应星《天工开物序》
其友涂伯聚为之梓行。
3。又如：付梓（付印）
11。地名：桐梓县，位于贵州省北部，属老区遵义市市辖县，与重庆市接壤，素称“黔北门户”、“川黔锁钥”。地理坐标北纬27°57′-28°54′，东经106°26′-107°17′，南北最长处81公里，东西最宽处52公里。总面积3202公里，川黔铁路、210国道和渝湛高速公路纵贯县境，县城至贵阳、重庆行车时间2小时左右，交通区位优势明显。桐梓县辖8乡（其中1个乡）16镇，总人口65万人。人口较多的少数有苗族。
还算不错。剩下的两个字……新生儿五行缺查询系统。
◆ 〈书〉看得深远：~智|~哲
◆ 〈书〉形容词：英明有远见：~见过人⓷详细字义〈形〉
◆ 会意。《说文》：“ 从目，从谷省。空虚的山洼，有畅通义。‘目’的效果是明察。合起来预示‘明智’、‘智慧’”。本义：通达；明智。同本义 [wise and farsighted]。
“睿”字形对比
叡，深明也，通也。——《说文》
睿，智也，明也，也。——《玉篇》
子羽睿敏。——《左传·哀公十一年》
睿而为愚者也。——柳宗元《愚溪诗序》
“睿”字形对比⓸
德幼而叡齐。——《大戴礼记·五帝》
◆ 又如：睿（聪明通达，明晓事理）；睿日（神的太阳）；睿化（明的）；睿祖（神的祖先）；睿姿（指明的资质）；睿思（明的思虑）；睿性（明的天性）；睿岳（比喻深广的恩德）；睿明（智慧；明智）。词性变化〈名〉
◆ 古时臣下对君王、后妃等所用的敬词 [emperor]。如：睿鉴（请求帝王明察指示）；睿藻（对帝王所作诗文的称颂用语）；睿文（指皇帝 的文德）；睿幄（指皇宫；朝廷）；睿图（皇帝的谋划）；睿断（皇帝的决定）；睿谟（皇帝明的谋略）；睿谋（指皇帝的谋划）；睿德（皇帝的恩德）。
◆ 特指孔子 [Confucius]。如：睿图（指孔子的画像）。⓹
编辑本段常用词组◎ 睿见 ruìjiàn
[wisdom] 学识的明智运用；高明的见解。
由于他的睿见而受人尊敬。
◎ 睿哲 ruìzhé
[wise and farsighted] 明；明智。
出生四柱五行查询表：生辰八字五行查询表
睿哲玄览，都兹洛宫。——张衡《东京赋》
◎ 睿智 ruìzhì
[wise and farsighted] 见识卓越，富有远见。⓺
编辑本段康熙字典【午集中】【目字部】睿 ·康熙笔画：14·部外笔画：9
《唐韵》以芮切《集韵》《韵会》俞芮切《正韵》于芮切，音锐。《说文》深明也。通也。《玉篇》也，智也。《书·洪范》思曰睿，睿作。《蔡传》睿者，通乎微也。《徐干·中论修本篇》睿莫大乎自虑。《说文》本作叡，籀文作壡。《前汉·五行志》亦作。《六书正譌》从从目，从谷省。取其穿，目取其明，谷取其响应不穷。别作叡，非。俗作，尤非。⓻
1。古时候一种有围棚或帷幕的车。～驾（帝王的车驾）；～冕（卿大夫的车和礼服是分等级的，借以指官爵禄位）；～轾（车前高后低称“轩”，车前低后高称“轾”，用以喻高低优劣）。
2。有窗的长廊或小屋。
3。门、窗、楼板或栏杆。
4。高：～敞；～昂；～然。
5。姓，轩姓。
6。指好的气质：优雅，高尚，温文尔雅。详细释读解义△名
1。形声。从车，干声。本义：我国古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上乘坐。
2。同本义。
轩，曲輈藩车。——《说文》
轩，安车也。——《声类》
而乘轩者三百。——《左传·僖公二》
舍其文轩。——《战国策·宋策》
俄轩冕。——扬雄《羽猎赋》。注:“车有轓曰轩。”
如轾如轩。——《诗·小雅·六月》
后重曰轩。——《通俗文》。按后重曰轾，前高曰轩。
舍其文轩。——《墨子·公输》
文轩之与敝舆。
卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。——《左传·闵公二年》
又如：轩服（轩车与冕服）；轩朱（古时候显贵者所乘坐的车子）；轩车（曲辕而有帷幕的马车。是古时候大夫以上的坐车）；轩冕（古时候卿大夫的轩车和冕服）。
3。泛指华美的车子。
至若龙马银鞍，朱轩绣轴。——江淹《别赋》
荷天之宠光，弥耀于鱼轩。——明《袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》
又如：轩车下坠（比喻日落）；轩帆（车和船）；楼板，建筑物的上层结构部分。
于是左右平，重轩三阶。——《后汉书》
4。屋檐。
轩，檐宇之末曰轩，取车象。——《集韵》
又如：轩宁（殿前檐下的和殿上屏门之间）；轩檐（屋檐）。
5。殿堂前檐处。
酒半酣，辽主临轩，命诸部长次弟起舞。——《续资治通鉴》
又如：轩砌（殿堂前的台阶）；轩陛（殿堂的台阶）。
6。房屋。也用作书、茶馆的字号。
我们家中如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。——《红楼梦》
又如：轩子（屋室）；轩宇（轩敞的屋宇）；轩序（指家宅）；轩房（住室）。
7。以敞廊为特点的建筑物。
新构一轩跨路，貌灵官于中。——《徐霞客游记》
又如：轩榭（指以轩敞为特点的亭阁台榭一类建筑物）；轩厂（棚舍）。
8。厕所的别称。
厕或曰轩，前有版似殿轩也。——《释名》
是日，武帝起，子夫侍尚衣，轩中得幸。——《史记·外戚世家》
均之土也，或基堂殿，或涂轩户。——《论衡·幸偶篇》
又如：轩厕
生辰八字五行查询表
9。槛板。
轩，谓槛正板也。——唐·慧琳《一切经音义》
又如：轩栏（栏板）
有窗槛的小室或长廊。
啸傲东轩下。——陶潜《喝酒》
读书轩中。——明·归有光《项脊轩志》
轩东故尝为厨。
从轩前过。
轩凡四遭火。
又如：轩子（有窗的长廓）；轩陛（指住房）；轩栏（殿前长廊的栏干）；轩楹（堂前的廊柱）。
10。指窗户或门。
开轩纳微凉。——杜甫《夏夜叹》
开轩面场圃。——唐·孟浩然《过故人庄》
又如：轩户（门户。指人家）；轩扉（门窗）；轩榥（窗户）。
11。星名。如：轩宫（星名。轩辕之宫的简称）；轩辕（中国星官名）；轩光（轩辕星的光辉）。
12。轩辕的省称。中的古时候帝王名。如：轩后（即黄帝轩辕氏）；轩主（即轩辕氏。南朝梁宣帝）；轩室（帝王的宫室）。
1。古时候车子前高后低叫“轩”，前低后高叫“轾”。引申为高大。
中轩敞者。——明·魏学洢《核舟记》
又如：轩昂（气概不凡；高大雄伟）轩秀（挺拔秀出）；轩眉（即扬眉。形容人志气高昂或兴高的模样）；轩峙（矗立）；轩特（轩昂出众）；轩举（高昂，爽朗）。
2。重。
夫居前不能令人轾，居后不能令人轩，与人怨不能为人患，臣所耻也。——《后汉书》
3。宽悦。也作“刳”。
君子不可以不刳心焉。——《庄子》。唐·陆德明释文：“刳，崔本作轩，云：‘宽悦貌。’”
高扬；飞扬。
归雁载轩。——王粲《赠蔡子笃》
翔雾连轩。——木华《海赋》
交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。——颜延年《五君咏向常侍》
又如：轩轩（起舞的模样；扬扬自得的模样）；轩毳（飞鸟）；轩翥（飞举）；轩举（高扬飞举）。
鸾鸟轩翥而翔飞。——屈原《楚辞·远游》
固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去之未远，而楚人之多才乎？——刘勰《文心雕龙·辨骚》。⓵汉英互译轩——a small room；high；lofty；window or door。⓵方言集汇粤语：hin1《康熙字典》记录载入《酉集下》《车字部》·轩
《广韵》《集韵》《韵会》虚言切，音掀。《说文》曲輈轓车也。《徐曰》载物则直輈。轩，大夫以上车。轓，两旁壁也。《左传·闵二年》鹤有乘轩者。《注》轩，大夫车。《又》归夫人鱼轩。《注》鱼轩，夫人车。又《定九年》与之犀轩。《注》犀轩，卿车。夫人车以鱼为饰，卿车以犀皮为饰也。又车前高曰轩，前下曰轾。《诗·小雅》戎车旣安，如轾如轩。《注》轾，车覆而前也。轩，车却而後也。《後汉·马援传》居前不能令人轾，居後不能令人轩。《注》言为人无所轻重也。又檐宇之末曰轩。《左思·魏都赋》周轩中天。《注》周轩，长廊有窗而周回者。又殿堂前檐特起曲椽无中梁者亦曰轩。不御正座而御，曰临轩。《前汉·史丹传》自临轩槛。《注》轩槛，栏版也。又轩县，乐县也。《周礼·春官·小胥》诸侯轩县。《注》轩县三面，其形曲，故又谓之曲县。又笑貌。《後汉·方技传》轩渠笑自若。《天禄外史》韩王轩然仰笑。又舞貌。《淮南子·道应训》轩轩然迎风而舞。又自得之貌。《唐书·孔戣传》轩轩自得。又与宪通。《礼·乐记》致右宪左。《注》宪读为轩，足仰也。又黎轩，国名。《史记·大宛传》北有奄蔡、黎轩。《注》国在西海之西。又姓。黄帝号轩辕，後由于氏。又轩丘，复姓。梁相轩丘豹。又《集韵》《韵会》许建切，音宪。《礼·内则》麋鹿田豕，麕都有轩。《注》切肉大如藿叶也。又《集韵》居言切，音鞬。人名。《前汉·功臣表》众利侯伊卽轩。又《集韵》许偃切，音幰。车轼。又《篇海》呼旱切。与通。人名。郑有轩虎。又叶许斤切，音欣。《陆云·夏府君诔》丘园靡滞，鸾骥凭轩。岂方伊类，捉发躬勤。考证：〔《礼·乐记》坐右宪左。〕谨照原文坐右改致右。⓶
但是我认为四个字不太好呢……
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一至九阿拉伯数字中哪个属才思敏捷最恰当?
3一【摘录】阿拉伯数字之寓意“1”——“一”，有第1、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的代表象征，是世界万物的起点。第1：非也。1是许多成功人士毕生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永久成为天之骄子。“第1”对他们是地位和尊荣的代表象征。金牌：奥运会等大型比赛，金牌就象征着第1，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不但代表着参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。一，万物的起始：《说文》有语“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子》有语“一也者，万物之本也。”“1”——在西方，它预示完美、独尊、起始，代表概念世界的一，一产生多，因而是世界的代表象征。一产生多，一不是数，没有性的特点，属于太阳的范畴。西方命理认为，生日带“1”的人，是一个有野心，喜欢站在颠峰的人，不愿受人指使，喜欢按照本人的意愿行事。有领路人力，容易取得成功，兼且能得到别人的信任。塔罗牌里的1：魔术师就象数字“1”代表“万物之始”的意义，这一张牌意味着宇宙创造万物的力量，隐藏在起点的能量。牌面上画的“魔术师”代表：掌管精神面和物质面的三大力量——“出发、创造、发现”。诉说着从“无”到“有”的过程中，蕴藏着无限大的万能力量。“2”——在咱们国家人眼里，“2”是偶数，有“双”之含义。中国人老是想着好事成双，所以“2”是个很受欢迎的吉利之数。出嫁要贴“喜喜”，取双喜临门的头，祝词“比翼双飞”，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是“才貌双全”、“文武双全”、“智勇双全”。讨吉利时，带“两”带“双”的词就更加的多了：“两全其美”、“福慧双修”、“双喜临门”等等。“2”——在西方，“2”是第1个偶数，属于阴性。这是和立体空间相关的第1个数。2是可分的，代表对立物。它不能象征灵魂或精神，只能象征肉体或物质。属于自然的秩序，也属于世俗存在和价值的秩序，属于月亮的范畴。在西方易学中，生日带“2”的人具有洗练、优雅、高贵的气质，他们拥有灵巧的手段，可以完成“没有可能的任务”。并且，人际交往很好，擅长社交。塔罗牌里的2：女祭师塔罗牌大阿卡那的第二张是“女祭师”，她坐在宝座上，看来自在平静，比较高深莫测。她拥有灵性，能够让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这几个知识。所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎；当牌面倒立时则预示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。“3”——在咱们国家文化里，“三”预示多，凡事但是三，许多时候，三具有典型性，“三”预示多而且典型时，有词“入木三分”、“绕梁三日”等等，《战国策》有语“鲁仲连辞让者三。”《史记》有语“一篇之中三致志焉。”小说中，更喜欢用“三天三夜”这个经典时间段。“三”与道家的渊源，展现在“三皇”、“道”的解释：三，天地人之道也。《老子》有语“毕生二，二生三，三生万物。”“3”——在西方，“3”是第1个奇数，属于阳性，象征生殖繁衍能力，属于火星的范畴。“3”有开头、中间和结尾，并使开头和结尾两端得以谐调（注意和提防不是协调），因而象征对立面之间的平稳安定。三既具有古老传说中的魔力特征，又与基督教的三位一体相联系。西方命理上认为，生日带“3”的人总是给人快乐的体验感觉，个性乐观开朗，善辞令。为人外柔内刚，上进心强。不愿受人管制，面子心强，不服输。塔罗牌里的3：皇后塔罗牌大阿卡那的第三张是“皇后”，象征有创造力的聪明才智。她是达到极致的完美女性，是孕育大地的妈妈，也是阿拉梦想与渴望的化身。当牌面正立时，这一张牌代表魅力、优雅与毫不保留的爱；牌面倒立时则有自负、矫情及无法容忍缺陷之义。“4”——在咱们国家，“4”也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。“四柱”：指人出生的年、月、日、时。“四知”：天知、神知、我知、子知。“四制”：丧服有恩、理、节、权四制。“四大”：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。“四行”：四种德行：仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。“文房四宝”：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。“4”——在西方，“4”＝2＋2，这是象征宇宙和谐的数。它是产生立体形式的第1个数，因此它穷尽了宇宙空间有形扩展的一切可能性。物质世界由四种元素构成。世界有四等分，乐园有四条河流。“4”代表正方形，象征稳定性，属于水星的范畴。西方命理认为，生日带“4”的人年龄不大时的品德性格会较为孤僻，不过伴随着年纪的增长，人会变得圆滑。为人正直及而认真，德行方正。塔罗牌里的4：皇帝塔罗牌大阿卡那的第四张是“皇帝”，他力量的主要来源是智慧，并以此统治天地万物。皇帝的地位至高无上，他的权威不容质疑。牌面正立时，代表坚强的意志和稳固的能量；当牌面倒立时，就预示任性、暴虐和残忍。“5”——在咱们国家文化和生活里，“5”是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。“五行”：金、木、水、火、土。段玉裁注：“水火木金土，相生相克，阴阳交午也。”“五伦”：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。“五谷”：稻、黍、稷、麦、豆。“五音”：中国五声音阶上的五个级，等同于现行简谱上的1。2。3。5。六、唐代以来叫合、4。乙、尺、工。更古的时刻叫宫、商、角、徵、羽。“五官”：指耳、眼、鼻、口、身，通常来讲指脸部器官。“5”——在西方，“5”＝3＋2，即奇数（阳性）＋偶数（阴性），此亦为相似和相异的总和。阴阳结合象征爱情婚姻，暗示男女之间的正当关系，其中男性是较高的数3，女性是较低的数二、此外，相似与相异的总和是正义的代表象征，所以五暗示至高无上的权力。《旧约》开头有五卷。5属于木星的范畴。西方命理认为，生日带“5”的人，喜欢与人闲聊，享受与三五知己把酒言欢的乐趣。爱好旅行及追求刺激，不能忍受单调的活法和工作。为人机智、果断，极受朋友欢迎。塔罗牌里的5：教皇塔罗牌大阿卡那的第五张是“教皇”，他是神圣、神秘事物的解释者，象征人类的认知及信仰。教皇的知识充满奥妙秘诀，即便抽象的事物也受它主宰。牌面正立时，预示信心十足、不疑不虑及对事物有正确理解力；牌面倒立那么是爱说教、唱高调以及独断。“6”——“六”，“六六大顺”，由此可见，“六”在咱们国家人眼里，是多么的受欢迎受注重和重视。中国文化里，“六”的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。“”：上下和四方，泛指天地或宇宙。成玄英疏：“，天地四方。”“六书”：古时候剖析汉字而归纳出的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。或指“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六礼”：我国古代爱情婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“六亲”：古指父、母、兄、弟、妻、子。“六律”：1、黄钟（C）、2、大吕（＃C）、3、太簇（D）、4、夹钟（＃D）、5、姑洗（E）、6、中吕（F）、7、蕤宾（＃F）、8、林钟（D）、9、夷则（＃G）、10、南吕（A）、11、无射（＃A）、12、应钟（B）、合称十二律。区分开来，奇数（阳）称六律，偶数（阴）称六吕，合称律吕。“六味”：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六种滋味。“六料”：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷，后为各式谷物的泛称。“六曹”：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。“6”——在西方，“6”＝2＊3，与性爱和繁衍相联系。它象征爱、生殖力，以及和平与丰饶，属于金星的范畴。西方命理认为，生日带“6”的人，为人较感性，爱美的东西。有一颗温柔而开朗的心，人们都爱与他接近。然而，感情颇为冲动，容易有盲目的行动。塔罗牌里的6：相恋之人塔罗牌大阿卡那的第六张是“相恋之人”，这象征透过两性结合的“爱”，能使全人类团结在一起。牌面正立时，这一张牌代表道德、美学以及肉体上更高层次的情感与渴望；倒立时，则代表欲求不满、善感多愁和迟疑不决。“7”——“七”，在咱们国家历史文化和生活之中，用的非常广泛，是个很有文化价值和使用价值的数字。《汉书律历志》有语“七者，天地四时人之始也。”《说文》有语“七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。”“七一”：七月一日，中国jian~dang纪念日。“七宝”：佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰。“七夕”：七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。古时还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。因为节日的来历起源富有浪漫色，乞巧节近两年逐渐发展壮大成为华人的“情人节”。“七步成诗”：称人才思敏捷。“七擒七纵”：三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真真正正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。“7”——在西方，“7”具有“未生成，或未被产生”的特点。它是一个质数，其倍数产生不了数字10之前的任何一个数。在古时候传说它是“打开宇宙的钥匙”。它是尘世间一周七天的天数，属于变化世界。在基督教国家里，它是上帝创世的天数。7属于土星的范畴。土星由萨图恩司掌，而萨图恩是老年之神，时间之神，也是变化之神。西方命理认为，生日带“7”的人，为人颇自我、敏感。工作能力强，性格复杂，喜欢变化及追求完美。塔罗牌里的7：战车塔罗牌大阿卡那的第7张是“战车”，牌面上的胜利者以一种强而有力的姿态，体现他在人世间的丰功伟业。这一张牌可以解释成：不论正道多么艰险难行，你都得继续走下去。牌面正立代表成功的、有才能的和有效率的；若牌面倒立则暗示专制的态度和拙劣的方向感。“8”——“八”谐音“发”，在咱们国家，有招财提运之寓意，深受劳苦大众的喜爱。手机号码、车牌号码、门牌号码等等，都是以“8”字为第1考虑。不但如此，在咱们国家的汉字词典里，“八”之寓意也非常之广，它常常于方位卦相命理相联，甚至连的前身也命名为“ba路军”，是一个非常有价值的数字。“八荒”：最远之处。《过秦论》有语“并吞八荒之心。”《饮冰室合集》有语“纵有千古，横有八荒。”“八字”：用天干和地支预示一个人出生的年、月、日、时的八个字，算命者认为从生辰八个字可精密推算一自个的命运。“八卦”：远古咱们国家的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在咱们国家和日本用于占卜和象征。“八拜之交”：古时候世交子弟对长辈的礼节，后世将异姓结为兄弟也叫八拜。“八斗才”：旧时比喻高才。谢灵运尝曰：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”“八行书”：旧式信笺每页八行，因此代称信件。温庭筠《酒泉子》“八行书，千里梦，雁南飞。”“八仙”：神话中道教八位神仙，即汉钟离、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。“8”——在西方，“8”是象征再生的数，复活的数，永恒的数。它是创世后的第八天，也是复活节前那一周的第八天，基督在这一天复活。西方命理认为，生日带“8”的人，是个贯彻始终终的人，一旦做了某项决定，定会坚持到底，绝不退缩。固然树敌者许多，但支持者也不少。交际手腕高明，是做大交易的人才。塔罗牌里的8：力量图牌中画着一位优雅的皇后，正在驯服一头愤怒的狮子。皇后象征女魔，可以驾驭不易控制的能量，并代表道德及体能上的优越力量。这一张牌正立时，代表自个的魅力以及追求成功的决心；倒立时，则暗喻自满和滥权。“9”——汉语“九”，为最高数，谐音“久”，有永恒之意，被历代皇帝所尊崇。《史记》有云：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。”“九鼎”“九洲”更成为家国天下权力的代表象征。我国民间对“九”也很偏爱，凡事用“九”作计量单位。历代皇帝爱“九”，他们穿九龙袍，造九龙壁，利用“九”与“久”的谐音来表达“万岁”“长命百岁”和天下永远的欲望。举世闻名的皇宫（故宫）就是一个九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以“九”为基数。不但如此，他们还在中间位置统治集团内部设“九卿”，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。我国民间对“九”也很偏爱，这表此刻凡事用“九”作计量单位，“数九”便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记录载入：“俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。”从此以后，“九九歌”便开始在老百姓中流传，这几个“九九歌”巧妙地利用大自然的一些生态现象和天气预兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，显现了“画九”，清代，又发展为“写九”，不管是“数”、“画”还是写，都是以“九”为基准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。“9”——在西方，“9”是象征美德的数，是圆满“3”的圆满形式。托勒密天文学上有九重天，《圣经》里有九级天使。“9”也是有德之人的灵魂之数。多恩的《告别辞：莫伤悲》一诗包括九个诗节。西方命理认为，生日带“9”的人，天分奇高，才华在很年龄不大时已得到肯定，同时通常来讲还是一个博爱的人。塔罗牌里的9：隐士塔罗牌大阿卡那的第9张是“隐士”，他提着一盏灯、拄着拐杖，代表冥想、孤立与寂静，象征智慧的结晶及绝对的纪律。隐士是严厉的导师，他运用良心让人走上正途。牌面正立时，代表有所坚持、有目标、深沉且专心致力。牌面倒立预示专断、不易原谅他人、多疑以及气馁。“10”——“十”，预示达到顶点，有完美无缺之寓意，代表圆满。“十”在咱们国家文化和生活里，是一个使用价值和文化价值都相当高的数字。《说文》有语“十，数之具也。”“十拿九稳”：比喻非常有把握。“完美无缺”：各方面都非常完美，毫无缺陷。“十里长亭”：古时设在路旁的亭子，常用作送别饯行之处。“十步芳草”：比喻处处皆有人才。《说苑》有语“十步之泽，必定会有香草；十室之邑，必定会有忠士。”“10”——在西方，“10”是象征圆满的整数。人体上有十个手指和十个脚趾。《圣经》中有“十诫”，但丁的《神曲》有十重天。西方命理认为，生日带“10”的人，为人有上进心，但稍嫌性急。有竞争角逐之心，不肯轻易服输，能积旺财富及有一定的社会地位。有独裁之心及意志力强，不会永久安于现状。塔罗牌里的10：命运之轮塔罗牌大阿卡那的第一0张是“命运之轮”，象征时运的逆转，除了变动本身，世上其实没有真真正正恒常不变的真理。这一张牌显示了心爱的倾向，它会使生命因此起起伏伏。实际上，人生无论成功或失败都与命运之轮牢牢相系；因 此，生命里的成败输赢都不会是永远固定的。
何谓会意字会意字的辨别方法
会意字是指用两个及两个以上的独体汉字，依据各自之寓意所组合成的一个新汉字，那么你对会意字了解多少呢?下面是由我整理关于何谓会意字的内容，愿家人们喜欢!会意字的定义 会意字，是指用两个及两个以上的独体汉字，依据各自之寓意所组合成的一个新汉字，这种造字法就称之为会意，属于六书中的一种。用会意造字法造出的汉字就是会意字。 会意字的那种 异体会意字 用不同的字组成。如“武”，从戈从止。止是趾本字，戈下有脚，预示人拿着武器走，有征伐或显示武力之义。 同体会意字 用一样的字组成。如“从”字是一个人跟着另一个人往前走，预示跟从。“比”，预示两人接近并立。 会意字的特征 会意是为了补救象形和指事的局限而建造出来的造字 方法 。和象形、指事相比，会意法具有明显的优越性：第1，它真的可以预示许多抽象的意义;第2，它的造字功能强。《说文解字》收会意字1167个，比象形字、指事字多得多。直至今人们还用会意的方式方法创造简体汉字或方言字，例如“灶、尘、国、”等。会意字是由两个或两个以上的形体组合而的，组合的方式多种多样，交叉错综，这便是会意字之所以多于象形字和指事字的缘故。拿“人”和“木”说：“人”和“人”可以组合为“从、众”等，“人”还不错和别的形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等;“木”和“木”可以组合为“林、森”，“木”还不错和别的形体组合为“析、相、采、困”等。由于会意字是两个或两个以上的形体的会合，因此可以预示很多抽象的、用象形或指事的方式方法难以预示的意义。 会意字的字例 (1)“莫”字。甲骨文“莫”字的写法是：上下都是草，中间是个太阳，意思是太阳已落入草丛之中，天色已暮。是“草”和“日”两个象形字的会意字。隶变以后简化为“莫”。“莫”的本义是日落的时刻，后又引申出“不”、“不要”、“没有谁”、“没有哪一种东西”，以及预示揣测或反问等词义，如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是、莫恼、难道、莫测、莫逆、莫若等词。作为本义日落时候的“莫”，后又被新创的“暮”字所替代。(2)“盥”字。盥洗、洗手之义。甲骨文的写法下部是盆的形状(皿)，上部是只手的象形伸入盆内，预示在洗手，是“皿”和“手”两个象形字组合而成的会意字。金文和小篆预示得更为清楚明白，左右双手在盆(皿)中洗，盆中还有水，是“皿”、“双手”和“水”三个象形字组合而成的会意字。隶变以后，已不再象形，盆的形状已写成“皿”字。3) "射”字。在篆书演变为楷书时就离开了样，“射”字右边的“矢”成为了“寸”，本来“射”会意一个人拿着一支弓矢，意思就是要把弓矢“射”出去(弓矢当然不能像刀剑等武器一样近距离攻击目标)。本义:用弓发箭使中远处目标。◎ 〔～干〕古书上的一种草，根可入药。 ◎ 〔仆～〕中国秦至宋代的官名，宋代以后废。 ◎ 〔无～〕a。我国古代音乐十二律之一;b。中国春秋时景王所铸钟名。 会意字的辨别 造字方法 会意字是依据事物间的某种关系而组合两个或两个以上的文来示意的造字方法。会意字务必要有两个条件，一是务必是合体的，二是必须由合体的几个字组成新的意义。要不然，不能看作会意字。许慎说：“会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也。”类指事类，谊同义， 同挥，指犹言导向。他这八字的界说比较含混，大体是说，比拼代表某些事物的文，并合其义而成新义，而对这个新义的理解需要根据相关事物之间所存在的内在或外在关系作导向。会意造字法突破了象形、指事的局限，扩大了造字的范畴。象形和指事造字多只能对单一的、静态的事物(包括人)而进行图形示意。而全地球的一切事物又不是孤立和绝对静止的，它们在运动过程中彼此关联，就形成了人世间和大自然的种种行为和现象。要为这种种行为和现象造字，象形和指事显然不能胜任。于是古代人们采用了如此的手法：把预示有关事物的文依照一定的方式组合在一起，使人们通过 经验 和意识来体会里边 的意思(即字义)，这便是会意造字法。例如休字，从人从木，甲骨文作休，从这两个文的组合方式，展现出了人与树的关系----人倚树下。“背靠大树好乘凉”，人们依据在野外操劳之后常于树荫下休憩的经验，就能理解这是休息之义。 会意字与象形字、指事字的不同 会意字是“合文”为字，是以象形或指事为构件的复合体，所以会意字可以拆形为两个或两个以上的、可以单独表意的文。独体的象形字不可拆开自不待言，就是合体的象形拆开之后其中亦有一部分不能成文。指事字好像可以拆开，可拆开之后一部分是文，另一部分却是指事符号亦不是文。这是表面上的复合体与独体区别。事实上构成会意字的文与象形、指事独立使用的文是有本质不同的。独立使用的文只预示相对单独和相对静止的人或物，，不与他人他物相关联;而构成会意字的人或物，则不再处于单独和静止的状态，它们彼此之间必定存在着外部或内部的联系和互相作用，共同组成一个新的有机体、表达一个新之义----会意字的字形和字义。概来讲之，象形、指事是以独体、静态而名物，会意那么是以合体、动态而示意。所以反映在语法上，象形字、指事字多用为名词，会意字则多为动词。
八字拼音
“八”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为bā，最早见于商朝甲骨文时代，在六书中属于象形字。“八”的基本含义为数名，七加一，如八面玲珑、八卦；引申含义为次第，即第八，如八年。
“八”，初见于商朝甲骨文时代，为象形字。一件东西：例如一个瓜，被分成了两半，这便是“八”字的本义。后来假借为数目字。后来陆续在金文、楚系简帛、秦系简牍、秦朝小篆中发现，“八”字简体版的楷书从篆书演变而来。
组词如下：
五花八门、八仙过海、七上八下、四面八方、横七竖八、四平八稳、七零八落、零七八碎、正儿八经、半斤八两、八拜之交、议论纷纷、杂乱无章、四通八达。
造句如下：
公路四通八达。
城市有四通八达的自行车道，象征着骑车人可以避免高峰时的交通阻塞。
各路公交车四通八达交通极其便利。
铁路四通八达遍布全国。
瞧，今年的花灯更是五花八门，姿态万千，有宝塔灯，鱼灯，鹰灯……而且五颜六色，流光溢，俺的眼睛都不够用了，真是目不暇接。
在学习和打工时，笔是我们离不开的工具。如今的笔五花八门，各式各样，但在未来的活法中，还会有一些新颖、奇特的笔。
六书的结构剖析?
汉字结构“六书”说 关于汉字的结构，传统有“六书”的讲法。“书”古时候指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字之义，六书说正好是关于六种汉字的学说。“六书”之称，最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”至于六书的细目，到汉代才有记录载入。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。1。 象形许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”寓意讲的是，象形字就是字形画成字义所预示事物的形状，随着物体的外貌而曲折字的笔画，日字、月字就是这种字。“日”字篆文象太阳形，中间一短横是填缝隙的饰画，无实义；“月”字篆文象弦月形，中间一画，也是饰画。如考察商周文字，二字象形程度更高。然而许慎未见过商周文字，仅据篆文来作剖析。许慎的定义和例字，表明象形字有如下特点：1、 是独体字，即《说文解字·叙》中所谓“文”。2、 由象形符号构成，字形近于图画，所画即为字义所表事物的轮廓或具有特征的部分；部分象形字中有饰画。象形字比如：人 甲骨文象人体的侧视形。女 甲骨文象交手曲膝的妇女形。首 甲骨文象人头侧视形。金文则突出一个眼睛，以代表整个面部，上加一层头皮几根头发，以示头盖。目 甲骨文象人眼形。小篆改横为直，形已失真。臣 甲骨文象竖目形。字形画顺服的奴隶俯身时的一只眼睛，本义指奴隶。自 甲骨文象鼻子形。小篆形已失真。后加声符成形声字“鼻”，以表其本义。又 甲骨文象右手形。马 甲骨文、金文、小篆，象马的侧视形。牛 甲骨文象牛头形。羊 甲骨文象羊头形。鹿 甲骨文象鹿侧视形。木 甲骨文象有枝干根梢的树形。水 甲骨文象流水形，字内小点为水流过的山丘之属。本义为河流通称。申 甲骨文、战国玺印文象闪电形，本义是电。小篆讹作两手持一物形。眉 甲骨文、金文、小篆象眼目上的眉毛形。果 甲骨文象树上结有果实形。小篆将甲骨文上的三个果实省为一个，同时加上饰画“十”。血 甲骨文象用牲血祭祀时盛在器皿中的血滴形。雷 甲骨文象闪电中发出雷声形。金文加形符雨成形声字。小篆是一个声符被部分省略的形声字。甲骨文象口中门齿形。战国金文加声符止成形声字。元 商代金文、甲骨文象侧视之人形，突出特大的头部，以表头。甲骨文先把金文的上部变做一横画，后又在其上加一饰画。从“人”到“申”，各字的结构，全部皆象物形；从“眉”到“元”，各字的结构，则将物形附于另一物形上，以后者为限制性条件，来使人能判断前者之所象。段玉裁说：“有独体的预兆形，有合体的预兆形。”（段玉裁《说文解字》卷十五上）就是指的“人”和“眉”这两类结构不同的象形字。然而凡是一物，体积不管大小，或单独，或附于它物之上，都是一个完整的个体，构成的象形字都是独体字，故对象形字作“独体象形”和“合体象形”的分类，实无必要。定名也不科学。2。 指事许慎《说文解字·叙》说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”寓意讲的是，指事字一看就能够认识，认真观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字。 他们把指事分为纯粹符号性质的指事字和在象形字上加抽象的指示性符号的指事字两类。前者大体上是由早期的符号演变而来，由极简单容易的点划所构成，如“上、下”二字以及“一”至“九”的纪数字，后者只有一个单独的偏旁，而附以并 不是正式偏旁的极简单容易的点划，如“本、末、刃”等字。据此可知指事字显然有如下特点：1、 是独体字。2、 有抽象的指示性符号，用来指示字义所要表达的事物。指示字比如：上 甲骨文以弧形为标准线，代表某一事物，其上方的短横为指示性符号，预示字义是位置在高处。金文改弧形为长横，或加一竖作饰画。小篆改短横为竖。下 甲骨文构造与“上”相似而方向相反，本义是位置在低处。金文、小篆的字形变化也与“上”相同。本 金文、小篆在木下用点或横指出树根之所在，本义指树根。末 金文在木上用一横画指出树梢之所在，本义指树梢。朱 金文、小篆在木中用点或横指出树的主干之所在，本义指树干。后加木旁作“株”，表其本义。亦 甲骨文在正面人形（大）的两腋下加两个点，以指明人的臂腋之处，本义为腋。“腋”是从肉夜声的后起形声字，其声符“夜”是从夕亦声的形声字。亡 甲骨文在刀上加一竖画，以示其锋芒之所在，本义为刀的锋芒，是“鋩”字的初文。小篆字形有变化，《说文》误释为“逃也。从入从乚。” “逃”为其假借义。寸 小篆作又下加一横，以指出中医所谓寸脉或寸口之所在。林义光《文源》：“又，象手形，一识手后一寸之处。”本义为寸脉、寸口。因其距手的距离，后借表长度单位，十分为一寸。中 甲骨文在带有或不带有漂斿的旗杆中间位置加一个圈，以指出中间位置部分，本义是中间位置、内里。厷 甲骨文在一条人臂上加弧形指示符号，以指人胳臂自腕至肘的一段部位，本义是手臂从肘到腕的部分。是“肱”字的初文。孔 金文作子上加一符号，指示小儿头角上有孔洞，本义当为囟门，即婴儿头顶骨未合缝处，也称脑门儿。《说文》训孔为通，应为词义的引申，字形的假借。身 甲骨文作人上加一弧形符号，指出身体的躯干不分之所在，本义是身体的躯干不分。金文字内增添了装饰性点画。亟 甲骨文作人上下各加一横画，预示极端，为“极（极）”字初文。后篆文加口和又或攴，表疾速。匈 甲骨文在卩上加乂，预示人的胸部所在，本义是胸膛，是“胸”字的初文。曰 甲骨文在口上加一横画，预示话从口出，本义是说。小篆把上面的横画变为竖折。尤 甲骨文在又上加一横画，又为右手形，上加符号以预示手指上生出的瘤状物，本义是一种皮肤病，是“疣”字的初文。指事字和象形字都是独体字，二者区别在于字内有无抽象性指示性符号。凡字内有抽象性指示性符号的独体字为指事字，字内除饰画之外，只有象形符号的独体字则为象形字。旦 金文象旭日初升，下边还连着地面（一说为云气）之形，本义为天明、早晨。小篆字下一横由地面（和云气）变来，是象形符号。因而旦字为象形字而不是指事字。至 甲骨文象矢落下至于地面形，本义是到、到达。字下的一横象地面形，为象形符号，所以至字不是指事字而是象形字。清人段玉裁称预示某一类事物的独体字为指事字；（参见8）明人王应电把字形象人处理的事的字称为指事字，现代学者徐中舒发展王说，把字形象人为的事物的字称为指事字；（参见9）清人王筠把为无形可象的事而造的独体字称为指事字；（参见10）明人吴元满、清人朱骏声把以其他五书都无法解释和归类的字都称为指事字。3。会意许慎《说文解字·叙》说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”寓意讲的是，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，武字、信字就是这种字。 “武”字篆文由止戈二字组成，许慎引《左传。宣公十二年》中“止戈为武”，把“武”的本义解释为制止干戈（即战争）。“信”字篆文由人言二字会合成意，许慎释其本义为诚实，人言必须诚实。而按现代学者研究，“止”本象人的脚，在别的会意字中多表人的行走前进，所以止戈会意是持戈前进，即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字，而非会意字。从许慎的定义和例释中，可以发现其所谓会意字的特征：1、 是合体字，由可单独成字的偏旁组合而成。2、 偏旁都是形符，即表义的偏旁。就《说文解字》中对具体字的剖析来看，会意字有两种类型： 1、 以形会意，也就是通过偏旁的形象意义来会意。比如：休 息止也，从人依木。杲 明也，从日在木上。2、 以义会意，也就是通过偏旁的单独词汇意义来会意。比如： 雀 依人小鸟也，从小隹。 肰 犬肉也，从犬肉。从汉字的实际情况来看，西周春秋以前产生的会意字，绝大都是以形会意的，战国秦汉以后产生的会意字，则大致上是以义会意的。班固所谓象意，大约是说的前一类会意字吧。会意字比如：析 甲骨文从木从斤。斤为斧的象形。本义是破木，即劈开木头。伐 甲骨文从戈从人，表以戈刃砍人的头。本义是砍杀。《说文》据小篆释形为“从人持戈”，非是。及 甲骨文从人从又，表一只手把前边的人抓住。本义是赶上逮住。光 甲骨文从火在人上，表人头顶上有火光照耀。本义是光辉。只 甲骨文从又持隹，表捕鸟在手。本义是猎得禽兽。为后世获字初文。《说文》释读解义为“鸟一枚也”，是后起义。秉 甲骨文、金文从又持禾。本义是执持。疒 甲骨文从人从爿。爿象床形，为“牀”之初文。人旁或有数点，象人有病出虚汗。本义是疾病。小篆人讹作一。宗 甲骨文从宀从示，预示室内置示（即神主）。本义是宗庙。毓 甲骨文从女从倒子，表妇女生小孩，本义是生育。为“育”字之初文。男 甲骨文从田从力。力象耒形。预示用力在田间耕作的人。本义为男子。妇 甲骨文从女持帚。预示从事家务劳动，侍箕帚的 女人。本义为妇女。从 甲骨文从二人相随，本义是相听从。比 甲骨文从二匕。匕象饭匙形，二匕放在一起，预示并列。本义是并列。因人与匕字形近，故古代人们常把“比”和“从”字形混淆。《说文》释为“密也。二人为从，反从为比。”亲密当是词义的引申，字形的假借。甲骨文中“比”与“从”二字各自都正反无别，故“反从为比”非是。步 甲骨文从二止。以一前一后的两脚预示徒步行走。本义是步行。北 甲骨文从二人。以一左一右背对着的二人预示背离。本义是背离。作北方讲，是字形的假借。友 甲骨文从二又。以两只右手放在一起来预示友好相助。本义是朋友，即同志友好的人。劦 甲骨文从三力。力象原始的农具耒形。三耒并耕，预示合力。本义为合力。后起字恊、勰、协，一表同心之和，一表同思之和，一表同众之和。森 甲骨文从三木。以表林木繁茂。本义是树木众多的模样，即树木丛生茂密。以上会意字均为以形会意。它们有的形符不同，有的形符相同，人们或称前者为异文会意，后者为同文会意。劣 从少力，本义是羸弱少力。耷 从大耳，本义是大耳朵。歪 从不正，本义是偏斜不正。岩 从山石，本义是山上的石崖。甦 从更生，本义是复苏。这个意义初借用苏草之“苏”预示，后造此字。此刻已作为异体字被废除。尟 从是少。也写作“尠”，从甚少。本义是少见、少有。这个意义最早借“鲜”字预示，后造此字。现已作为异体字被废除。嵩 从山高，本义是高山。后借以表中岳的山名。昶 从日永。永有长义。本义是日长。以上会意字均为以义会意。其形符多可连读成语，所成语即其本义。方言区的人为了书写方言词语的需要，古今都造过一些方言字，其中有不少这类会意字，比如： 从不长，本义矮。音矮。 从不生，本义死。音终。 从大坐，本义隐。音稳。 从不大，本义瘦弱。音恩。 从小人，本义小儿。音鸟。 从人水，本义人在水上泅水。音泅。 从大衣，本义宽大。音宽。趸 从万足，本义整、整数、整批。音旽。四·形声许慎《说文解字·叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”寓意讲的是，形声字是用与字义所表事物相关的字来作形符造字，取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字，江字、河字就是这种字。“江”字许慎认为其本义是长江，“从水，工声”。“河”字许慎认为其义是黄河，“从水，可声”。二字是用与其字义所表事物相关的“水”字作形符，分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的。从许慎的定义和例字，可以看出其所谓形声字的特征：1．是合体字。2．偏旁有的表义是形符，有的表音是声符。考察形声字的形符，会发现它预示字义有两种情况：1．预示形声字的本义。比如：“辉” 、“爸” 、“斧” 、“狗”等字的形符“光” 、“父” 、“斤” 、“犬”的意义，就是它们的本义。2．预示形声字字义的类属。比如：从玉的形声字中，据《说文解字》，“璧“本义是瑞玉环，“瑗”本义是大孔璧，“璜”本义是半璧，“瑛”本义是玉光，“玲”本义是玉声，“理”本义是治玉，诸字字义不同，但跟玉皆有关，“玉”作为形符，预示出它们的字义类属。在所有形声字中，前一种字数极少，绝多数均属后者。 形声字比如：裘 甲骨文初文是象皮衣形的象形字，后加声符“又”成为形声字。金文、小篆形符被“衣”字同化，成为从衣、又声或求声的形声字。本义是皮衣。其 甲骨文是象簸箕形的象形字。金文后在字下加声符“几”成为形声字。本义是簸箕。小篆又在字上加形符“竹”，成为从竹其声的形声字，以表其本义。星 甲骨文、金文初为象繁星形的象形字，当隶定为“晶”；后加声符，成为从晶、生声的形声字“曐”；隶变省形为“星”。本义指天空上除太阳和月亮以外发亮的天体。晶字后来专用以表星光明亮。罔甲骨文象渔猎用的网形，是象形字。小篆加声符成从网、亡声的形声字“罔”。本义是渔猎用的网。后又加形符糸，成为从糸、罔声的形声字“网”，以表其义。以上形声字都是在一字上增添声符形成的，它们都跟原字通常是一字异体的关系。增添声符的字通行以后，原字多被废除，少数二者分化成两个字，如星和晶。暮 甲骨文，从日在四屮（草的象形字）或四木中，会意字，本义是日将落时，隶定为“莫”。后在“莫”下加形符，成为从日莫声的形声字“暮”，以表其本义。溢 甲骨文象器皿中有水漫出形；小篆从皿从水。二者均为“益”字，本义是水漫出。后在“益”字旁加形符，成为从水益声的形声字“溢”，以表其本义。俘 甲骨文有三形，从又或廾、从子，即“孚”字，本义为俘虏、俘获；金文从爪从子。有一形从行省、孚声，即“俘”字的正体，义与“孚”相同。《说文解字》谓“俘”字“从人孚声”，“从人”当为“从彳”的讹变。以上形声字都是在一字上增添形符形成的，它们都跟原字通常是古今字的关系。表原字的本义，其字内声符具有表义示源功能。唯 甲骨文象鸟形，即“隹”字，与“鸟”本为一字。甲骨文、金文常借以表发语词，后世加形符“口”，成为从口、隹声的形声字“唯”，其本义为应答声。贞 甲骨文为象鼎形的象形字，即“鼎”字，甲骨卜辞中借以表卜问之“贞”。后期甲骨文、金文、小篆在鼎字上加形符，成为从卜、鼎声或鼎省声的形声字，以表卜问义。祐 甲骨文象右手侧视形，即“又”字，本义是右手。甲骨卜辞借以表有无的“有”、保佑的“佑”、福祐的“祐”等。后在字左加形符，成为从示、又声的形声字，其义为天神给予的帮忙，是从示、右声的“祐”字的初文。以上的形声字都是在一假借字上增添形符的，它们都跟原字虽不是一字异体的关系，两者本义不同，但其字内声符仍有表义示源功能，只是跟声符字所预示的本义无关联罢了。釜 小篆从金、父声，本义是一种锅。今省作“釜”，从金省、父声，形符被部分省略。亭 小篆从高省、丁声，本义为设在路旁的有楼的公房。岛 小篆从山、鸟声，本义为海洋中有山的陆地。今字形从山、鸟省声，声符被部分省略。时 小篆从日、寺声，本义是四季。今字形由“时”省作“时”，从日、寺省声。以上形声字都是偏旁不完整，被部分省略的字。其中形符被部分省略者，后人称为“省形形声字”；声符被部分省略者，后人称为“省声形声字”。它们都跟不省形或不省声的初文是一字异体的关系。五。转注许慎《说文解字·叙》说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”六。假借许慎《说文解字·叙》说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”寓意讲的是，假借字是语言中一个表达某事物的词义，本来没有预示它的字，就根据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词义所要表达的事物，令字、长字就是这种字。假借字比如：而 甲骨文、金文象颔下有胡须形。本义是胡须。本为象形字，甲骨文卜辞中借以表地名，后世典籍中借以表第2人称代词和连词。我 甲骨文象一种带齿的兵器形。本义是一种兵器。本为象形字，甲骨文卜辞中借以表第1人称代词、方国名和贞人名。余 甲骨文象以木柱支撑屋顶的房舍。本义是原始的地上家宅。本为象形字，甲骨文卜辞借以表第1人称代词。无 甲骨文象人手持舞具跳舞之形。本义是跳舞。为“舞”字本字，是象形字。从西周金文起借以表有无之“无”。其本义另造下有两足（止）的跳舞人形的金文即“舞”字预示。以上假借字假借义侵夺了本义的字形。 叵 “可”字甲骨文正反无别，金文除与甲骨文同形之外，或上加一横作饰画。丂本象斧柯形，借表可否之“可”，后增添形符，成从口丂声的形声字，金文或增饰画。甲金文正反字义均无别，可知二字原本是异体字关系，至战国文字也如此。《说文解字》(大徐本)释“叵”为“不可也，从反可。”因是把此字作新附字来附在丂部字后来的，故可知它表不可之义当在《说文解字》成书之后，即东汉以后。后 “司”字甲骨文正反无别，从（象倒置的柶形）从口。本义是进食。正反字义无别，皆为“司”字。“君后”之“后”，甲骨文卜辞借“毓”字预示。金文中君后之义则始借“司”字字形预示，正反字义也无别。因此而知二字是异体字关系，表君后则为假借。《说文解字》是“司”字之形为“从反后”，因此而知至迟在东汉时二字形已各有所属。“永”字甲骨文象人在水中游泳形，本义是游泳。为“泳”字初文。后人借以表长时间。直至战国文字正反字义无别，可知二字是异体字关系。《说文解字》释“”为“水之斜流别也，从反永。”说其本义是水的斜出的支流，从大河出来而分流。因此而知至迟在东汉时二字形已各有所属。夕 “月”字甲骨文象弦月之形，字内或加一点作饰画。本义是天体之月。因月为夜的预兆征，故甲骨卜辞有借以表夜义之“夕”的。甲骨文一至四期“月”字多不加点，“夕”字多加点；五期则“月”字以加点为常，“夕”字以不加点为常。因此而知二字是异体字关系，后来才各有所属。以上假借字假借义分取了本义的异体字形。这种字的六书归类，文字学者历来有争议，各家归类差异很大。比如：王筠归入会意，吕思勉归入象形，梁东汉归入独体会意，高亨归入指事。我们认为，从字的形义关系看，用一字的异体字中的一个字形去专门预示本义之外的某种意义，依许慎假借说毫无疑义应归假借，这样归类比起诸说来，好像都要合理一些，恰当一些。之 甲骨文上象向前的脚，下象地面，表脚离开原地前进。本义是往，到某处去。本为象形字，甲骨文卜辞中也借以表近指代词和地名。休 甲骨文从人依木。本义是息止。本是会意字，甲骨文卜辞中也借以表地名。霖 甲骨文从雨，林声。本义是下雨三天以上。本为形声字，甲骨文卜辞中也借以表地名。 祭甲骨文初为从又持肉的会意字，后加注形符成为从示的形声字。本义是祭祀。“祭”为殷代五种祭祀系统中一种祀典的专名。甲骨文卜辞中也借以表方国名和地名。以上假借字假借义和本义共同占用字形。汉字发展史表明，最早产生的汉字是独体的象形字和指事字。因为复杂的人事、物体的名称、动作状态以及许多抽象的事物要一一画出或简单地用抽象符号标志出来，既没有可能也不胜其烦，便有了凭借声音的相同或极其相似以用代造，数义一字的假借字产生。不过假借义一多，就难以准确达义，区别性能就差，于是利用已有独体字作形符的会意字形声字以及借以其字形表义的假借字便逐渐产生，从而冲破了象形字和指事字的局限，使汉字的数量大增。不过，会意字以独体字为意符，靠并合预示相关事物的独体字而成，而象形字、指事字为数很少，同时并 不是每个独体字皆能用会意方式随意并合成新字，因而会意字的可增数量很有限。形声字以独体字为形符来预示字义的范围，再加上声符而构成，形声方式能产性很强，但独体字的数量很少，这就象征着形声字所能运用的形符很少，所能预示的字义领域亦有限，随着社会的发展，人事物日繁，造形声字去记录语言中不断产生的新词就愈来愈困难。由于数量有限的独体字无法较准确地预示出某些形声字字义的范围。借用会意字和形声字字形的假借字，与借用象形字和指事字字形的假借字一样，也不能无限制地产生，由于一字数义，兼职越多，表意越难明确。为了使汉字的数量和区别性能与记录汉语的要求相适应，以合体字为形符的转注字以及借以其字形表义的假借字便逐渐显现了，它们扩大了汉字形符的抉择范围，使字与字并合成新字以预示一个新意思的可能性增多，形符容易较准确地预示字义的范围了。显然汉字字形的发展是一个由简单到复杂，数量由少到多的过程，经历了由独体字即象形字、指事字，到以独体字为形符的合体字即会意字、形声字，再到以合体字为形符的合体字即转注字三个阶段，假借字并非一个单独的发展阶段，它在上述三个阶段的每一个阶段都产生，并促进着汉字的形体结构向下一个阶段发展。传统六书说对于人们认识和研究汉字的形义关系、构形发展和创造新字是很有价值的，许慎在完善和宣传六书说，创建守旧的文字学理论方面功不可没。然而六书说总归是1。二千年前古代人们对汉字形义关系的认识和汇总，没有可能完美无缺。first of all汉字的形义关系就不止六种，古今汉字中都有很多用六书说无法解说者;其次许慎的定义用八字韵文来下，解说有不够明确之处，易造成理解上的分歧和错误，一个字属于哪一书常常各人有各人的讲法；再者就合体字来讲依许慎等古代人们原意分成两个层次三个类别，虽有用且助于认识汉字形体结构的发展，但分类亦有琐细之嫌，不如后人作一个层次两个类别处理来得简明。六书指的是象形，指事，会意，形声，转注，假借。前四种是造字方法，后两种是用字方法。
会意法造字是指把两个以上的字合起来预示一个意义造字法，打比方说有哪些。。。
休，众，明。
从——会意。甲骨文字形，象二人相从形。本义:随行，跟随。比——会意。从二匕，匕亦声。甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。它与“从”字同形，只是方向相反。《说文》:“二人为从，反从为比。”本义:并列;并排。射——会意。金文字形，象箭在弦上，手(寸)在发放。小篆把弓矢形讹变成“身”字，误。本义:用弓发箭使中远处目标。舒——会意兼形声。从舍，从予，予亦声。本义:伸展，舒展。劣——会意。从力，从少。这是合并两个字之义而构成的会意字。本义:弱;小。
丙戊庚有什么含义八字
丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。庚：更也，秋收而待来春。壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。从字形演化来看：甲是象形字；其小篆字形像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象。本义为种籽萌芽后所戴的种壳。如：“甲，东方之孟阳气萌动。从木，戴孚甲的预兆。”《说文》 “甲象草木戴种而出之形。”《六书故》《说文解字》：丙，在天干诸位中，丙代表南方，南方代表四季中的夏天，这时万物长成，一派光明的模样。阴气初起，阳气将亏。字形采用“1。入、冂”三形会义。此处的“一”，预示阳气。丙承乙，象人肩。所有与丙有关的字，都采用“丙”作边旁。
具体解释六书
●【六书的基本概念】：指古代人们剖析汉字的构造和使用而的归纳出来六种条例。“六书”的这个概念始见于《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。班固《汉书•艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指示、象形、形声、会意、转注、假借。多数都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法。六书大概反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识。它大体上是建立在小篆的基础上的，是一个不够完善周密的条例。不过，它对于大都的汉字，尤其是对古文字，它其实还是能够予以说明。“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见。●【六书的具体内容】一【象形】：六书之一。字形摹写实物的形状，或用比较简单容易的线条来摹写事物的特点部分象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”如《牙部》：“牙，壮齿也，象上下相错之形。”《皿部》：“皿，饭食之用器也，象形。”象形字有独体象形与合体象形之分。合体象形所合之二体，有一体不能独立成字，有一体可以独立成字。如“石”，其中“厂”（han四声）成字，意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字），不成字。王筠说：“石与果一类，本以○象石形，而此形多矣，乃以厂定之。”（《说文释例•象形》）这说明合体象形的产生是因为区别象形形体的需要，即加上一个预示同类事物的字，使所摹写的对象可以确定，不致产生误解。“象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑，它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础。二【指事】：六书之一。亦称“象事”、“处事”。以点画等象征性的符号来表明意义。《说文解字•叙》：“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字在汉字中为数不多，这或许与以符号表意的局限有关。指示字可分为两类。一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来预示，如1。2。3。四；＋（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等。这类指示字或许是来自原始的刻划符号。另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，以表明造字的目的所在。如“刃”是在刀口处加一点，指明刀刃。“本”是在“木”字下方加上一短画，指明是树木的下端，“末”与此相反，指明是树木的上端。这一类指示字，有些文字学著作称为合体指事或加体指事。三【会意】：六书之一。亦称“象意”。组合两个以上的字预示一个新的意义。《说文解字•叙》：“会意者，此类合谊（同“义”），以见指撝（同“挥”），武信是也。“会意字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”。如《说文•林部》：“戍，守边也，从人持戈。”《手部》：“挚，握持也，从手执。”还有相当一部分会意字是“叠文会意”。如《说文•林部》：“林，平土有丛木曰林，从二木。”《车部》：“轰轰，群车声也。从三车。”会意字的结构有用且助于认识一些汉字的本义。如《说文•斗部》：“料，量也，从米在斗中。“段玉裁注：“米在斗中，非盈斗也。视其浅深而可料其多少，此会意。”四【形声】：六书之一。亦称“象声”、“谐声”。由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音。《说文解字•叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”形声字是汉字中最能产的合成字。于是，形声字在汉字中数量最多，占百分之八十以上。形声字的组合方式很灵活，如：•左形右声：江、河 •左声右形：锦 、刊•上形下声：草、房•上声下形：想、袈•外形内声：街、衷•外声内形：闻、衡有的声符或形符只占字的某处角落，如“胜”，形符是“力”，声符是“朕”。“宝”，声符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）。形声字或许是比较晚起的造字方式。早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中，形声字约占百分之二十。因为这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它获得了最宽广的运用。五【转注】；转注是古代人们制造“同义字”的方式方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方式方法造字。许慎说：“转注者，同意相受，考老是也。” “同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，总之用一个同义字相注释，作为它的义符。比如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词，既已制造了“老”字来记录它。后来口语里起了变化，“老”念成“丂”〔kao三声〕，由此就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声，即如今的“老”字）”字，写成“考”（即造出了一个新字“考”）。 “耂（老）”对于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同义相注。就是说，用“耂”作了“丂”的义符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”，它们是同义字，肯定也“转注字”。●转注字的特征是：字首（部首）的意义等于转注字的意义，由于用以注释的字首是一个同义字。判断转注字的两个重要根据：一是部首相同，二是同义相注。●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间，只要看看它们的形体就能够知道它的意义，也就能够知道它们是同一群同义字。这种造字方法解决了语言中近义词的创造问题，是孳乳文字（孳乳zī rǔ：派生，演变，繁殖）的重要方法，是咱们祖宗的一个伟大创举。比如：1、 老、考、耆、耋① 老：《说文》云：“考也。七十曰老。从人毛匕，言须发变白也。”② 考：《说文》云：“老也。从老省，丂声。”③ 耆：《说文》云：“老也。从老省，旨声。”（注：“耆”今读qi二声：年老，60岁以上的人）④ 耋：《说文》云：“年八十曰耋。从老省，至声。”（注：“耋”今读die二声：年老，七80岁的年纪）2、至、到、臻①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”②到：《说文》云：“至也。从至，刀声。”③臻：《说文》云：“至也。从至，秦声。”● 这类字的一个最突出的特点就是形义密合，视其形即可知其义，所以后世还是不断地创造它。● 转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异。就其结构来说，它们是一样的，都是形与声的组合；就其义符来说，它们是不一样的，转注字的义符是同意相受，形和义是密合的，而形声字的义符只是指示字义的类属或关联，形和义不一致。六【假借】：●假借的基本概念：许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”寓意讲的是语言中的某一个词，本来没有替它造字，就按照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。比如：“长”，《说文》云：“象人之长发猋猋也。从长从彡。凡髟之属皆从髟。必凋切。又，所衔切。”（注：①猋〔biao一声〕：暴风。②彡〔shan一声〕：长毛。③髟〔biao一声〕：头发下垂的模样。④衔〔xian二声〕：头衔。）语言中的长时间的“长”、长老的“长”、县长的“长”，和长发之长同音，没有造字，于是古代人们就假借它来寄托长时间、长老、县长等意义。这一个方法，古代人们叫做“假借”。假借的主要条件是依声。假借和被借之间的联系，除声音上的联系外，也可以有意义上的联系。于是，假借可分为两种：a、 引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字相关的。比如：①凤：《说文》云“古文凤，象形。凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。”b、 纯粹借音的假借：本无其字，依声托意而不论原字的意义的，亦即把整个字当作纯粹音符的。比如：①所：《说文》云：“伐木声也。从斤，户声。”假借为助词。②易：《说文》“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”假借为难易之易。（注：“蝘蜓”，俗称壁虎。）● 假借的使用范围：假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，于是，汉语的各式词类中都存在着富饶的假借字。比如：1、 名词：①“泉”本是“水原”，象形字，假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器，竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”，假借为人才之才。2、 动词：①干求的“求”，本义是“皮衣”，求和裘是异体字。②升降的“升”，本义是“十合”。3、 形容词：①“难”是鸟名，借为艰难之难；②“易”是蜥蜴，借为容易之易；③“长”是长发，借为长时间之长；④“久”是“从后灸之”，借为久远之远。4、 数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古代人们用以预示序数；②量词如“斤”，它的本义是斧斤；“枚”，它的本义是干（干〔gan四声〕同“干”）。《说文》：“干也，可为杖。从木从攴”（攴pu一声，古同“扑”，戒尺）5、 代词：“汝”的本义是水名，“之”是出之义，“若”是选择之义。它们假借作为代词，和原义根本不同。6、 副词：“末”的本义是“木重枝叶”，“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼，亦指草木子房）；“又”的本义是“手”。这几个字假借为副词之后，本义反而废弃了。7、 介词：“於”本是鸟的异体字，“为”本是作为之义；“在”本是草木初生在土上之义。它们都借来作为介词。8、 连词：“然”是燃料，是燃的本字；“而”是胡须，“且”是荐之义。它们都借来预示连接关系。六书 开放分类： 汉字、文学、文字【六书】●【六书的基本概念】：指古代人们剖析汉字的构造和使用而的归纳出来六种条例。“六书”的这个概念始见于《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。班固《汉书•艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指示、象形、形声、会意、转注、假借。多数都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法。六书大概反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识。它大体上是建立在小篆的基础上的，是一个不够完善周密的条例。不过，它对于大都的汉字，尤其是对古文字，它其实还是能够予以说明。“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见。●【六书的具体内容】一【象形】：六书之一。字形摹写实物的形状，或用比较简单容易的线条来摹写事物的特点部分象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”如《牙部》：“牙，壮齿也，象上下相错之形。”《皿部》：“皿，饭食之用器也，象形。”象形字有独体象形与合体象形之分。合体象形所合之二体，有一体不能独立成字，有一体可以独立成字。如“石”，其中“厂”（han四声）成字，意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字），不成字。王筠说：“石与果一类，本以○象石形，而此形多矣，乃以厂定之。”（《说文释例•象形》）这说明合体象形的产生是因为区别象形形体的需要，即加上一个预示同类事物的字，使所摹写的对象可以确定，不致产生误解。“象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑，它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础。二【指事】：六书之一。亦称“象事”、“处事”。以点画等象征性的符号来表明意义。《说文解字•叙》：“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字在汉字中为数不多，这或许与以符号表意的局限有关。指示字可分为两类。一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来预示，如1。2。3。四；＋（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等。这类指示字或许是来自原始的刻划符号。另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，以表明造字的目的所在。如“刃”是在刀口处加一点，指明刀刃。“本”是在“木”字下方加上一短画，指明是树木的下端，“末”与此相反，指明是树木的上端。这一类指示字，有些文字学著作称为合体指事或加体指事。三【会意】：六书之一。亦称“象意”。组合两个以上的字预示一个新的意义。《说文解字•叙》：“会意者，此类合谊（同“义”），以见指撝（同“挥”），武信是也。“会意字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”。如《说文•林部》：“戍，守边也，从人持戈。”《手部》：“挚，握持也，从手执。”还有相当一部分会意字是“叠文会意”。如《说文•林部》：“林，平土有丛木曰林，从二木。”《车部》：“轰轰，群车声也。从三车。”会意字的结构有用且助于认识一些汉字的本义。如《说文•斗部》：“料，量也，从米在斗中。“段玉裁注：“米在斗中，非盈斗也。视其浅深而可料其多少，此会意。”四【形声】：六书之一。亦称“象声”、“谐声”。由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音。《说文解字•叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”形声字是汉字中最能产的合成字。于是，形声字在汉字中数量最多，占百分之八十以上。形声字的组合方式很灵活，如：•左形右声：江、河 •左声右形：锦 、刊•上形下声：草、房•上声下形：想、袈•外形内声：街、衷•外声内形：闻、衡有的声符或形符只占字的某处角落，如“胜”，形符是“力”，声符是“朕”。“宝”，声符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）。形声字或许是比较晚起的造字方式。早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中，形声字约占百分之二十。因为这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它获得了最宽广的运用。五【转注】；转注是古代人们制造“同义字”的方式方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方式方法造字。许慎说：“转注者，同意相受，考老是也。” “同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，总之用一个同义字相注释，作为它的义符。比如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词，既已制造了“老”字来记录它。后来口语里起了变化，“老”念成“丂”〔kao三声〕，由此就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声，即如今的“老”字）”字，写成“考”（即造出了一个新字“考”）。 “耂（老）”对于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同义相注。就是说，用“耂”作了“丂”的义符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”，它们是同义字，肯定也“转注字”。●转注字的特征是：字首（部首）的意义等于转注字的意义，由于用以注释的字首是一个同义字。判断转注字的两个重要根据：一是部首相同，二是同义相注。●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间，只要看看它们的形体就能够知道它的意义，也就能够知道它们是同一群同义字。这种造字方法解决了语言中近义词的创造问题，是孳乳文字（孳乳zī rǔ：派生，演变，繁殖）的重要方法，是咱们祖宗的一个伟大创举。比如：1、 老、考、耆、耋① 老：《说文》云：“考也。七十曰老。从人毛匕，言须发变白也。”② 考：《说文》云：“老也。从老省，丂声。”③ 耆：《说文》云：“老也。从老省，旨声。”（注：“耆”今读qi二声：年老，60岁以上的人）④ 耋：《说文》云：“年八十曰耋。从老省，至声。”（注：“耋”今读die二声：年老，七80岁的年纪）2、至、到、臻①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”②到：《说文》云：“至也。从至，刀声。”③臻：《说文》云：“至也。从至，秦声。”● 这类字的一个最突出的特点就是形义密合，视其形即可知其义，所以后世还是不断地创造它。● 转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异。就其结构来说，它们是一样的，都是形与声的组合；就其义符来说，它们是不一样的，转注字的义符是同意相受，形和义是密合的，而形声字的义符只是指示字义的类属或关联，形和义不一致。六【假借】：●假借的基本概念：许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”寓意讲的是语言中的某一个词，本来没有替它造字，就按照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。比如：“长”，《说文》云：“象人之长发猋猋也。从长从彡。凡髟之属皆从髟。必凋切。又，所衔切。”（注：①猋〔biao一声〕：暴风。②彡〔shan一声〕：长毛。③髟〔biao一声〕：头发下垂的模样。④衔〔xian二声〕：头衔。）语言中的长时间的“长”、长老的“长”、县长的“长”，和长发之长同音，没有造字，于是古代人们就假借它来寄托长时间、长老、县长等意义。这一个方法，古代人们叫做“假借”。假借的主要条件是依声。假借和被借之间的联系，除声音上的联系外，也可以有意义上的联系。于是，假借可分为两种：a、 引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字相关的。比如：①凤：《说文》云“古文凤，象形。凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。”b、 纯粹借音的假借：本无其字，依声托意而不论原字的意义的，亦即把整个字当作纯粹音符的。比如：①所：《说文》云：“伐木声也。从斤，户声。”假借为助词。②易：《说文》“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”假借为难易之易。（注：“蝘蜓”，俗称壁虎。）● 假借的使用范围：假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，于是，汉语的各式词类中都存在着富饶的假借字。比如：1、 名词：①“泉”本是“水原”，象形字，假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器，竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”，假借为人才之才。2、 动词：①干求的“求”，本义是“皮衣”，求和裘是异体字。②升降的“升”，本义是“十合”。3、 形容词：①“难”是鸟名，借为艰难之难；②“易”是蜥蜴，借为容易之易；③“长”是长发，借为长时间之长；④“久”是“从后灸之”，借为久远之远。4、 数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古代人们用以预示序数；②量词如“斤”，它的本义是斧斤；“枚”，它的本义是干（干〔gan四声〕同“干”）。《说文》：“干也，可为杖。从木从攴”（攴pu一声，古同“扑”，戒尺）5、 代词：“汝”的本义是水名，“之”是出之义，“若”是选择之义。它们假借作为代词，和原义根本不同。6、 副词：“末”的本义是“木重枝叶”，“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼，亦指草木子房）；“又”的本义是“手”。这几个字假借为副词之后，本义反而废弃了。7、 介词：“於”本是鸟的异体字，“为”本是作为之义；“在”本是草木初生在土上之义。它们都借来作为介词。8、 连词：“然”是燃料，是燃的本字；“而”是胡须，“且”是荐之义。它们都借来预示连接关系。六书，是古代人们依据已有的字加以剖析汇总概括出来的六种造字法和用字法。首倡者是东汉人许慎，他在《说文解字》中提到了“六书”。 （1）象形。“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”1、有些容易描画轮廓：日、月、山、水、口、网、人、田、皿、舟、瓜、爪、木、目、眉、雨、气、竹；2、有些不容易描画轮廓，就抓特征：手、牛、羊。许慎《说文解字》有象形字364个，占百分之四。 （2）指事。“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”主要有两种情况：1、纯粹指示性符号预示抽象事物：1。2。3。上、下；2、在象形字基础上加指示性符号：至、本、末、朱、甘、寸、刃、牟、出、亦、旦。许慎《说文解字》有125个，占百分之一多点。 （3）会意。“会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也。”会合两个或两个以上象形字或指事字，表达一个意义的造字法。主要有两种形式：1、同体会意：炎、焱、林、森、从、众、北； 2、异体会意：美、明、休、牢、囚、莫、益、公、苗、见、匠、兵、烦、看、友、妇、炙、采、杲、弄、寒、冠、寇、即、既。 （4）形声。“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”（一）上形下声：苦、竿、笼、宇、花、蓠、雾----（二）上声下形：盅、忠、盒、垄、堡、想、犁----（三）左形又声：呼、憎、蚊、喉、咙、哗、啦----（四）左声右形：功、攻、顶、领、战、鸭、期----（五）内形外声：闷、问、闻、闽、辩、辨、辫----（六）内声外形：闺、阁、囫、囵、固、圆、衷----（七）特殊结构：颖、旗、旌、荆、修、珊、疫---- 形声字数量最多，大体占全部汉字的85%。（5）转注。“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”例----考、老；顶、颠；理、琢。 （6）假借。“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”例----令、长、而、须、我、来 “六书”中只有前四书是造字法，转注和假借是用字法，由于它们产生不出新字。
文字学上说的“六书”是指的是什么?举例剖析
1、象形 用简单容易的线条描摹客观事物的形状，让人一看就能把字形与具体事物联系起来，知道它所代表的事物。打比方说： 人 （甲骨文） 月 （金文） 2、指事 用一种特殊性符号，标记某一客观事物和预示某一概念，这种标记符号或是加在独体象形字的某个部位，或是加在代表某种事物符号的特殊位置。打比方说： 上 （甲骨文） “上”字下面的一长横代表水平线，上面的一短横是指示性符号，预示位置在水平线以上这样一个概念。 本 （小篆） “本”字是在象形的“木”字之下加一个指示性的小横，预示树根。 3、会意 把意义可以互相配合的两个或两个以上的独体象形字或指事字结合在一直，预示一个新的意义。打比方说： 从 （甲骨文） 二个人形组合在一起，一个人站在另一个人后面，预示跟从。 相 （甲骨文） 左边是一棵树的象形，右边是一只眼睛的象形，二者组合后，预示用眼睛观察树木。因此“相”的本义是“仔细察看”。 4、形声 用一个字作形旁，预示意义类别，用另一个字作声旁，预示 读音。两者结合成为一个形声字。打比方说： 河。左边是“ （水）”，作形旁，预示与水有关；右边是“可”，作声旁，预示读音。 谋。左边是“ （言）”，作形旁，预示与语言有关；右边是“某”，作声旁，预示读音。 5、转注 指同一部首的字可以互训（相互解释）。打比方说《说文解字》：“老，考也。” 6、假借 借用已有的字，预示同音而不同义的字。打比方说，借当小麦讲的“来”作来往的“来”，借当毛皮讲的“求”作请求的“求”。 很多文字学者认为，只有前面的象形、指事、会意、形声是造字法，后面的转注和假借是用字之法。
“六书”是指汉字的造字法。
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。
在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。
当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为根据。打比方说：“猫”、“轪”、“鉲”是形声字；“凹”、“凸”、“凼”是指事字； “曱”、“甴”是象形字；“畑”、“辻”、“奀”是会意字；“锿”是形声兼会意字。