易经中天人合一如何解释天人之道易经(易经天人合一的思想)
天人合一的真真正正含义
“天人互泰论”的当代价值与世界意义
本报评论员
笔者在《天人互泰》中看见“天人互泰”一词，即联想到我国传统哲学思想“天人合一”。“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均属自然辩证法的看法。“天人合一”源自古时候庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表了古时候朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美满的常态关系，即天人统一的共同体关系。《天人互泰》运用历史唯物主义的看法和科学的方式方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从剖析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的效果。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大范畴的知识，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。
“天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但因为人制定了各式典章制度、道德规范，让人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的意图，便是“绝圣弃智”，打碎这几个加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。在自然界中，天、地、人三者是对应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之爸妈也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并且将人放在中心地位，这就论明人的地位之重要。在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是互相交通的，由精气沟通天人之间的关系，道行高深的道士能够通过自己一身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。
《周易》中“天人合一，物我相通”的思想的解释
“天人合一”是命理中的一个重要概念，也是传统文化之中的一个重要概念。这几个年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经确定被作为易学甚至整个我国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。 然而，要弄清这个概念的意义，不能依据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古代人们本人的言论。看一看，在古代人们的观念中，这个概念究竟是什么含义。而是要弄清“天人合一”之寓意，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。 本人从《四库全书》zhong gong找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”蕴含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是付与人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、尤其是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是付与人仁义礼智本性的存在。今天很多人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。 本人此刻把这几个材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是：1，这几个材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。由于研究者皆有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重复的，或是看法已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》此刻不是难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的付与。在他们的著作中，这个付与人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是能够给人以吉凶祸福的天。 继续向前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天也有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、可以给人以吉凶祸福的天。 在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”之义。由于在董仲舒那个时候，因为自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情形下是可以发生感应的。打比方说磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。打比方说磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是总结出结论：只有同类的事物可以相互感应。董仲舒为了论证天人可以感应，first of all需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的方式方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。打比方说，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为啥有两只眼睛?由于天有日月；人为啥有四肢?由于天有四季；人为啥有喜怒哀乐?由于天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想进展到宋代，就显现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被看作是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所付与的，人世的秩序是天的秩序的副本。
天人合一有什么含义
天人合一多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
“天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是互相交通的，由精气沟通天人之间的关系。道行高深的道士能够通过自己一身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”。结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。
三才之道
在自然界中，天、地、人三者是对应的，《庄子·达生》“天地者，万物之爸妈也”。《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并且将人放在中心地位，这就论明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”，地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不但有人之道，而且人之道的效果就在于“成万物”。《易经》进一步说“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义”，天地人三者虽各有其道，但又是互相对应、互相联系的。这不但是一种“同与应”的关系，并且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
上面的内容参考：知识混装大无极—天人合一
怎样理解天人合一是《周易》的精髓?
《周易》的思想模式是一个儒道互补的新型的world世界观。早在先秦时期，这种儒道互补的基本格局就已经开始形成了，《易传》的思想体系就是一个明显的例证。《易传》的思想体系完全是围绕着“一阴一阳之谓道”这个命题而展开的。这是一个合天人、通物俺的命题，是自然与人文主义的有机结合，《易传》的思想精髓与价值理想集中展现在这个命题之中。这在先秦思想史上，可谓是独树一帜，既不同于儒家，也不同于道家。不过，这个命题显然是对儒、道两家的综合汇总。《系辞下》指出：“天下同归而殊途，一致而百虑”。《易传》对先秦各家思想的这个总的观点，代表着中国文化的本质精神，展现了中国思想的共同特征。“一阴一阳之谓道”这个命题，对天人整体的外延与内涵作了完整的表述。这个“道”可以分开来说，有天道、地道、人道，包括了自然与社会和谐两个方面。假如合起来说，这个命题所表述的就是天与人的整体和谐，自然与社会的整体和谐。这便是中国思想所普遍追求的类型由是而之焉的道，既有理智的了解，亦有情感感情的满足，思想精髓与价值理想、自然主义与人文主义是紧密结合、融为一体的《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并且将人放在中心地位，这就论明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是互相对应、互相联系的。这不但是一种“同与应”的关系，并且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 在我们中国文化里，很早就有“天人合一”的观念，打比方说天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都蕴含天道、地道与人道，总之，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维思考方式的作用与影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律、有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。 宏观事物和微观事物的性质是不一样的，这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同。所谓质能时空系统就是事物质能时空的转变关系系统。 宏微观质能时空系统的统一就是（依据宏观与微观之间的质能时空系统的转变关系）他们的数理模型的统一。 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。也可以这样说天人构成的系统有数理模型。 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出，或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型。 所谓数理模型我将其分为两块： 一块是模式。 另一块是模数。 打比方说，万有引力定律，里边 的万有引力常数就是模数，而半径和质量所构成的关系式就是模式。 可是，模式中的数据是可以变化的，而模数是常数，是不变的。 还有如光速、布朗克常数等皆为模数的性质。其实也就是说10进制也可以代表一种模数。 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数。而术数学和象数学钻石的正所谓此问题。所谓有卦爻就有象数。所谓“大衍之数五十五。天毕生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，第4生金，天九成之，天五生土，地十成之”。 《易经》数理模型如对应相同物质，其模式相同；如对应相同精神，其模数相同。 就质能时空系统的数理模型来讲，模式就是质能时空构成的关系式，模数就是质能时空转化的当量。
天人合一怎么理解
天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。。 中文名。 天人合一。 提出者。 庄子。 来源于学派。 道家。 人是自然的一部分。。 因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。
在自然界中，天、地、人三者是对应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之爸妈也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并且将人放在中心地位，这就论明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在于“成万物”。《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。”天地人三者虽各有其道，但又是互相对应、互相联系的。这不但是一种“同与应”的关系，并且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
天人合一有什么含义
天人合一多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
“天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是互相交通的，由精气沟通天人之间的关系。道行高深的道士能够通过自己一身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”。结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。
三才之道
在自然界中，天、地、人三者是对应的，《庄子·达生》“天地者，万物之爸妈也”。《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并且将人放在中心地位，这就论明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”，地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不但有人之道，而且人之道的效果就在于“成万物”。《易经》进一步说“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义”，天地人三者虽各有其道，但又是互相对应、互相联系的。这不但是一种“同与应”的关系，并且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
上面的内容参考：知识混装大无极—天人合一
何谓易经的天人合一
人类社会也是这样，就每个生命体来讲，first of all应该发挥乾德自强不息的精神，要不然个人以致社会的生机就会窒息。从《易经》的卦理来看，64卦都要以乾卦为主卦，384爻都要以飞龙为主爻，各卦自己一身也只能以一爻为主。而假如要系统宏观来考察易理，那么这样说的话在母系体系中，子系统里的飞龙，不过呢是更大母系统里主卦爻的一个配角，一个“利见大人”的下属。因 此，不论是在易理卦象中，还是现实生活中，我们都要晓得，唱主角的只是少数人，大部分人都是在唱配角。假如人人都要唱主角，不唱配角，岂不是天下大乱、万事无成了么?从这个意义上来说，修养坤德，培养自己敢当配角，当好配角的高尚品德，是为人做事的最基本要求。所以坤卦代表地、代表阴、代表柔顺、代表母。。。。。。《易经》系辞上讲：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分。在天成像，在地成形，变化见矣。系辞里面谈到的尊卑，是与时代分不开的。《易经》成书与古时候，在咱们国家的古时候重男轻女，江湖上等级制度森严，不像今天的社会人人平等，讲究民主。于是，显现了尊卑之分。乾卦为天，古代人们崇信天是最大的，所以称皇帝位真命天子，是奉天之命来领路人众人的。是权力的代表象征，古代人们以乾卦代表权利与男人及力量、尊贵的代表象征，前面说了古时候重男轻女，男人是尊贵权力的代表象征，而女人在那个时候没有啥社会地位，以卑贱为主。所以古代人们称老婆为“贱内”，这与那个时候封建制度和社会环境分不开的。何为天人合一？这是古代人们乃到现在人的知识分子阶层皆在追求的一种境界。假如说道家是 这个思想的根源，那么更古老的道就是道家思想的根源。何为道？道有大道、中道、小道。大道可以是宇宙运行的规律，可以是宇宙宙物质的 存在形式等等。中道可以是地球运行规律等等，打比方说牛三定律 ，打比方说月球的引力就跟地球的区别。小道可以是人类社会的普遍规律知识。小道要符合中道、中道要符合大道，小道最终也要符合大道的规律。打比方说万有引力的规律、打比方说元素周期律、打比方说人体结构DNA。大到无穷而无外，小到无穷而无内。学习道就是要顺乎规律。无论是天、地、还是人。各个自然学科和人文学科无不是道中道，大道理蕴含了样式不一的道（规律）。把道的根本局限起来是悲哀的。把道转化成科学，那么科学就是一种道。卫道，何处不在？何时不在？愚昧不只在古时候，也在当今社会。今天的人也会成为以后人眼中的古代人们。今天的科学也许以后叫做：“爻”。 而正如古时候的科学叫做：道。无论你叫道还是叫科学还是叫爻。过去、此刻和未来，它皆在那里等待着智慧者来认知。古时候你不明 白道，今天你不明 白科学，未来你不明 白“爻”，还谈什么呢？ 西北人把土豆叫洋芋，其他许多地区叫土豆。不论叫洋芋还是土豆，其实也就是说都是那个东西。就如同科学这个词是西方的叫法，我们东方古时候的叫法：道。我们来翻译一下：道=科学。或者约等于更恰当。清楚明白了这个规律，就好解释天人合一了。人道符合天道有何不好？人体是个小宇宙，外界是个大宇宙，我们生存的大宇宙的规律制约着我们，顺则昌，逆则亡。因此在有生之年，去了解你本人吧，去了解这个地球吧。这便是科学在追求的东西。也是道在追求的东西。也是我们社会发展的动力。这个动力是什么呢 ？追求真理！！！天人合一翻译一下：其实是人去追求真理，顺应真理而过活。我们只有不断的接近、接近再接近，这是个理想。