噬嗑卦对 命运的启示卜卦风水兵器(噬嗑卦好还是不好)
周易 震卦动爻上六变噬嗑卦 问去广东佛山帮我堂哥批发，对以后对俺在。。。
震为雷，从卦象、结构上看，内外卦都是雷，初九、九四阳爻，其他为阴爻说明主客双方都处于发展的初始阶段，皆有积极的挣钱动作以及随和的心态，两雷相加，惊雷一声震响消除大地沉闷之气，象征你们的合作事业会亨通顺利。上六爻变，预示双方合作，固然有时侯会有利益上的争执，但双方都不会伤害对方的利益；变爻后之卦噬嗑（六三和上九有应但不当位），预示将来合作过程中主方会受到客方的制约，而客方尽管占据主动制约主方，却又必须依附于主方的帮忙，合作固然工作顺心，但主方总属寄人篱下难有大的发展。主方，是指起卦人。另，象你提出的这样的人生大事，需用筹策按4宫18变起卦，如金钱卦或数字卦只能占一些日常的小事。
有关爻变帮忙看看
你好，看来你也是一个易经爱好者，想必你也听别人提起过南怀瑾，以下我给你列出的一些参考都是源出他的著作《易经杂说》，其实也就是说你想弄清楚明白的问题，最好还是把这本书下载下来从最开始的基础理论开始看起，南大师讲这几个最大的优点就是能把很复杂的东西用很浅显的语言表达出来，普通人皆能理解。给你个可以在线看的网址，至于多少分，你看我给你的帮忙有多大你随便给吧。http://www。cnblogs。com/firstyi/archive/2007/11/22/968566、html纵横交错其次要明白的，我们往往说某件事纵横交错，这纵横交错的语源，就是本自《易经》，《易经》的范畴太广，真可说是"错、综、复、杂"。这四字之义是指卦变来讲，我们常说某人变卦，变卦是卦变的颠倒语，我们中国人说话，往往都是来自《易经》，如说："不三不四"，为啥不说"不五不六"或"不一不二"呢？"不三不四"此句话，又是依据《易经》来的。由于《易经》的道理，卦的第3爻和第4爻最要紧，这两爻在卦的正中间，亦是中心的具体位置，要是一个人不成样子，就被形容为"不三不四"。又如"杂乱无章"，其实就是从游魂卦、归魂卦来的，中国人处处皆在引用《易经》的话，只是自己不晓得而已。 错卦与综卦有什么含义？ 卦的纵横交错有什么含义？此刻先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还是举乾卦为例来说明： 囗乾卦的第1爻变为囗女后卦，假如把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站到另一边来看，就成了囗(决右)卦，这便是女后卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告知我们万事要客观，由于立场不同，观念就完全两样。另外有八个卦是绝对的，不管单方面看或相对地看，都是同一个样于，这八个卦是囗乾卦，天，如何去看都是天，囗坤卦，地，毕竟是地，亦是绝对的，坎卦是绝对的，囗离卦亦是绝对的，其他囗大过、囗小过、囗颐、囗中孚也都是绝对的，除了这些以外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇宙间事物都是相对的，这便是综卦的道理。 错卦，是阴阳爻错之义，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。如： 囗天风女后卦，它的第1爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么这样说的话在阴阳爻错之后，成为了： 囗这样第1爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风女后卦的对错卦，就是地雷复卦。六十四卦，每卦皆有对错的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理去看人生，一举一动，皆有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是如此的，离不开这个宇宙大原则。 以如今的观念来解说，综卦可以叫作反对的或相对的，错卦可叫作正对的。有的人讲《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想，他说的正、反、合，就是《易经》的原则，这是乱讲。此刻中国人非常可怜，讲本人的文化，要和西方的文化比。俺们这个和爱因斯坦一样，为啥不说爱因斯坦和我们一样？硬要把祖父拉下来和孙子比，说祖父很像孙子，非常可怜，真是岂有此理！！！为啥呢要如此比呢？他们说黑格尔的正、反、合是三段论法，我告知他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗糙得很，又算个啥！！！《易经》看东西是八面玲珑的。此刻已经看了四面了，仍以囗天风女后卦为说，综卦是囗泽天(决右)，错卦是囗地雷复，而复卦亦应有它的综卦，就是囗山地剥，这岂不是看了四面，所以《易经》的脑袋，一件事初到手，处理起来，四面都须留意到，不仅要注意和提防四面，还要八面玲珑。 复杂的道理 《易经》还有一个道理——复杂，也就是等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个"互"字。何谓"交互"？就是六爻内部的变化，如第2囗上连到第4爻，下面挂到上面去为互，第5爻下连到第3囗，上面交至下面来为交，这是交与互的区别，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。换句话说，这是告知我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意和提防到了，还不算完备，由于内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这便是八面看东西，还要加上下一共十面，所以把先人拿来和黑格尔这几个人比，简直冤枉得很。 此刻我们作一个结论，唐代虞世南为啥说不学《易》不可为将相？试想我们懂了这个背诵八卦的方式方法与纵横交错的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，告知我们，看事情要有那么细密的脑袋，要那么冷静客观才能把事情看清楚。清楚明白了这几个，虞世南不学《易》不可为将相的话，就能够清楚明白了。 交互卦 此刻谈交互卦，以囗火雷噬嗑为例说明如下： 囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻与第3爻、第4爻卦配上去，便成为三代表山的艮卦，这便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成为三代表水的坎卦，这便是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来，便成为囗水山蹇卦，于是大家都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即： 至于复杂，复就和综卦一样，是重复之义，杂是指相互彼此的相互之关联联系，六十四卦可进展到无数的卦，每一卦牵一发而动浑身，都是彼此互相的关系。 再告知大家一个有意思的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未济，这就告知我们，自宇宙开始，人生最后永久是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，无人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。 周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易经》所整理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，万事万物皆能未卜先知。上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂熟，很要紧的，由于《易经》的用处皆在那里。对初开始学的人背诵这几个，自然很吃力，不过要学《易经》没有办法不背诵的。 六十四卦的方圆图 接着下面第2个阶段更加吃力，就是六十四卦方圆两图的研究，这是很妙的东西，我们当年学这两个图，无人告知我们，辛苦得非常可怜，在这儿我坦然地告知大家，就比较容易学了，下页有个伏羲先天卦的方圆圈，特别重要。 这个方圆图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行金科玉律，亦可说代表太阳系统时间运行的金科玉律或原理，圆图中的方国管空间，代表方位方向，这便是前人的秘传口诀了。 方图 先说方图，右边第1行最下为囗乾卦，我们由下向上看，为啥先从下看？八卦的卦爻是自下向上画的，因此这方图亦是自下向上看，于是，乾卦上边的第2卦是皇天泽履，第3卦是囗天火同人，第4卦是囗天雷无妄，第5卦是囗天风女后，第6卦是囗天水讼，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。这是举一个例子，假如不是为省时间，俺就一行一行、一卦一卦讲下去了，此刻只是告知大家一个方法。 前面曾经说过先天卦的数字，是乾1。兑2。离3。震4。龚5。坎6。艮七、坤八。故此我们从方图的第1行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是内卦，都是按照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否等八个重卦。 我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细剖析这八个重卦的内外卦，又能够发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到左，那么是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。 假如以数字来代表，直行的乾是1。1 履为1。2 同人1。3 无妄1。4 女后1。5 讼1。6 遁1。7 否1。8。横列乾1。1 (决右)2。1 大有3。1 大壮4。1 小畜5。1 需6。1 大畜7。1 泰8。一、以图示之如下： 六十四卦方图数字图 这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就能未卜先知，做事遇见困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时刻，就用这个方图来算卦，找到最好的方位，安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上许多，只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方，皆有一个太极，乃至一个录音机、一本书，皆有一个太极。如这本书，从什么时间、什么部位坏起，皆可以知道。这只是根据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就可求出答案来。因此我国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只不过是一种非常精密的计算方法，不过如要算得正确，还是要依赖于人的。 这个方图的数字，那么是这样一纵一横，慢慢向上走的，构成如此纵横交错的关系。可是亦同时告知我们，宇宙间的万事万物，看来是特别复杂，但懂了《易经》以后，从《易经》的看法，任何杂乱无章的事物，皆有它的金科玉律。换句话说，懂了《易经》原理以后，去待人，去做事，遇见最复杂的问题，断然不会看成复杂了，而是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂这个原理，越做就越糊涂，就好像这方圆圈一样，觉得很乱。 圆图 围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，等于我们的罗盘，到处有八卦，不晓得上面有些什么名堂。其实也就是说此亦为一个金科玉律问题，圆圈是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。譬如一家工厂，一天出品一万只杯子，里边 的某一只卖到某一地方，在某一天刚好斟茶给某一来访的元首喝，那么这只杯子很神气，而另外的杯子，卖到另外的地方，也许用以放脏的东西了。这个"说不定"的当中，实际有固定的金科玉律，就在这方圆图中转。 那么这个圆圈的六十四卦，是用哪种方式排列起来的呢？我们看圆图上面顶端左边的第1个卦是囗乾卦，再看最下面右边第1个卦是囗坤卦，在这乾、坤之间有一条线，代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场，紧接着再来排列圆图。first of all用方图最下面的第1横列的乾、夫、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，依次序放到圆圈的顶端，左边开始，顺原次序向左排列。第2步，又将第2横列的履、兑、睽、归妹、中乳节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后，依原次序排列下去，紧接着将第3、第4横列的每个卦，都照这一个办法排列，最后复卦紧靠了中线下端的左边为止，这是第1步骤，排列成了左边的半个圆圈。 紧接着第2个步骤，排列右边半个圆圈，排列的次序又不同了，是如何地排列呢？此刻不是从第5横列开始，并且从第八横列排起，将否、革、晋、豫、观、比、剥、坤等八个卦，以逆次序接在复卦的后面，亦就是仍以反钟面的方向，排成复、坤、剥、比、观、豫、晋、革、否的次序。但要特别注意和提防的，假如是画卦，还是要内卦画在内圈，外卦画在外圈，切记不能错。第八横列排好以后，再用第七横列，照第八横列的排法排下去，以谦卦接在否卦的后面，成否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遁的反钟面次序，第6横列、第5横列，皆为如此，最后第5横列的女后卦，刚刚又接到了最起始的乾卦，就完成了这个圆图的排列。以前的教师，都不肯把这方法说出来，或者他们自己也不晓得，可是学的人，苦头却吃大了。此刻告知大家，就一目了然，懂了这个金科玉律，将来除了用电视或电脑以外，对于宇宙万象，都可运用这种《易经》的金科玉律，而过去教《易经》的类型教法，会让人困在里面毕生也出不来，有的人学《易经》学得真好，可是不晓得运用。 我们在学《易经》以前，先要把这些东西弄好，紧接着再开始讲理论方面的，因此我们暂不研究这几个道理。 京房十六卦变 此刻讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是来自孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商翟，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有"易学在川"的口号。孔子死后，子夏讲学河西，亦讲《易经》，那个时候一般同学们，认为他没有得夫子之道，所谓易理还不错，用的方面则不晓得，所以不赞同他讲，而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，唯独下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记录载入，他40岁还没有儿子，商霍妈妈非常难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告知她商霍在40岁以后，会有三个好儿子，结果所有的都如孔子所说，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。但是京房还不如孔子那个时候的高明，此刻介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话： "自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。"此刻以乾卦为例说明： 乾卦，第1爻变为天风女后囗，第2爻再变为天山遁囗，第3爻再变为天地否囗，第4爻再变为风地观囗，第5爻再变为山地剥囗，第6爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第6爻不变，因之第6爻在用的方面是不动的，这不动的第6爻，便成为宗庙，在京房易的金科玉律之下，第6爻为宗庙，这是比拟为古时候宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来历起源，不能动的。假使用之于堪舆看风水，这就难了，多数都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定比较容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来历起源，有所谓始祖、高祖、曾祖，紧接着才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第6爻不变。在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋囗，这个火地晋，就是第4爻，也就是外卦的第1爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，普通人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，称之为"下飞"，这样一介绍大家就清楚了，假如不加说明，从书上看，这个"下飞"问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法明 白。所谓下飞，事实上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，念起来就常常被这几个术语挡住了，通但是去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？"下飞四往"第4爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的："易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"（《易·系传》下第八章）《易经》这本书是我们人的一生之中随时随地用得到，不可以远离的书，不过这个金科玉律变动得很大，如以呆板的脑袋认定一个固定的金科玉律去学，那么这样就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这几个金科玉律，可不要被这几个金科玉律拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领路人方面，做人方面，等等，亦是如此。"为道也屡迁"，要知道变，不会变没有用，智慧是特别灵活的，《易经》的金科玉律在应用上是"变动不居"的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态怎样变化，需要研判，需要明白，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的金科玉律也永久不会停留的。"周流六虚"，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间皆有关系的，所以"上下无常"没有固定的，刚柔亦是相互变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。 从《系传》看京氏十六卦变 京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪，此刻我们摘要说明如下："其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临爸妈，初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"（《易·系传》下第八章）这和京房易的变卦有十分重要的关系，一出一入，有非常固定的法度，固然在变，可是在变的当中，还有不变的法度。外变、内变，让人知道惧怕，人生都是在小心翼翼中。每种哲学，看人生，看世界，一点一滴都要留意，天天在忧患中，天天在畏惧中，为啥有很多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁？当你明 白了《易经》就能够知道是什么个情况了，就好像一个家。"无有师保"，谁也保不了你，"如临爸妈"，只有本人保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样皆在变，所以一切事随时随地要有家的精神，像在上帝、菩萨面前一样古板地警惕自己。《易经》的哲学没有，不过有家绝对古板的精神。怎样未卜先知？甚至不需要卜卦，对于前因后果，都了然于心呢？"初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"我们刚开始率尔读这几个《易经》上的辞句。——由文王、周公、孔子他们研究过的结论，所告知我们的辞句，先要明白这几个辞句的意义，紧接着再进一步地推理，去清楚明白它的意向与方位、方法，知道所有的都是在不断变易之中，而一切的变易，并 不是乱动乱变，而是循了一种固定的金科玉律而变的。怎样去找到这一固定的金科玉律，还是要依赖于各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就能够得到未卜先知的道理，由于道是不虚行的。 说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章，来说明变例并不是随便任意来变的。 继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，第八变就来了，是内卦三爻全部都变，而成为火天大有囗卦，但京房十六卦变的变法并非这样的，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅囗，这名为外在卦，刚才提出孔子在《系传》中所说的"外内使知惧"，就是这个外在。至于外在的道理，如做一事业，随时皆在战战兢兢，在成败之间，偶尔内部起问题而发生变化，有时是外面起问题而发生变化。下飞第3爻是外在卦，紧接着再下飞第2爻，成为火风鼎囗，这个卦为内在卦，下飞初爻再变，亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有囗，这是第1次的变，事实上也是第2次变，由于八宫本身有一个变法，那不去管它。此刻是八宫卦变到游魂，紧接着到外在、到内在、到归魂，这是乾卦变来这里为止，以后见到这几个卦，就知道是由乾卦来的。在这以后还要变，为啥还要变？由于还没有返本还原，因此还在变，要向回转来的路上走，回转来的变，"不变上飞（第2爻）为绝命"是绝命卦，例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动，于是乾卦一变成为了离卦，是绝命卦，假使问一件事，这是很危险了。乾卦本身不错、可是内外要大变动，这个变动可使失败到底，假如说卦上说了要失败到底，就此听任无论了，这就不是学《易经》的人。前面引叙《系辞》下传第八章，孔子说了"道不虚行"，还是要依赖于人，所以不要走上的路。《易经》告知我们，得意到极点，失败到极点，并不是绝对没有路，看本人的智慧怎样走，绝命卦只不过是一个警戒性。我们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的，其实没有错，还有救，再上去第3爻变为火雷噬嗑卦囗，名为血脉卦，也等于后世卜卦人所说的，"后代子孙血脉留传，衍变绵续"，以京房易的卦变例子来说，这是乾卦的血脉流传；再上去第4囗变，为山雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去第5爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又是第4爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。再下飞第3爻变，为天火同人囗，名为墓库卦，后世算命的所谓"墓库运"等名词，都是由这里来的。再下飞第2爻变，为乾卦，还原，一共有十六变，称之为飞复。一飞一复，所谓飞，就如拨电话一样跳了，就是告知人事有突变的现象。 此刻把乾卦十六变的卦名依次记在这儿： 乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。 其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。 京房卦变与人生 这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，总之明了人生的流程。如以乾卦比人生，十岁到20岁为天风女后很好，20岁到30岁为天山遁，事业顺风顺水，年龄步入中年，三十到40岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到50岁更变了，到了60岁那么是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，假如搞得好，中间还不错变外卦内卦。所以人生到了这一时刻，要知道外在、内在的因素，假如还不可以自知，而认给自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）了。或者走得不好，就绝命来了，固然绝命了，但这里又看见咱们国家的人生哲学，人到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还原。这是特别有意思的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的一生哲学，对于生死其实没有看得非常严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本事学问都教给徒弟，紧接着老师自己很兴奋，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功，也是本人的成功。西方文化可没有这种精神，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。 京房卦变的使用方法 以上已介绍了京房的十六卦变，至于怎样用呢？其大要是如此的："占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉，而无事可成也。" 这是京房易十六变卦的使用方法。我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的，固然研究，固然懂，可是毕生也不必它。我相信人类智慧的神灵是不依靠这几个外力的，我反对大家去用，再三再四提醒大家，不要，没有意思。经常有人问起，顺手介绍一下京房易判断的大原则，但是要用的时刻，大家千万别这么呆板，譬如第1句话里的"占者"就是指卜卦的人，遇见变卦，卜卦肯定有变卦，除非六爻不动，安定的卦用本卦的卦辞来推测断定。 第1个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦，假如坏是十分的坏，好也十分好。 外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒卦好，这好是外来的，出乎意料的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子压垮，不是本身的问题。 内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家中，或公司内部发生问题。 骸骨卦是对人的观点，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，称之为赢瘦。死不葬埋，死了连一块地都占未到，死无葬身之地。 卜到棺椁卦，假如是患病问卦，得到这个卦，就不要慎重考虑痊愈的问题了。 血脉卦，若患病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。 绝命卦，做某一件事情 反反复复，非常难满意，假如看人的命数，毕生都是孤独的，而与别人合不来。 假如是游魂卦或者肌肉卦，对于人来讲，一 生脑袋昏溃，精神恍惚，如梦如痴。 假使卜到归魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免谈，都是不好的，人算命如走到墓库运了，还有啥好说的！！！ 这是京房卜卦的观点，和其它各家不同，凡是从京房演变出来的，我素来都钟意、都研究，但从来不用它，所谓"善于易者不卜"，我虽对于《易》的研究不怎么高深，不过我本人不喜欢依靠这几个。
解卦——火雷噬嗑(测考试)
卦象木火得年月旺相生，动、思而生文，世爻旺他爻静，应可过关。震为头遇火泄，焦燥、急燥、失神，以水为用。心要定，环境要凉、静，注意和提防多喝汤水、水果。学习上多想些技巧会有益处，学习内容要注重和重视安排中间考的科目，课本中间部分内容。医易同源，阴阳调和，自然顺利。以实际剖析，一定不要抱着今年不行明年再来的念头，这是紧箍咒，给你下意识一个可以偷懒的暗示。应该为学习创造各式有利条件，勤奋加认真，付出多才有回报。仅做参考怎么都是复制黏贴的呢？1 火雷噬嗑，讲的是出死力咬碎口中的猪骨。2 下面第1楼的电脑算法错误3 第2楼的讲法很好4 要起爻，楼主还不明 白算变卦，缺了一部分内容结论：吃个猪骨鸡勒的不容易，死力的咬，很费劲。我看今年是但是了，就算过了费个死劲。
《曾仕强-易经的智力》全集 47 噬嗑卦上 铲除梗碍
噬磕卦乃雷光相击，鹏程万里之卦，本卦和变卦相同，皆上上卦。因雷火力大，所以辉光宇宙，于是，你应该能通过，别焦虑了。本卦暗示大付出必定会有大回报。只要努力，没有过不了关的，而且要有勇气，想咬铜吃铁般坚决付出努力，你决定成功！！！《噬嗑卦》火雷噬嗑 上上卦刚柔相济 喉中有物的预兆 夫妻怨怒之意 象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。 这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。 〖卦意〗噬嗑卦，阐释刑罚的原则。法治是的本质，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，常常不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。刑罚为不得已的手段，难免让人犹豫，遭遇磨难；不过，却又不能不刑罚，所以必须中庸﹑正直﹑明察﹑果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。要不然，一旦氾滥，就不可收拾了！！！《噬嗑卦》火雷噬嗑 上上卦 〖六爻占卜〗火雷噬嗑；上离下震，中存坎艮，为日月之明，主人有智有力，亦为日月的预兆。然噬者啮也，嗑者合也，凡物之间啮而合，君子则为噬嗑的预兆，又主官非争讼之事。 噬嗑者啮也，卦内财官父兄子俱全，不须寻伏。 大象：上唇与下唇间有物，必须咬断，方能合拢，乃诸事被阻，务必去除，方可成功。 运势与运气：诸事阻隔，纷争难免，宜守常规，不为利诱，问题可解决。 爱情：有被人阻隔或横刀夺爱的预兆，宜勇往直前。 《噬嗑卦》火雷噬嗑 上上卦疾病：病况严重，注意和提防足部，心脏、神经系统病变。 失物：有被人捷足捡走的可能，寻回的机会不大。 诉讼：宜采取主动，据理力争。 事业：困难与阻力特别大，应以坚强的意志，果敢的行为，刚直不阿的态度去战胜种种厄运，争取事态好转。为了早日化险为夷，必要时可采取强硬手段，甚至诉诸法律。 经商：处于不利的时刻，脑袋冷静，明察形势，寻求机遇，不为眼前小利所诱，不发非分之财。认真听取忠告，遵守法纪，秉公办事，不得徇私情，更警惕不得触犯刑律。 求名：自身的努力尚不为人所知，不可急着求成，受到磨难应看作是对本人的考验，努力不懈，必能成功。 外出：另择他日为佳。若非出门不可，务必充分准备，小心为是。 婚恋：初不是很顺利，须有顽强精神可以取得满意的最终，不可以个的情绪左右家庭事务。 决策：毕生不平坦，会遇见磨难和挫折，但应看作是对自个的考验，应认真汇总经验教训，以更为坚强的意志，不屈不挠，继续前进。经过锻炼，各方面皆会有较大的进展，终将进入光明境地，取得重大成就。 火雷噬嗑 经文：噬嗑：亨，利用狱。 注释：噬嗑（shì hé）：卦名。有咬合之意。以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”，“噬嗑”即为齿咬物合口咀嚼。以象征刑罚。利用狱：适合于处理刑狱之事。狱，刑狱。 朱熹《周易本义》曰：“噬”，啮也。“嗑”，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口的预兆。九四一阳，间于其中，必啮之而后合，故为噬嗑。 初九：屦校灭趾，无咎。 注释：屦校灭趾：刑具加于足上而遮没了脚趾。屦，即履。此指加在足上。校，古时候木制刑具的通称，加于颈称“枷”，加于手称“梏”，加于足称“桎”。灭，遮没。 朱熹《周易本义》曰：初上无位为受刑的预兆。初在卦始，罪薄过小，又在卦下，故为“屦校灭趾”的预兆。止恶于初，故得“无咎”，占者小伤而无咎也。 六二：噬肤火鼻，无咎。 注释：噬肤灭鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。肤，肉。一般指柔软、肥美之肉，古时候将此肉放在鼎中作为祭叫“肤鼎”。 朱熹《周易本义》曰：祭有肤鼎，盖肉之柔脆，噬而易嗑者。六二中正，故其所治如“噬肤”之易。然以柔乘刚，故虽甚易，亦不免于伤灭其鼻。占者虽伤而终“无咎”也。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 注释：噬腊肉，遇毒，小吝：吃干肉中毒，小有不适。腊，干肉。古礼有“腊人”，专掌制作干肉。 朱熹《周易本义》曰：“腊肉”谓兽腊，全体骨而为之者，坚韧之物也。阴柔不中正，治人而人不服，为“噬腊肉，遇毒”的预兆。占虽“小吝”，然时当噬嗑，于义为“无咎”也。 九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。 注释：噬乾胏，得金矢，利艰贞：吃带骨肉干，遇见铜制箭头，（这表示着）宜于艰难中守正。乾，干。胏（zǐ），肉中有骨。金，即铜。 朱熹《周易本义》曰：“胏”，肉之带骨者也。九四以刚居柔，得用刑之道，所以有此象。言所噬愈坚而得听讼之宜也，然必利于艰难正固则吉。戒占者宜如此也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 注释：噬乾肉，得黄金，贞厉：吃肉干而咬出黄铜来，占之则有危厉。贞，占。厉，危厉。 朱熹《周易本义》曰：“噬乾肉”，难于肤而利于腊胏者也。“黄”中色，“金”亦谓钧金。六五柔顺而中，以居尊位，用刑于人，人无不服，所以有此象。然必“贞厉”乃得“无咎”，亦戒占者之辞也。 上九：何校灭耳，凶。 注释：何校灭耳：脖子上负荷着遮没耳朵的木枷。何，即荷、载。校，此指刑具中的枷。 朱熹《周易本义》曰：“何”，负也。过极之阳，在卦之上，恶极罪大，凶之道也，故其象占如此。编辑本段周易卦爻辞原文及白话注解解读噬嗑：亨，利用狱。“通顺。能够起到好作用的诉讼。”（【白话】<噬磕卦>象征咬合：亨通无阻，能够起到好作用的使用刑法。）【白话】《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就好像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古时候帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。 初九，屦校灭趾，无咎。“拖著脚枷，遮住脚趾。无害。”（【白话】初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不可能有施刑过重的祸患。）【白话】《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不能够旧罪重犯。 〖释〗离上震下，卦名称作“火雷噬嗑”。“序卦传”说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”能使得人人仰慕，才能巩固领路人中心，产生向心力，促成团结。“噬”是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎之义。噬嗑卦，是在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，因此才这样命名。 这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；假如将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象徵刑罚；刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象徵刑罚必须具备的条件。因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象徵刚柔兼备，具备威吓﹑明察﹑适中的条件；因 此，能够起到好作用的执行刑罚。 〖彖释〗口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错，行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行，固然位置不当，但能够起到好作用的听讼治狱。 〖象释〗雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明刑罚，端正法律。 初九，屦校灭趾，无咎。（〖白话〗初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不可能有施刑过重的祸患。） 〖白话〗《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不能够旧罪重犯。 象曰：履校灭趾，不行也。 刚柔相济 喉中有物的预兆 夫妻怨怒之意〖释〗“屦”即履，“校”是枷。“屦校”是穿在脚上的刑具，“灭”是伤害之义。 “初九”等同于刑罚的开始，罪行不算很严重，刑罚也轻，所以祇罚带脚镣，伤到脚趾。受到罚为啥说“无咎”？“系辞传”解释说：“小的惩罚，让人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这便是福。”也就是，恶行应及早制止，以免扩大，就能够避开灾祸。“象传”说“不行也”，是指不再犯之义。 这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。 六二，噬肤，灭鼻，无咎。“咬肥肉连鼻子也遮住，无害。”（【白话】六二，施刑伤及犯人的皮肤。即便毁掉犯人的鼻子，断然不会有施刑过重的祸患上。） 【白话】《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是由于必须用重刑使罪犯屈服。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 〖释〗“肤”是柔软的肉，比如：将柔软的肉盛在鼎中的祭祀物品，称“肤鼎”。“灭”是浸没之义。 “六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚适切，处置罪犯，就好像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方，是刚强的“初九”，犯错假如不给以相当重的惩罚，将收未到惩诫的作用。因 此，刑罚像咬到本人的鼻子，没入肉中那么深，断然不会有错。 这一爻，说明重罚主义。 六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。“咬腊肉，碰到毒，小的困难，无害。”（【白话】六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇见毒物那样不是很顺利，但这但是是稍有憾恨，还不能够有祸害。） 【白话】《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇见毒物那样不是很顺利”，这是由于六三爻居位不正当的原因。 象曰：遇毒，位不当也。 〖释〗“腊肉”是将小动物连骨头风乾，坚硬的肉乾，等同于今天的的腊肉。“毒”是味浓之义。 “六三”阴爻柔弱，不在中位，又阴爻阳位不正，所以“象传”说“位不当”。象徵优柔寡断，裁判不能公正适切的顺利进行，就好像咬坚硬又味道浓烈的乾肉，困难不易下咽，会有小的磨难。但经过咬碎之后，就能排除障碍；最后还是不可能有过失。 这一爻，说明刑罚须排除磨难。 九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。“啃带骨的乾肉，得到铜箭头。占问艰难事有利，吉。”（【白话】九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此能够起到好作用的在艰难中坚守正道，这样的结果是吉利的。） 【白话】《象辞》说：“能够起到好作用的在艰难中坚守正道，这样的结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。 象曰：利艰贞吉，未光也。 〖释〗“胏”是有肉的骨头，“乾胏”比“腊肉”还要坚硬。“九四”接近君位，等同于断狱的大臣；而且卦已经经过一半，罪恶扩大，必须施以严刑，当然反抗也加强；因 此，用咬“乾胏”来比拟。在这种困难的状况下，必须像金属一般刚强，像箭一般正直，坚守正道，最后才会吉祥。“九四”阳爻刚毅，又在象徵明的离卦中，刚而明，就难免过分果断；因而，必须警惕，不可轻率。“九四”又刚爻在阴位，容易动感情；因而，以固守正道劝诫。 在这一卦中，这是最有利的一爻；但却以“艰贞”为条件，并不完全顺利。所以“象传”说：“未光也”。 这一爻，强调刑罚的困难，必须冷静果断，坚守正道，不可轻率。 六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。“咬乾肉，得到铜（箭头）。占问危险事，无害。”（【白话】六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品性质量。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。） 【白话】《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是由于实施刑法得当的原因。 象曰：贞厉无咎，得当也。 〖释〗“乾肉”又比较柔软，容易咬。“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然就会容易让人信服，因此用“噬乾肉”比拟。又，“黄”是土的颜色，土在五行的中间位置，黄色代表中间位置，以象徵中庸。“金”象徵刚强，指“九四”；也就是裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。然而，刑罚总归是不得已的手段；因 此，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。“象传”说：这是因为运用得当，因此才会“无咎”。 这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济，中而且正。 上九，何校灭耳，凶。“担枷遮住耳朵，凶。”（【白话】上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。）【白话】《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是由于听不进劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了如此的重刑。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 〖释〗“何”同荷，负荷之义。“灭”是伤亡。“聪”是听觉灵敏。“上九”已达到刑罚的极限，罪大恶极，正如“系辞传”所说：“累积的恶行，业已不可掩饰；罪状的重大，业已不可能消解。”因此讲，颈上带枷锁，磨伤了耳朵，占断凶险。“象传”说：这是因为平时不听忠告，终于犯了大错。 这一爻，劝诫犯罪到了氾滥的程度，必然凶险。干支：辛卯年 甲午月 辛酉日 壬辰时日空亡：子丑神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－酉 贵人－寅，午 巽宫：火雷噬嗑 巽宫：火雷噬嗑 六神 伏神 本 卦 变 卦螣蛇 子孙巳火 ▅▅▅▅▅ 子孙巳火 ▅▅▅▅▅ 勾陈 妻财未土 ▅▅ ▅▅ 世 妻财未土 ▅▅ ▅▅ 世 朱雀 官鬼酉金 ▅▅▅▅▅ 官鬼酉金 ▅▅▅▅▅ 青龙 妻财辰土 ▅▅ ▅▅ 妻财辰土 ▅▅ ▅▅ 玄武 兄弟寅木 ▅▅ ▅▅ 应 兄弟寅木 ▅▅ ▅▅ 应 白虎 爸妈子水 ▅▅▅▅▅ 爸妈子水 ▅▅▅▅▅ 喜用神旬空，月破，忌神持世，怕是不适宜。
学易心得(11):噬嗑he卦和贲bi卦带给企业家和投资人的启示!
本号只聚焦： 以“实业+投资”的论理和经验，帮助“顺利的企业今后不会掉坑里，已面临问题的企业尽快出坑”。 欢迎关注！！！ 为了适应快速阅读的要求，对于转发的文章，我们都将做删减，并对部分内容作出修正。敬请谅解。 我已经在本号发布了周易第一卦（乾卦）和第二卦（坤卦）、第三卦（屯zhun卦）和第四卦（蒙卦）、第五卦（需卦）和第六卦（讼卦）、第7卦（师卦）和第8卦（比卦）、第9卦（小畜xu卦）和第一0卦（履卦）、第一1卦（泰卦）和第一2卦（否卦）、第一3卦（同人卦）和第一4卦（大有卦）、第一5卦（谦卦）和第一6卦（豫卦）、第一7卦（随卦）和第一8卦（蛊卦）、第一9卦（临卦）和第二0卦（观卦）带给企业家、创业者和投资人的启示，具体请登录本号查看。 今天我谈谈学的第二1卦（噬嗑he卦）和第二2卦（贲bi卦）心得。 噬嗑he卦 噬嗑卦，离上震下，上卦为离为火，下卦为震为雷，有雷电交击的预兆。雷有威慑力，电能放光而象征明察秋毫。 本卦最低一爻是 初九：屦校灭趾。无咎。 说的是，脚上带着木枷，只伤了脚指头，尚无灾咎。这是在起警示作用，但假如局中人执迷不悟，必定会有大不吉险。 再上一爻是 六二：噬肤灭鼻。无咎。 说的是，实施刑罚，就好像咬柔软的皮肤一样，因要入很深，毁掉了鼻子，也是没有祸患的。这说明对于刚强的犯人，必须用重刑才能使他屈服。 再上一爻是 六三：噬腊肉。遇毒。小吝。无咎。 说的是，实施刑罚，就好像咬坚硬而味道浓烈的的腊肉那样，会遇上一些小麻烦，但其实没有大的灾咎。 再上一爻是 九四：噬干肺得金矢。利艰贞。吉。 说的是，实施刑罚，就好像咬带骨头的干肉那样困难，必须像金一样刚强，像箭一样正直，才能够起到好作用的在艰难中坚守正道，这样结果会是祥瑞的。 再上一爻是 六五：噬干肉。得黄金。贞厉。无咎。 说的是，实施刑罚，像吃干硬的肉脯那样艰难，须像黄金一样刚坚中和，坚守正道，且心怀危厉，小心翼翼，终究是无灾咎。 最后一爻是 上九：何校灭耳。凶。 说的是，肩负重枷，磨伤了耳朵，必定会有凶险。这是受罚者太不聪明，执迷不悟，不能改恶从善，结果遭受重刑。 本卦告知我们： 孔子说：“小人不以不仁为可耻，不以不讲信义为可怕，看不到利益就不会顽强上进，不用惩罚加以威吓就不晓得戒惧。因小的过失而给以惩罚，就会深自戒惧警惕，不能够酿成大祸，这是小人的福相。《易经》噬嗑卦的初九爻辞说：‘脚上戴脚趾头，尚无灾咎。’说的就是这个规律。” 孔子说：“不累积善行，就不足以成名，不累积罪恶，就不足以毁灭自己一身。小人认为小的善行没有啥益处，就不去做，以为小的恶行没有啥危害，就不能同意改过因此恶行积少成多而无法掩饰，罪过日益加大而无法挽救。所以《易经》噬嗑卦的上九爻辞说:“肩负重枷，磨伤了耳朵，必定会有凶险。” 孔夫子这“二说”，真是振聋发聩！！！ 对于公司的“ 烂苹果 ”和“ 坏榜样 ”，务 必要及时处置。企业如果想成功，需要用出色的企业文化来引领、规范员工的认知和行为。 但什么行为最能展现企业文化呢？ 重用怎样的人、请出怎样的人，才是最能展现企业文化的行为。 贲（bi）卦 贲卦，上艮下离，上卦为艮为山，下卦为离为火，为山下有火的预兆山下火光把山上草木照得通明，文焕发。所以名“贲”。 此卦警示人们，君子要使政通清明，但不可轻易以文饰决断讼狱，过分文饰，就会失真。 本卦最低一爻是 初九：贲其趾。舍车而徒。 说的是，修饰其脚趾，舍弃车马而徒步行走，这是依照道义不该乘坐车马。 再上一爻是 六二：贲其须。说 的是，装饰年长者的胡须。这是表明要与居上位者一起振兴其业。 再上一爻是 九三：贲如濡如。永贞吉。 说的是，将自己装饰得像水洗过一样光泽柔润，永久坚守正道，便可获得吉祥，最终不会受人凌辱。 再上一爻是 六四：贲如皤po如。白马翰如。匪寇婚媾。 说的是，修饰得洁白素雅，骑着白马轻快地往前奔驰，前方来者并不是姿寇，而是前来求婚的人。说明最终没有怨尤。 再上一爻是 六五：贲于丘园。束帛戋戋。吝。终吉。 说的是，装饰山丘陵园，整束着纯朴无华的一点儿丝绢，固然暂时遭遇艰难，最终必获吉祥。 最后一爻是 上九：白贲。无咎。 说的是，装饰洁白素净，必无灾咎。由于君子之志得以实行。 本卦告知我们： 企业要注重和重视公共关系能力，特别在以信息剪掉鞭子为标志的第3次浪潮时代，但不能文饰过重，练就过硬的技术能力、产品能力、商务能力、管理能力，才是最基本的。 作为投资人，不能只看企业及其老大的知名度。怎样调查清楚企业的技术能力、产品能力、商务能力、管理能力真实情况，才是更加的重要的的。
《周易》:震行无眚，噬嗑亨通震卦和噬嗑卦
震卦上下相同，天地同时启动。震为震动，表示阳气的产生似雷霆万钧，即将孕育新的生命。春天阳气上升与阴气相遇，阴阳交会，产生雷电现象。雷声轰鸣，告知人们春天已经到来，应该提前做好准备，迎接新生活的开始。 震卦象征震动的雷声，表示着春天的回归，阳气发生，有亨通的预兆。当惊雷到来的时刻，雷声隆隆。刚开始人们对雷电现象并不认知，认为是上天的惩罚，感到畏惧。不过，惊雷之后，人们发现，春雨沥沥，新的生机来临。雷声固然可惧，可是雷声伴随着绵绵细雨，滋润大地，万物生机焕发。人们知道这样的现象后，春天再听到雷声，就反而露出兴高的笑容。雷声响彻百里，气势如虹，表示着更加美满的年景。就象祭祀社稷的美酒一样，不能放弃。 这一爻，是表现人们从感觉到认知的转变，听到雷声后就知道结果的吉祥。震来虩虩，后笑言哑哑，展现了“利建侯”，即人民经过观察自然现象，掌握了气候的节律。六二爻的震雷气势过于猛烈，损坏了许多的财物，人们受到很大的损失。雷电交加，洪水猛烈，人们应该到高处逃避洪水。此时不要追逐身外的财物，而不顾自己一身安危。七天后洪水退却，所遗失的财物，仍可通过劳动失而复得。亿丧贝，预示许多的财物。七日得，与复卦的七日往复具有同样的意义。 雷声震动得抖抖颤颤，人们为此感到畏惧不安。但雷的行动本身没有过失，由于它其实没有带来灾害。反而雷声伴着春雨，带来生机，表示着新的开始。着大雨之后，地上雨水泥泞，这是一种必然的结果。此时雷震的破坏力量已经过去。人们可以安然处之不用逃避。这预示人可Yi经过现有的现象，推断将来的最终，防患于未来。 阳气运行到五爻，雷声轰鸣，多雨季节来临。此时人们应该提前做好准备，预防洪涝出现。多雨的季节来临了，雨水固然很大，因为做好了准备，所以财务没有损失。雷声隆隆，电闪刺眼，人们索索而立，惊恐四望。此时不适宜外出行动，要不然相反的会有危险。由于九四爻的余威只能到达邻近的六五爻，已不能触及上六。故圣人知道不值得逃避。此时时宜未到，婚媾会出现流言蜚语，预示阳气初生，为勿用之时，不可当用。震卦通过讲述春雷发生的现象，表示着新的开始。人民经过雷声来掌握农时耕作。但隆隆的雷声也表示着灾难的发生，应该见微知著，多存戒惧之心，才能自如，防患未然。噬嗑卦。噬嗑卦，上卦为离火，下卦为震雷，上卦离为昼，下卦震为夜。春分前后昼阳盛，夜阴盛，阴阳交着。离为电，震为雷，春雷伴着闪电，雷电交加，互相交着，故曰：噬嗑。噬嗑愿意为咀嚼，实际指的吃食物。震木生离火，木火相生。人则靠吃东西生存，也是木火相生之意。 吃是人类最根本的要求，可以引申为请客吃饭，只要是被别人请吃，一定就有所求。所求者多是不合乎道义，故要谨慎小心对待请吃的情形。噬嗑象征咀嚼食物，在一起吃饭是为了国家大事，不是一己之私，自然亨通。请吃有多种原因，为了友好，交流，破解矛盾，肯定是有益的，故曰：亨通。可是请吃是抱着某种私欲，想达到某种不可告人的意图，如此的请吃，还是不吃为妙，可以杜绝走向狱讼之中路。初春天气寒冷，穿着草编织的鞋子，不会冻伤脚。屦，用草麻编成的鞋子。趾，是指脚，保护脚趾就是在保护自己。在复杂的社会环境中，应志行高洁，明哲保身，不受外在因素的作用与影响与诱惑，自然是安居乐业。春风乍寒，伤及皮肤，掩盖着鼻子，防止外来的伤害。此象是说初春鸟语花香的world世界招引着你，能不能回避外界的利益招引，回避外界的利益冲突，保持着本人的本性。灭鼻，正好是关闭欲望之门。鼻子是呼吸的器官，可以辨别气味，气味对人也属于一种诱惑。君子在复杂的环境中，要时刻保护自己，不为外界的外物所动，修外养德，道济天下。 肉被逼干水份，变成肉干，失去了肥厚，这是小问题，不会作用与影响食用。腊肉，指肉干，毒指罪恶，毒害。这里以噬腊肉来比喻，欲望驱使下的请吃受贿。在受贿中若能及时发现错误，纠正问题，就不会出现刑狱之灾。 在请客吃到肉干时，得到一支黄金箭头。请客的人开始恭维你怎样怎样，大吉大利，富贵两全，这是上天对你的恩赐等等。这时你能不能坚守着道义，抵御利益的诱惑。经过反复考虑，复杂的心理斗争，拒绝拥有黄金箭头，回避了变相受贿，避开了犯罪啊。吃嘴里着肉干，又端上黄金馈赠，如此的场景，很是考验一自个的意志。拒绝强大的财富诱惑很困难啊。得黄金，指强有力的利益诱惑。人生短暂，许多的东西是欲望与虚荣的驱使，实际并无大用。为了这几个无谓的东西，引来牢狱之灾，不值啊。兼听则明，偏信则暗。将本人的耳朵包裹起来，就没有办法听到外界的声音，提高自己，改正本人的过失。长此以往，必然引发祸端。人过于的守旧封闭，不能与时俱进，来改正自己修正过失，慢慢应付被社会抛弃。假如对所学到的信息不加剖析，盲目相信，就是被谗言遮挡了心智，尽然会致使祸端。 此卦阴阳交错，有咀嚼之意。狱，狱讼，争执。本卦通过咀嚼食物的配合，比喻人在社会中的合作，互相关照，达到完成统一，所以本卦的大意为亨通，亨通即表示无咎。而上九极则生变，故凶。下卦的爻辞主要讲，怎么在恶劣环境中，协调和保护自己，让自己吸收外界的有利处，而不受外在的不良作用与影响。上卦爻辞注重于坚守正道，任何的获取都必须符合道义，就是：利坚贞，吉。噬嗑，下卦雷，阳气初生固然柔弱，可是未来之势锐不可挡。上卦离意味着光明，阳气初生之时固然艰难，但其发展的趋势不可更改。表示人道做事做人，需要志行高洁，修身养性，杜绝利益诱惑，做正人君子。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所之义
中午进行集市贸易，招来各地的人们，聚集各地的货物，交换了物品之后离去，人们取得了各自所需的东西。出自易经系辞传下第2章古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，遤木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击輮，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸蓏。规定中午为集市时间，相互交换贸易，紧接着回去，各人都得到了所所需的物品。 语出《易．系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”晋．傅玄《傅子．检商贾》：“古者民朴而化淳，上少欲而下_伪。日中为市，交易而退，各得其所，盖化淳也。”拓展资料1。日中为市，语出《周易_系辞下》：“日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”指日当中天为集市，大约是从噬嗑卦象中得到启示才出现的。噬嗑，《周易》六十四卦之一，下震上离。《说卦传》：“离为日。”“震，动也。”如日中众人在集市中躜动，有日中为市的预兆。《易传》作者认为古神农氏教人们“日中而市”，实取法于噬嗑的卦意。反映了古代人们对商业起源的朴素认识。宋俞琰《周易集说》卷三十二：“噬嗑下震动，上离明，离明在上，日中的预兆，震动于下，为致民聚货交易干市的预兆。日中者。大明当日而万物相见之时也，市者，万民聚货以相交易之地也，天下之民各处其方，何以致之天下之货，各产其地，何以聚之？今也日中之时为市，则远近之民皆得以相及，而货虽不一，亦可坐而致其聚也。神农氏为交易之法，使民用其所有易其所无，退而各得其所，则无有余不足之患也。其所以致而聚之者，盖取噬而嗑之的意思。嗑，合也，聚而交易，合的预兆也。借噬为市。犹履言礼音相似也”。2。曰中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。这段话的原意是:以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，互相交易后回家，各自获得所所需的物品，这大约取象于《噬嗑》卦。这段话向我们透露了一个重要信息，炎玄空网农氏，始作集市，首创贸易。这可谓有史料记录载入以来，中国最早的商场贸易活动。孔颖达《正义》云:“日中为市，聚合天下之货，交易而退，各得其所，象物噬啮乃得通也。”日中时设立集市，聚集四方货物，进行以物易物，这是社会分工出现后所产生的贸易活动。社会分工，剩余产品的出现，也畅志着私有制的开始。在经历了狩猎、耕种农物，满足根本的生存需求阶段之后，先民们对生活有了进一步的要求。耿氏南仲曰:“有菽粟者或不足乎禽鱼，有禽鱼者或不足乎菽粟，罄者无所取，积者无所散，则利不布、养不均矣，于是日中为市焉。”“日中”者，万物相见之时也。万物相见之时，人们的心情也像阳光一样，明媚开朗、跃跃欲试，摩肩接踵、左顾右盼，在集市上。。。在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自获得了想要的东西就走了。
噬嗑卦详细解读
噬嗑卦详细解读，噬嗑卦好吗 改变运程的18种方法： 1。默默无闻地勤奋工作。运气好的人专心于行动，他们把时间花在重要的事情上，而非自夸和炫耀。他们一直专心于更佳的工作表现。 2。与积极乐观的人相处。 3。每天向本人的脑袋中注入积极的念头。有时我们也许会随机地想到一些消极的念头，紧接着它们给我们的行动产生了负面的作用与影响。有意识地去选择正确的语言和行动要求我们有意识去选择正确的思想。打比方说，每一天清晨醒来时对自己说，“每天，不论从哪一个方面来看，我都变得愈来愈好。” 4。不如果想太多，立刻行动。对面前的抉择举棋不定，这是很多人经常会碰到的情形。实际上，最差的决定是不下决心。成功来自于好的判断；好的判断来自于经验；经验来自于糟糕的判断。因 此，即使你此刻作出了一个糟糕的判断，它最终会将你引向好的判断力，假使你吸取了教训。 5。有一个明确和清晰的目标。运气好的人有一个极为明确的目标。而且不论发生什么，他们都会始终如一地紧盯他们的既定目标。 6。接纳不完美。他们不会讲，“此刻不是最佳时机”。但他们会讲，“此时现在是最有利的时机。”他们知道对的时刻永久不会自动向他们走来，他们会立刻去创造最有利的时机。 7。不去在乎别人的批评。运气好的人不能受到反对者、怀疑者或憎恨者的言语的分心。他们不允许消极的念头作用与影响他们的脑袋。他们积极地去try和进步。 8。多听从自己内心的指引。运气好的人往往受到他们的情绪的激励。思考是非常重要的，不过俺们往往要依靠我们的内心来给自己指明方向。当我们面对难题时，我们的思考与我们的感受常会产生冲突，运气好的人趋向于听从他们的内心而非他们的脑袋的指引。 9。专心于最终，而非计划。计划会发生改变。突发事件也许会让最有利的计划泡汤。但结果不会。快乐的爱情婚姻，聪明的孩子，有意义的工作和事业有成――这几个一般是我们不变的目标。 10。采取大量行动。运气好的人勇于try，即使他们也许会失败。他们不会按兵不动，而是经常去try直到一切变得清晰明了。 11。不论何时都乐意与他人交流。运气好的人会热情欢迎任何愿意倾听他们的念头的人，并和他们畅谈本人的想法。常常一个想法会指向另一个新点子。 12。每天都专心于当日。放下过去并专心于当下时刻，运气好的人把他们的精力放在此时现在他们可以改变的事情上。他们不担忧昨天或明天。 13。战胜困难的坚定信念。运气好的人也会遇见磨难，但他们会继续前进，由于他们坚信只要坚持到底他们就能从失败中走出来并取得自己想要的结果。 14。相信自己。他们不自负。运气好的人相信我们每一个都拥有强大的内心力量，这种韧性力量可以让我们取得伟大的成就。 15。充满好奇心。他们会向任何认识的人询问一些关于简单容易的事情的问题。他们渴望理解事物的运作原理。他们是刨根问底的探索者。他们欢迎新的念头，理念或看法。 16。心怀感激。运气好的人把生活看作一份礼物，他们做事时总是怀着一颗感激之心。 17。承认自己并不聪明绝顶。运气好的人通过不停的try去学习新的东西并变得更加聪明。他们承认本人的缺点和错误，并能马上吸取教训和继续前进。他们知道生活之中的幸福与成功来自于持续的学习。 18。服务别人、帮助别人。运气好的人不论在工作上还是个人生活之中都非常慷慨地去帮助别人和服务别人。他们知道全力去帮助别人得到他们想要的东西，本人的需求也将会获得满足。 噬嗑卦的白话解析 筮盍①：亨，利用狱。【白话】筮得筮盍卦，亨通顺畅，利于断狱。【注释】①筮盍：卦名，读为“噬嗑”，吃喝。【讲解】筮盍卦卦象是颐卦卦象中间显现了一个阳刚之爻。因此筮盍卦的卦象就是象征吃食物。这一卦阴柔之爻三个，阳刚之爻三个，阴阳相等、刚柔相济。 *** 震卦象征动，上体离卦象征光明。运动与光明是筮盍卦的卦德。初九：句校灭止①，无咎。【白话】筮得筮盍卦，占得初九爻，紧握兵器，割掉罪犯的脚趾，没有凶灾。【注释】①句校：校兵，紧握兵器。句：勾。勾兵，兵器的一种。校：假借为“牢”。灭：割灭。止：通“趾”。【讲解】初九阳刚之爻居于筮盍卦的最下位，在人身体象征脚趾，在治狱方面又象征首次犯法的罪人。初犯量刑较轻，因而无咎。六二：筮①肤灭鼻，无咎。【白话】筮得筮盍卦、占得六二爻，咬破皮肤，割掉鼻子，没有凶灾。【注释】①筮：假借为“噬”，咬。【讲解】六二阴柔之爻居阴柔之位，处中得正，乘初九阳刚之爻，量以灭鼻如此的重刑，因而没有灾咎。六三：筮腊肉，愚毒，少，无咎。【白话】筮得筮盍卦，占得六三爻，咬腊肉，遇毒，少吝难，没有凶灾。【讲解】六三阴柔之爻居阳刚之位。用这一个方法施刑，其人不服。固然有少吝，但没有凶灾。九四：筮干c①，得金矢②，根③贞吉。【白话】筮得筮盍卦，占得九四爻，咬带骨头的干肉，碰到了带金属的箭头，开始贞问吉善美满。【注释】①干c：读为“干zǐ ”，带骨头的干肉。②金矢：金属箭头。③根：开始。【讲解】九四阳刚之爻得阴柔之位，居近君之位，担当筮盍的重任。六五：筮干肉，愚①毒，贞厉，无咎。【白话】筮得筮盍卦，占得六五爻，咬干肉，遇毒，贞问危厉，但没有凶灾。【注释】①愚：假借为“遇”。【讲解】六五阴柔之爻居阳刚之位，以柔乘刚，以咬于物，物也不服，因此讲“筮干肉”。不过六五处得尊位，以柔乘刚，又居于中道，是能够施行杀戮的人。履固然不正但能行杀戮之权，是阳刚胜阴柔的预兆。咬噬固然不服，但得中而胜，因此讲“筮干肉，愚毒”。自己位虽不正，但能刑戮恰当，所以固然“贞厉”但却“无有灾咎”。尚九：荷校①灭耳，凶。【白话】筮得筮盍卦，占得尚九爻，紧握手里武器割掉耳朵，凶恶危险。【注释】①荷校：紧握。荷：握。校：牢。【讲解】尚九阳刚之爻居于筮盍卦的终点，象征罪恶滔天，无可救药的人，所以处他以极端的刑罚。 关于噬嗑卦 噬嗑卦-卦辞解释 原文 噬嗑：亨。利用狱。 释读解义 象征咬合：亨通无阻，能够起到好作用的使用刑法。 原文 《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。 释读解义 《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就好像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古时候帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。详细解读： 噬嗑：亨。利用狱。离上震下，卦名称作“火雷噬嗑”。《序卦传》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”能使得人人仰慕，才能巩固领路人中心，产生向心力，促成团结。 “噬” 是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎之义。噬嗑伐，是在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，因此才这样命名。这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；假如将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象征刑罚；刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。 下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象征刑罚必须具备的条件。因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象征刚柔兼备，具备威吓、明察、适中的条件；因 此，能够起到好作用的执行刑罚。噬嗑，亨。利用狱。噬嗑卦，亨通。能够起到好作用的听讼治狱。 彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错，行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行，固然位置不当，但能够起到好作用的听讼治狱。象曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明刑罚，端正法律。 解卦――火雷噬嗑（测考试） 噬磕卦乃雷光相击，鹏程万里之卦，本卦和变卦相同，皆上上卦。因雷火力大，所以辉光宇宙，于是，你应该能通过，别焦户了。本卦暗示大付出必定会有大回报。只要努力，没有过不了关的，而且要有勇气，想咬铜吃铁般坚决付出努力，你决定成功！！！ 无妄卦变噬嗑卦，求高人。 干支：乙未年 辛巳月 戊子日 (卦身：卯) 主变卦 天雷无妄(巽宫) 之 火雷噬嗑(巽宫) [空亡:午、未] 朱雀 ||||| 妻财壬戌土 ||||| 子孙己巳火 青龙 |||||○官鬼壬申金 || || 妻财己未土 世 玄武 ||||| 子孙壬午火 世||||| 官鬼己酉金 白虎 || || 妻财庚辰土 || || 妻财庚辰土 蛇 || || 兄弟庚寅木 || || 兄弟庚寅木 应 勾陈 ||||| 爸妈庚子水 应||||| 爸妈庚子水 1。世爻临月旺像，说明你本人没有大凶灾 2。子孙爻持世，说明你平安无事 3。应爻临日干冲世爻，眼下世爻逢空，说明7天之后（5月18日）逢午日应爻冲实，车辆和工作上要防碰撞，但是最终有惊无险，无大碍。 求大神，测我与男友的卦象详细解读。本卦为无妄卦，冲卦，变卦为噬嗑卦，一分为二之寓意 爸妈持应在腾蛇， 你本人解的挺不错，无妄灾也，噬嗑合也。用六爻八卦测的，不能用梅花解。同理梅花测的就不能用爻辞和六爻解，你又是本卦，又是六爻的。先搞清楚再问吧。 没有悬赏，望有缘高人解析！！！《易经》第2十一卦： 【卦名】火雷噬嗑 【焦氏易林】噬嗑：麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。可见姻缘能成。 只是从卦象上看，火在雷上，女方比较强势、主动。“亨。利用狱。”说的是“行动吧。用牢狱困住对方有利。”看来你要施展手段了，把男方锁在你的笼牢之中，储缘可成，呵呵。 大门开在失卦位怎样利用风水避之 大门开在失卦位怎样利用风水避之？――噬卦，全称火雷嗑噬。 “噬”是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎之义。 噬嗑卦，是在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，因此才这样命名。 这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；假如将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象徵刑罚；刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。 下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象徵刑罚必须具备的条件。因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象徵刚柔 兼备，具备威吓p明察p适中的条件；因 此，能够起到好作用的执行刑罚。 噬嗑，亨。利用狱。 〖释〗噬嗑卦，亨通。能够起到好作用的听讼治狱。 彖曰：颐中有物曰噬嗑。 噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。 柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。 〖释〗口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错， 行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行， 固然位置不当，但能够起到好作用的听讼治狱。 象曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。 〖释〗雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明 刑罚，端正法律。 初九：屦校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾，不行也。 〖释〗“屦”即履，“校”是枷。“屦校”是穿在脚上的刑 具，“灭”是伤害之义。 “初九”等同于刑罚的开始，罪行不算很严重，刑罚也轻，所以 o罚带脚镣，伤到脚趾。受到罚为啥说“无咎”？“系辞传”解 释说：“小的惩罚，让人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这就 是福。”也就是， 恶行应及早制止，以免扩大，就能够避开灾祸。“象传”说“不行也”，是指不再犯之义。 这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 〖释〗“肤”是柔软的肉，比如：将柔软的肉盛在鼎中的祭 品，称“肤鼎”。“灭”是浸没之义。 “六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚 适切，处置罪犯，就好像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方， 是刚强的“初九”，犯错假如不给以相当重的惩罚，将收未到惩诫 的作用。因 此，刑罚像咬到本人的鼻子，没入肉中那么深，断然不会 有错。 这一爻，说明重罚主义。 六三：噬腊肉，遇毒r小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 〖释〗“腊肉”是将小动物连骨头风乾，坚硬的肉乾，等同于今天的的腊肉。“毒”是味浓之义。 九四 〖原文〗噬乾c，得金矢，利艰贞，吉。 〖译文〗咬嚼带骨头的干肉，得到金箭，能够起到好作用的艰苦坚持，吉利。 〖解说〗这是第4爻的爻辞，阳，预示客方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“c”(zǐ)干肉，亦特指连骨的干肉。客方积极主动，有可能与主方的积极主动冲突，使主方处境艰难，就如同“噬乾c”。不过，因为双方的素质都很差，都处于发展之中，在客方的积极主动中，主方可能发现有用的宝贵经验，如同“得金矢”。“吉”是有条件的，只有在“艰贞”以后，才可能“吉”，才也许有“得金矢”如此的好事。 〖结构剖析〗第4爻的具体位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与一阳不有应。不当位表明客方积极主动，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也积极主动，主方维护本人的利益免受损害，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。假如主方坚持积极主动，有可能发现从客方获益的机会，所以爻辞说“利艰贞，吉”。 六五 〖原文〗噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。 〖译文〗咬嚼干肉，得到黄金；在严厉的环境下坚持，无所怪罪。 〖解说〗这是第5爻的爻辞。。。。。。>> 求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。 第五卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。 第一0卦 天泽履（履卦）老老实实 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。 。。。。。。>>
噬嗑卦详细解读
噬嗑卦详细解读，噬嗑卦好吗 改变运程的18种方法： 1。默默无闻地勤奋工作。运气好的人专心于行动，他们把时间花在重要的事情上，而非自夸和炫耀。他们一直专心于更佳的工作表现。 2。与积极乐观的人相处。 3。每天向本人的脑袋中注入积极的念头。有时我们也许会随机地想到一些消极的念头，紧接着它们给我们的行动产生了负面的作用与影响。有意识地去选择正确的语言和行动要求我们有意识去选择正确的思想。打比方说，每一天清晨醒来时对自己说，“每天，不论从哪一个方面来看，我都变得愈来愈好。” 4。不如果想太多，立刻行动。对面前的抉择举棋不定，这是很多人经常会碰到的情形。实际上，最差的决定是不下决心。成功来自于好的判断；好的判断来自于经验；经验来自于糟糕的判断。因 此，即使你此刻作出了一个糟糕的判断，它最终会将你引向好的判断力，假使你吸取了教训。 5。有一个明确和清晰的目标。运气好的人有一个极为明确的目标。而且不论发生什么，他们都会始终如一地紧盯他们的既定目标。 6。接纳不完美。他们不会讲，“此刻不是最佳时机”。但他们会讲，“此时现在是最有利的时机。”他们知道对的时刻永久不会自动向他们走来，他们会立刻去创造最有利的时机。 7。不去在乎别人的批评。运气好的人不能受到反对者、怀疑者或憎恨者的言语的分心。他们不允许消极的念头作用与影响他们的脑袋。他们积极地去try和进步。 8。多听从自己内心的指引。运气好的人往往受到他们的情绪的激励。思考是非常重要的，不过俺们往往要依靠我们的内心来给自己指明方向。当我们面对难题时，我们的思考与我们的感受常会产生冲突，运气好的人趋向于听从他们的内心而非他们的脑袋的指引。 9。专心于最终，而非计划。计划会发生改变。突发事件也许会让最有利的计划泡汤。但结果不会。快乐的爱情婚姻，聪明的孩子，有意义的工作和事业有成――这几个一般是我们不变的目标。 10。采取大量行动。运气好的人勇于try，即使他们也许会失败。他们不会按兵不动，而是经常去try直到一切变得清晰明了。 11。不论何时都乐意与他人交流。运气好的人会热情欢迎任何愿意倾听他们的念头的人，并和他们畅谈本人的想法。常常一个想法会指向另一个新点子。 12。每天都专心于当日。放下过去并专心于当下时刻，运气好的人把他们的精力放在此时现在他们可以改变的事情上。他们不担忧昨天或明天。 13。战胜困难的坚定信念。运气好的人也会遇见磨难，但他们会继续前进，由于他们坚信只要坚持到底他们就能从失败中走出来并取得自己想要的结果。 14。相信自己。他们不自负。运气好的人相信我们每一个都拥有强大的内心力量，这种韧性力量可以让我们取得伟大的成就。 15。充满好奇心。他们会向任何认识的人询问一些关于简单容易的事情的问题。他们渴望理解事物的运作原理。他们是刨根问底的探索者。他们欢迎新的念头，理念或看法。 16。心怀感激。运气好的人把生活看作一份礼物，他们做事时总是怀着一颗感激之心。 17。承认自己并不聪明绝顶。运气好的人通过不停的try去学习新的东西并变得更加聪明。他们承认本人的缺点和错误，并能马上吸取教训和继续前进。他们知道生活之中的幸福与成功来自于持续的学习。 18。服务别人、帮助别人。运气好的人不论在工作上还是个人生活之中都非常慷慨地去帮助别人和服务别人。他们知道全力去帮助别人得到他们想要的东西，本人的需求也将会获得满足。 噬嗑卦的白话解析 筮盍①：亨，利用狱。【白话】筮得筮盍卦，亨通顺畅，利于断狱。【注释】①筮盍：卦名，读为“噬嗑”，吃喝。【讲解】筮盍卦卦象是颐卦卦象中间显现了一个阳刚之爻。因此筮盍卦的卦象就是象征吃食物。这一卦阴柔之爻三个，阳刚之爻三个，阴阳相等、刚柔相济。 *** 震卦象征动，上体离卦象征光明。运动与光明是筮盍卦的卦德。初九：句校灭止①，无咎。【白话】筮得筮盍卦，占得初九爻，紧握兵器，割掉罪犯的脚趾，没有凶灾。【注释】①句校：校兵，紧握兵器。句：勾。勾兵，兵器的一种。校：假借为“牢”。灭：割灭。止：通“趾”。【讲解】初九阳刚之爻居于筮盍卦的最下位，在人身体象征脚趾，在治狱方面又象征首次犯法的罪人。初犯量刑较轻，因而无咎。六二：筮①肤灭鼻，无咎。【白话】筮得筮盍卦、占得六二爻，咬破皮肤，割掉鼻子，没有凶灾。【注释】①筮：假借为“噬”，咬。【讲解】六二阴柔之爻居阴柔之位，处中得正，乘初九阳刚之爻，量以灭鼻如此的重刑，因而没有灾咎。六三：筮腊肉，愚毒，少，无咎。【白话】筮得筮盍卦，占得六三爻，咬腊肉，遇毒，少吝难，没有凶灾。【讲解】六三阴柔之爻居阳刚之位。用这一个方法施刑，其人不服。固然有少吝，但没有凶灾。九四：筮干c①，得金矢②，根③贞吉。【白话】筮得筮盍卦，占得九四爻，咬带骨头的干肉，碰到了带金属的箭头，开始贞问吉善美满。【注释】①干c：读为“干zǐ ”，带骨头的干肉。②金矢：金属箭头。③根：开始。【讲解】九四阳刚之爻得阴柔之位，居近君之位，担当筮盍的重任。六五：筮干肉，愚①毒，贞厉，无咎。【白话】筮得筮盍卦，占得六五爻，咬干肉，遇毒，贞问危厉，但没有凶灾。【注释】①愚：假借为“遇”。【讲解】六五阴柔之爻居阳刚之位，以柔乘刚，以咬于物，物也不服，因此讲“筮干肉”。不过六五处得尊位，以柔乘刚，又居于中道，是能够施行杀戮的人。履固然不正但能行杀戮之权，是阳刚胜阴柔的预兆。咬噬固然不服，但得中而胜，因此讲“筮干肉，愚毒”。自己位虽不正，但能刑戮恰当，所以固然“贞厉”但却“无有灾咎”。尚九：荷校①灭耳，凶。【白话】筮得筮盍卦，占得尚九爻，紧握手里武器割掉耳朵，凶恶危险。【注释】①荷校：紧握。荷：握。校：牢。【讲解】尚九阳刚之爻居于筮盍卦的终点，象征罪恶滔天，无可救药的人，所以处他以极端的刑罚。 关于噬嗑卦 噬嗑卦-卦辞解释 原文 噬嗑：亨。利用狱。 释读解义 象征咬合：亨通无阻，能够起到好作用的使用刑法。 原文 《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。 释读解义 《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就好像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古时候帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。详细解读： 噬嗑：亨。利用狱。离上震下，卦名称作“火雷噬嗑”。《序卦传》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”能使得人人仰慕，才能巩固领路人中心，产生向心力，促成团结。 “噬” 是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎之义。噬嗑伐，是在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，因此才这样命名。这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；假如将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象征刑罚；刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。 下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象征刑罚必须具备的条件。因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象征刚柔兼备，具备威吓、明察、适中的条件；因 此，能够起到好作用的执行刑罚。噬嗑，亨。利用狱。噬嗑卦，亨通。能够起到好作用的听讼治狱。 彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错，行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行，固然位置不当，但能够起到好作用的听讼治狱。象曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明刑罚，端正法律。 解卦――火雷噬嗑（测考试） 噬磕卦乃雷光相击，鹏程万里之卦，本卦和变卦相同，皆上上卦。因雷火力大，所以辉光宇宙，于是，你应该能通过，别焦户了。本卦暗示大付出必定会有大回报。只要努力，没有过不了关的，而且要有勇气，想咬铜吃铁般坚决付出努力，你决定成功！！！ 无妄卦变噬嗑卦，求高人。 干支：乙未年 辛巳月 戊子日 (卦身：卯) 主变卦 天雷无妄(巽宫) 之 火雷噬嗑(巽宫) [空亡:午、未] 朱雀 ||||| 妻财壬戌土 ||||| 子孙己巳火 青龙 |||||○官鬼壬申金 || || 妻财己未土 世 玄武 ||||| 子孙壬午火 世||||| 官鬼己酉金 白虎 || || 妻财庚辰土 || || 妻财庚辰土 蛇 || || 兄弟庚寅木 || || 兄弟庚寅木 应 勾陈 ||||| 爸妈庚子水 应||||| 爸妈庚子水 1。世爻临月旺像，说明你本人没有大凶灾 2。子孙爻持世，说明你平安无事 3。应爻临日干冲世爻，眼下世爻逢空，说明7天之后（5月18日）逢午日应爻冲实，车辆和工作上要防碰撞，但是最终有惊无险，无大碍。 求大神，测我与男友的卦象详细解读。本卦为无妄卦，冲卦，变卦为噬嗑卦，一分为二之寓意 爸妈持应在腾蛇， 你本人解的挺不错，无妄灾也，噬嗑合也。用六爻八卦测的，不能用梅花解。同理梅花测的就不能用爻辞和六爻解，你又是本卦，又是六爻的。先搞清楚再问吧。 没有悬赏，望有缘高人解析！！！《易经》第2十一卦： 【卦名】火雷噬嗑 【焦氏易林】噬嗑：麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。可见姻缘能成。 只是从卦象上看，火在雷上，女方比较强势、主动。“亨。利用狱。”说的是“行动吧。用牢狱困住对方有利。”看来你要施展手段了，把男方锁在你的笼牢之中，储缘可成，呵呵。 大门开在失卦位怎样利用风水避之 大门开在失卦位怎样利用风水避之？――噬卦，全称火雷嗑噬。 “噬”是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎之义。 噬嗑卦，是在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，因此才这样命名。 这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；假如将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象徵刑罚；刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。 下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象徵刑罚必须具备的条件。因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象徵刚柔 兼备，具备威吓p明察p适中的条件；因 此，能够起到好作用的执行刑罚。 噬嗑，亨。利用狱。 〖释〗噬嗑卦，亨通。能够起到好作用的听讼治狱。 彖曰：颐中有物曰噬嗑。 噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。 柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。 〖释〗口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错， 行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行， 固然位置不当，但能够起到好作用的听讼治狱。 象曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。 〖释〗雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明 刑罚，端正法律。 初九：屦校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾，不行也。 〖释〗“屦”即履，“校”是枷。“屦校”是穿在脚上的刑 具，“灭”是伤害之义。 “初九”等同于刑罚的开始，罪行不算很严重，刑罚也轻，所以 o罚带脚镣，伤到脚趾。受到罚为啥说“无咎”？“系辞传”解 释说：“小的惩罚，让人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这就 是福。”也就是， 恶行应及早制止，以免扩大，就能够避开灾祸。“象传”说“不行也”，是指不再犯之义。 这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 〖释〗“肤”是柔软的肉，比如：将柔软的肉盛在鼎中的祭 品，称“肤鼎”。“灭”是浸没之义。 “六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚 适切，处置罪犯，就好像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方， 是刚强的“初九”，犯错假如不给以相当重的惩罚，将收未到惩诫 的作用。因 此，刑罚像咬到本人的鼻子，没入肉中那么深，断然不会 有错。 这一爻，说明重罚主义。 六三：噬腊肉，遇毒r小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 〖释〗“腊肉”是将小动物连骨头风乾，坚硬的肉乾，等同于今天的的腊肉。“毒”是味浓之义。 九四 〖原文〗噬乾c，得金矢，利艰贞，吉。 〖译文〗咬嚼带骨头的干肉，得到金箭，能够起到好作用的艰苦坚持，吉利。 〖解说〗这是第4爻的爻辞，阳，预示客方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“c”(zǐ)干肉，亦特指连骨的干肉。客方积极主动，有可能与主方的积极主动冲突，使主方处境艰难，就如同“噬乾c”。不过，因为双方的素质都很差，都处于发展之中，在客方的积极主动中，主方可能发现有用的宝贵经验，如同“得金矢”。“吉”是有条件的，只有在“艰贞”以后，才可能“吉”，才也许有“得金矢”如此的好事。 〖结构剖析〗第4爻的具体位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与一阳不有应。不当位表明客方积极主动，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也积极主动，主方维护本人的利益免受损害，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。假如主方坚持积极主动，有可能发现从客方获益的机会，所以爻辞说“利艰贞，吉”。 六五 〖原文〗噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。 〖译文〗咬嚼干肉，得到黄金；在严厉的环境下坚持，无所怪罪。 〖解说〗这是第5爻的爻辞。。。。。。>> 求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。 第五卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。 第一0卦 天泽履（履卦）老老实实 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。 。。。。。。>>
《周易全解》之噬嗑卦(一)
噬嗑 震下离上 《序卦传》说:“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也。” 噬，齧，咬。嗑，合。噬嗑，口中有个东西间隔着，梗塞着，咬之后才能够合上，有噬而后嗑之义。震下离上（见题图）这一卦因此取名噬嗑，是由于它确实有噬而后嗑的预兆。first of all，它上面一个阳爻，下面一个阳爻，中间有三个阴爻。阳为实，阴为虚，初上两爻是实，中间是虚，极像一个人张着嘴的模样。其次，只是张着嘴，嘴中没有东西，那么这样就是山雷颐（见题图）了。而噬嗑这一卦，四是个阳爻，很像嘴中梗塞着个东西，使嘴合不上。若要合上嘴，必须咬才行，因此叫做噬嗑。 作《周易》的人把口中有物，必噬而后合的道理推广应用到社会人事上来。天下之事为啥常常不得和合呢?就是由于有间在其中。人世间的大事小事皆有此问题，作《周易》的人在这儿取大事加以发挥。他依据噬嗑这一卦的卦象，重点讲天下国家用刑狱除奸慝的问题。由此看出，《周易》作为儒家经典著作之一，它很注重和重视刑罚问题。 噬嗑卦震下离上，有口中有物的预兆，与颐卦初上二阳，中间四阴不同。而与贲卦离下艮上的情形极为相似，都是上下两个阳爻，中间有一个阳爻好像贲卦亦有口中有物的预兆。然而贲卦不曰噬嗑。这是由于凡噬者必下动，而贲卦无震，故不得为噬嗑。 噬嗑，亨，利用狱。 噬嗑蕴含两层意思，一是噬，二是嗑。口中有物梗塞，口不得嗑;不得嗑其实就是不亨不通。若要由不亨不通变为又亨又通，必噬之以除却口中之物。今既言噬嗑，就是说已经噬了已经嗑了。所以噬嗑这一卦本身就含有亨的意义。 噬嗑而亨，因为消除口中窒碍梗塞之物也就是去间。就社会讲来，去间的办法是“用狱”。“用狱”与用刑不同。“用狱”之中包括有究治情伪，判断是非的内容。卦不言用刑，爻却言用刑。六爻的预兆可分作用刑与受刑两部分。初与上是受刑的，中间四爻是用刑。六五柔而居尊位，是“用狱”之主。 《 彖 》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也 。 颐中有物曰“噬嗑”，用卦体解释卦名，颐就是口。这一卦是震下离上，像口中有个东西梗塞着，口合不上。若要将口合上，则必须噬而去之，所以卦名噬嗑。假如口中无物，那便是山雷颐了。 “噬嗑而亨”以下数句解释卦辞。卦辞说“噬嗑亨”，孔子于此添一个“而”字，说“嗑噬而亨”，使卦辞之寓意更加明确。口中有物则噬，噬则嗑，嗑则亨。 “刚柔分，动而明，雷电合而章”，说明这一卦三阴三阳，阴阳各半，刚柔相间而不相杂，故称“刚柔分”。阴阳各半而相间的卦不止噬嗑一个，为啥仅在噬嗑这一卦强调“刚柔分”呢?由于“刚柔分”有明辨的预兆，噬嗑是讲“用狱”的，而明辨乃是察狱之根本。又“刚柔分”与“雷电合”连系起来正构成“噬嗑而享”的全过程。“刚柔分”是静态的，有上下未动，将噬未噬的预兆。“雷电合”是动态的，是下动上明，已噬已嗑之时。“刚柔分”，“动而明”，“雷电合而章”，完整地表达了由未噬而噬，由噬而嗑，由嗑而亨的全过程，为“噬嗑而亨”这一句卦辞指出了依据。 “柔得中而上行”，指的是六五。六五以柔爻居刚位，是为位不当。不过六五以柔得中而居尊位，这一点非常重要。用狱之事，过柔则失之宽，过刚则失之暴。六五不重柔不重刚，而是以柔居刚且得中，用狱最为适宜。 《周易》柔下刚上是常 例。若柔居上体，则言“上行”;若刚居下体，则言“来”。 如讼、无妄、涣等，刚爻居下体，故《彖传》称“刚来”。如晋、睽、鼎以及本卦噬嗑，柔爻本应在下，今居五位，故《彖传》称“上行”。 《象》曰:雷电噬嗑，先王以明罚敕法。 依照《周易》常例，雷电应为电雷。蔡邕熹平石经就是作电雷的。程颐、朱熹也以为雷电当作电雷。电亦即火，电雷噬嗑就是火雷噬嗑。电有明，明可以照物;雷有威，威可以震物。统治阶级观察电雷噬嗑的预兆，应该效法其明与威，以明罚敕法。 言“先王”以明罚敕法，不言“君子”以明罚敕法，表明明罚敕法是属于立法方面的事情。“明罚”，则事先将犯什么科，应定什么罪的罚例规定下来，并明确告诉民众，令民众有所规避，不致于犯法受刑。“敕法”，是公布于民众的法令制度，要严行劝诫，使民众有所恐惧，尽或许不犯法受刑。明罚与敕法都是强调统治者在刑罚的问题上要把注意和提防力放在事先的防范上，而不是放在事后的惩治上。 这反映了孔子的思想。孔子主张德治，强调“道之以德，齐之以礼”，但并不平常地反对使用刑罚。孔子对待刑罚问题，有两点值得注意和提防。第1，孔子认为治国first of all是靠德教，杀人绝不是好方法。所以季康子问他为政是否可以“杀无道以就有道”时，他说:“子为政，焉用杀。”第2，即便是不得已非用刑罚不可，孔子也力主先教后杀，他说:“不教而杀谓之虐。”孔子的这种思想可以代表整个儒家学派。儒家学派在刑罚问题上的看法与法家根本不同。不能由于荀子礼法并重就论荀子是法家。 初九， 屦 校灭趾，无咎。 初九在卦之初，处无位之地，象社会底层的“小人”，也就是“礼不下庶人”的“庶人”。孔子在《系辞传》里对此文有解释。孔子说“屦校灭趾无咎”这一爻是针对小人来讲。小人注重和重视利害，不上心仁义不仁义。小人有了过错，不给他一点厉害，他是不会改的。对小人的最好方法是“小惩而大诫”，在他犯有轻微过失的时刻，及时给予适当的惩罚，使之改恶迁善，不会使过失进展到严重的程度。这样做，看来是惩治了他，其实也就是说是挽救了他，是小人之福。 校是木制的刑具。屦，鞋，这里作动词用。屦校，把校这种木刑具像穿鞋那样穿在罪人的脚上。灭，没，是遮没之义，不能释作创伤。灭趾，刑很轻，刑具仅仅遮没了脚趾而已。有了小过，给予适当的轻微惩罚，使之不能够犯大罪，这对于受刑的人说来，是无咎的 《象》曰:屦校灭趾，不行也。 “屦校灭趾”，使罪人不得行走。这是表面意义。实质上是通过“屦校灭趾”这轻微的惩罚，警戒罪人勿在罪恶的路上走下去。 六二，噬肤灭鼻，无咎。 六二与六五有应的关系，六五是用狱之主，六二是用刑之人。六二以柔顺中正之德用刑，刑必当罪，不能够轻重失当，易于使受刑的人服罪。“噬肤灭鼻”，是用刑深严的预兆。肤是禽兽身上与骨头不相连系的肉，如猪的下膪，如此的肉柔脆易咬，甚至嘴巴能咬进肉里，连鼻子也能没进去。“噬肤”，是说用刑比较容易就达到了使受刑人服罪的意图。“没鼻”，是说用刑深严。由于六二有柔顺中正之德，刑必当罪，所以即使用刑深严，也是适宜的，不可能有咎。 《象》曰:噬肤灭鼻，乘刚也。 六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“噬肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“噬肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是因为乘刚的原因。 未完待续…… 本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的friend都可读一读。 你的移动文学图书馆：这有小说、散文、诗词，还有历史典故，更有中华传统文化和写作窍门方法等。本号是一个传播传承纯文学的平台，拒绝互联网爽文“小说”！！！ 阅读是一件最要紧的小事！！！关注本号，一起来读书养性、终身学习！！！