太岁神去哪里拜相对较好太岁五行属蛇(拜太岁去哪个庙)
上海拜太岁的话去哪里?
first of all，太岁是道教的，拜太岁是道教的常规活动。上海城隍庙是道教宫观，专门有供奉六十太岁的元辰殿，而且拜太岁是上海城隍庙较为出名的，历史也比较悠久，们也比较专业熟练。你觉得在供奉印度的神的寺院里拜中国道教的太岁有意义吗？他们亦会有正统的太岁符箓、太岁讳号、手诀、疏文、表文、关文、碟文，上奏：圆明斗姥天尊、北斗九皇星君、地司太岁殷将军、本命太岁、值年太岁、岁下一切神煞圣众吗？皆不是一个体制的，拜印度的神咱们国家的神会知道吗？就算知道了会管吗？
拜太岁应该去哪里?
奇怪！！！“太岁”是一种生物，不是动物，不是植物，不是菌类。是第4态生物，你拜它做甚？愚昧与，是一对儿孪生的怪胎！！！可悲，可怜，可叹，可惜，当然可恨！！！去长春观first of all是供品。假如在家中的神龛前祭祀礼拜，就要准备供品。供品不在于价格大小，品种多少，只要清洁和心诚。通常是三杯茶酒，几件干果，还有应时的菜肴。香烛点燃以后，虔诚跪拜，心中默默祈愿。假如在道教宫观中祭祀礼拜太岁，一般供品都由宫观统一置备，自己可以不必携带。其次是流程。在元辰殿里祭祀礼拜值年太岁和本命太岁。先要上香祭祀礼拜众星之母斗姥神（有的道观在元辰殿中供奉玄天上帝）紧接着上香祭祀礼拜值年太岁，再上香祭祀礼拜本人的本命太岁，在跪拜时，都要默默忏悔自己所犯的过错，祈求太岁神护佑自己在本命之年或者相冲之年健康平安，来年顺利选择往大庙参拜：通常来讲到供奉有太岁神的道教宫观进行。进大岁庙和进一般的庙的拜祭方式略有不同，如欲到大岁庙宇拜太岁，first of all到庙外请一份太岁衣包，太岁衣包的效果有如一份表格，要将本人的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人。first of all紧接着先向六十太岁的统领上香；其次向该年太岁上香（2011辛卯年的太岁为范宁大将军）；再向自己出生年归属的太岁上香（大庙设有六十太岁明细表）；最后将太岁衣化掉。另外，可在由宫观择定的吉日参加集中举办的拜太岁道场，如不参与道场也可提前登记，余下的事情交由道士们代为办理，这样既省事又方便。据说参与道场的方式因为有专业道士指点，拜太岁效果更好。2。选择往普通庙宇参拜：因为某些地方没有专门的太岁庙，可到附近的庙宇参拜，门外假如没有正式的太岁衣出售，可用寿金（拜神金纸）代替；在寿金上写上本人的名字及出生年、月、日，寿金数目按本人的岁数多少来定；向庙中的太岁上香参拜；将预备好的寿金放到属于自己年岁的太岁像下（可请庙中的工作人员代劳）；如庙中没有设太岁神像，可于其主神像（观音、佛祖等）面前参拜；最后化掉其余衣纸。3。选择在家里自行拜祭：不论太岁庙庙或一般的庙，新春前后总是人头涌动的，如果不想往庙宇参拜，亦可选择在家里自行拜太岁，俚语称为“拜当日”。first of all在红纸上写上该年的太岁资料，以2011辛卯兔年为例，可写上“辛卯年当年太岁之位”或“辛卯年封齐太岁位”；将红纸放在家里的神明（如观音、关帝）旁边；以六色果（六款水果）及斋菜等作供奉，诚心地祈福许愿；最后将衣纸化掉。我们提醒注意和提防：1。不论你用哪一种方式，只要诚心拜祭，太岁便会保佑你。至于最适当的拜太岁日子肯定是阴历正月初八的吉时，而带去供奉的物品不需有肉，仅需简单容易的香烛及水果即可。2。讲究的话，到参加拜太岁的friend，除拜值年太岁之外，还要拜本人的本命太岁。不同出生年份的人拜不同的本命太岁，具体可询问内专业道士。
请问太岁在那里可以拜
“拜太岁”是常常见到的方法，太大部分以在正月初八举行。其实也就是说拜太岁的方式方法可繁可简，但以下的步骤则不可缺少。一般而讲，拜太岁可粗略分为三类：① 选择往大庙参拜：进大庙和进细庙的拜祭方式略有不同，如欲到大型庙宇参拜，步骤如下——•first of all到庙外庙一份太岁衣，太岁衣的效果有如一份表格，要将本人的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人：•先向六十太岁的统领上香；•向该年太岁上香（2007丁亥年的太岁姓封名齐，另一说姓均名齐）；•再向自己出生年归属的太岁上香（大庙设有六十太岁明细表）；•紧接着逐一向其余太岁上香；•最后将太岁衣化掉。② 选择往细庙参拜：由于细庙的地方浅窄，许多时会将六十位太岁放在一起，所以拜祭方式比大庙较为简单——•到庙外购买寿金（细庙一般没有正式的太岁衣出售，通常来讲以寿金代替）；•在寿金上写上本人的名字及出生年、月、日，寿金数目按本人的岁数多少来定；•向庙中的太岁上香参拜；•将准备好的寿金放到属于自己年岁的太岁像下（可请庙中的工作人员代劳）；•最后化掉其余衣纸。③ 选择在家里自行拜祭：不论大庙或细庙，新春前后总是人头涌涌的，假如不想往庙宇参拜，亦可选择在家里自行拜太岁，俚语称为[拜当日]——•在红纸上写上该年的太岁资料，以本年为例，可写上[丁亥年当年太岁之位]或[丁亥年封齐太岁位]；•将红纸放在家里的神明（如观音、关帝）旁边；•以六色果（六款生果）、煎堆及斋菜等作供奉，诚心地参拜；•最后将衣纸化掉。不论你用哪一种方式，只要诚心拜祭，太岁便会保佑你。至于最适当的拜太岁日子通常是阴历正月初八的吉时，而带去供奉的物品不需有肉，仅需简单容易的香烛及生果即可。“拜太岁”后记紧要于年尾“还太岁”，以酬谢神明一年来的庇佑。“还太岁”最适当的时间为每一年的冬至前，即阴历12月22日至23日左右，方法跟一般还神步骤一样，同样仅需准备生果及香烛即可。道教中有太岁符。可以找大师画一些来拜。
拜太岁去哪里拜，怎么拜
道观去道观拜，自己在家也能办，不过需要准备的东西过多去道观的话大概200块钱左右。
拜太岁有什么含义拜太岁去哪里拜
三皇五帝 指古时候传说中的帝王，众说纷纭。 三皇相当普遍的讲法有两种。 一种说法是燧人、伏羲、神农----见《尚书大传》。 另一种说法是伏羲、神农、轩辕（古黄帝）----见孔安国《尚书序》。 五帝普遍的讲法有三种。 一种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜----见《世本》。 第2种说法是太白皋、炎帝、黄帝、少白皋、颛顼。----见《礼记·月令》。 第3种说法是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。----见孔安国《尚书序》。 “皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的区别意义作了解释，但都未实定其人名。 三皇五帝是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。秦始皇为预示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。[编辑本段]【三皇】 ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）； ②伏羲、女娲、神农（《习俗通义》）； ③伏羲、祝融、神农（同上)； ④伏羲、神农、共工（同上)； ⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。 最后一种说法因为《古微书》的作用与影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。[编辑本段]【五帝】 (1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）； (2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）； (3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）； (4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。 (5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；用其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古时候的信史； (6)黄帝(轩辕)、青帝(灵威仰)、赤帝(赤熛怒)、白帝(白招拒)、黑帝(汁先纪)(《周礼·天官》)[编辑本段]【不同的讲法】 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。可是，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种观点，好像泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第3位到底是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中间位置黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中间位置黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。[编辑本段]【传说分歧的缘故】 其实也就是说，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及那个时候被华夏族叫作蛮、夷、戎、狄等很多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这事实上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。[编辑本段]【三皇五帝的代表象征】 大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的代表象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高档三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲那么是更早的创世纪式的神人，在神话传说中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，着重是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。 多数的建议是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这几个说法追溯于春秋战国。[编辑本段]【盘古氏】 就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展壮大成为传说中的中国人民共同的先人。 《广博物志》卷九行《五运历年纪》 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，世间万物之祖也，而生物始于盘古。 中国人民的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说固然有神话的成份在内，但却为俺们提供了一份研究中国人民日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中国人民的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”风俗，就是由此而来。[编辑本段]【有巢氏】 有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。 我国古代神话传说中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子。盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志。杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。” 有巢氏神话中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被看成是巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，不过 也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程 有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！！！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能追溯于南方。[编辑本段]【女娲氏】 女娲之名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古代人们类与大自然的艰苦斗争。 女娲氏为了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水乳交融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增加了无限的祥和气氛，尤其是男女之间，因为音乐的滋润，许很多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。 后来伏羲氏死了，女娲氏代立，没有儿女，由于年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝田县女娲谷。那知来了一个康回，专用水害人，女娲氏老大不忍，于是再出来与康回斗争。 康回是冀州地方出现的一个怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化，到康回那里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预备大小各式石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个鳌鱼的形状。还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，让他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，让他们到水中游泳泅没，每一天四次，以可以在水底潜伏半日最好。女娲氏运喜用神力，传授他们一种秘传口诀，使那二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲氏又取些泥土，将它捏成人形，大大区区，一共捏了几千个。 刚刚准备完毕，康回就率部来攻，故技重施，洪水开路，女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半，用火烧起来，化为灰烬，又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀，每人一担，向前方挑去，遇见有水的地方就填上，女娲氏在后面运用她的神力，只见康回灌过来的水都倒灌回去。康回败了第1阵，就率领部属直接冲杀过来，他的部属本就凶猛，这次又吃了亏，更是嚣张，这时女娲氏所做的几千个土偶个个长大起来，大的高五丈，小的亦有三丈，手执兵器，迎向敌人，康回的部众几时见过这种阵仗，一个个惊惶失措，败下阵去。女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去，必定拣险要的地方守起来，他一定在大陆泽，和他的老家昭余大泽一带躲起来，那里他筑有大堤，为防他决堤灌水，你们一去遇见有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，由于大海之中，鳖鱼最大，力也最大，善于负重，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不仅是鳖鱼的形状，它的精神也在里面。”这几个人听了欣然前往，女娲氏又带了二千个跑山的百姓，携了缩小的土偶、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回，康回逃跑时遇见那二千个久练长跑的人怎样是对手，竟然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏，女娲氏历数他的罪行，下令斩首，咔嚓一刀下去，却不见有血冒出来，但有一股黑气升到空中，原来康回亦有些神通，化作一条黑龙蜿蜒逃去。最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战，康回失败，头触不周山而死。 于是出现历史上记录载入的如下史事：共工氏（康回）头触不周山，不周山崩塌，于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，于是地平天成，不改万物。[编辑本段]【燧人氏】 燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记录载入。燧人氏，在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时常常产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。那个时候，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这一个方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的活法进入了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。[编辑本段]【伏羲氏】 伏羲氏，又称包牺氏、庖羲。相传他是个大发明家，对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。这是两件大的发明创造。诚然，社会出现如此的新事物，是因为人们集体劳动的最终，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告知我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又明 白制网了。羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生 长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。 伏羲有很多创造发明，伏羲氏是中国文献记录载入中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着灵敏的观察力、对土地有着深邃的情感，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这便是八卦。主要说他坐在一座方坛上，听 了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了的网。他的臣子句芒，则依据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就会开始显露出来了。 上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释世间万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正爱情婚姻、教渔猎，完结了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中国人民的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。” 传说伏羲生成纪（在今甘肃省天水市秦安县境内），长新乐（在今河北），死宛丘（古陈州宛丘县，在今河南淮阳）。参考：《说文》：“陈，宛丘，舜后妫满之所封。（臣铉等曰：陈者，大昊之虚，画八卦之所，木德之始，故从木）。” ·《续博物志》卷四：“伏牺六佐：金提主化俗，鸟明主建福，视默主灾恶，纪通为中职，仲起为海陆，阳侯为江海。” ·《路史·后纪》卷之二《女皇氏》：“太昊氏衰，共工惟始作乱，振滔洪水，以祸天下，隳天纲，绝地纪，覆中冀，人不堪命。女娲氏役其神力，以与共工较，灭共工氏而迁之。紧接着四极正，冀州宁，地平天成，万物复生。”《殷本纪》引《汤诰》：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓”。《周书·吕刑》：“若古有训，蚩尤惟始作乱。”《逸周书·尝麦解》：“昔天之初，囗作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司囗囗上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰‘绝辔之野。’乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”案：前二段引文都用了“惟始作乱”四字，后一段引文则谓：“昔天之初”，蚩尤逐帝。表明在这几个文献作者的概念中，伏羲、女娲、共工、蚩尤、赤帝、黄帝、少昊这几个人帝所处的时代是中国历史的开端。如此，便可以猜出来，那些文献作者心目中的中国历史开端，是“五帝时代”。本《年表》的“五帝时代”，起自伏羲元年（约二十四00 B。C。），终于帝舜末年（2110 B。C。），约计291年（=二十四00-2109）。即古代人们心目中的中国历史，发端于2300 B。C。前后，时值鲁西豫东地区空前繁荣之际。参考：①《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”②《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊。宗族残灭，继嗣绝祀。”③《列子·汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”④《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”⑤《淮南子•本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”⑥作者读书摘记：“黄帝是三皇与五帝的分水岭，故古时候学者有的把黄帝算为三皇之末，有的又视黄帝为五帝之首。” 伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两条龙。他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。[编辑本段]【神农氏】 神农氏是传说中的炎帝。炎帝是咱们国家的太阳神(炎帝是太阳神这个说法不准确，咱们国家的太阳神是东皇太一，他的儿子十金乌也是太阳神，后来被后羿射下9个，就是此刻在天上值班的太阳，这个是公众承认的传说。），又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。他是传说中主掌稼穑的土神。大约是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记录载入，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。因此，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。事实上农业生产知识是上古代人们类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大体反映等同于母系氏族制繁荣时期的社会情况。 据西汉初年的古书《淮南子》记录载入：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川到现在还有一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这几个传说都是后人对本人的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中国人民文明之祖。[编辑本段]【黄帝】 黄帝是传说中华夏民族的始祖。相传生于姬水，故以姬姓，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，也叫有熊氏。 黄帝天性灵敏活泼，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战，黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参与战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记录载入“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这几个部落形成了巨大无比的部落联盟。 正所谓这个原因，后人把很多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让老婆嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这几个传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。 历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“华夏儿女”。黄帝后代和其它部落共同融合，形成中国人民，黄帝轩辕氏被当作是华夏族的始祖。[编辑本段]【炎帝】 炎帝，姓姜。据说他牛头人身，或许是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，或许是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀害了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。[编辑本段]【颛顼】 颛顼，姓姬，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。20岁时，黄帝将帝位传给了他。古书记录载入：“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。 即位后，进行改革，颛顼又进行了一次重要的改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。之后的日子，有个部落的首领共工对颛顼非常不满。传说他愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。颛顼在位78年，死时90多岁。颛顼子孙许多，屈原就是自称颛顼的后裔。[编辑本段]【帝喾】 帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。爸爸叫矮（jiao 矮）极，颛顼是他的堂房伯父。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。相传帝喾生于穷桑（西海之傧），母握裒因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑（今河南偃师县西南），享寿百岁。死后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。[编辑本段]【尧帝】 尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，因为他德高望重，人民倾心于帝尧。他古板恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。 尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。[编辑本段]【舜帝】 舜帝，姓姚，传说目有双瞳而起名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽瞍，其弟名象。因为四岳的推举，尧命他接替本人的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了很多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的不错，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。事实上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。 史记说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。黄色的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。 尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。
阴历2019己亥年十一月廿九，可以搬家，但须留意冲煞：冲49。09年出生的牛，方位特别重要，那天煞西。
公历：2019年12月二十四日 星期二 摩羯座
阴历：2019年十一月廿九
干支：己亥 年 丙子 月 乙未 日
冲煞：冲牛(己丑)煞西
宜：祭祀 祈福 斋醮 出行 冠笄 安机械 移徙 入宅 安香 安床 除服 成服 移柩 启钻
忌： 栽种 治病 安门 作灶
耳轮长 耳轮长的人可以拥有好福相，是由于他们儿孙满堂，能够过上温馨幸福的活法。耳轮长的人一直都是很明 白教导孩子的类型人，他们觉得最有利的教导就是以身作则，只有你做好了每一件事，才可以给孩子树立好的榜样，如此才能够教出一个对社会有用，对家庭有用的孩子出来。
刀环耳 刀环耳是指耳朵的形状长得跟镰刀相同的形状，整体的颜色还白润，有肉。拥有这种耳朵的人不得了，做啥事情都会比较顺利，赚money能力更是一流。这样的人在古时候可以封官拜候，而在当今社会会权大财粗。
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鹿耳 耳朵微微向前倾，色泽红润，有耳轮但并不明显，看上去通透秀气，此耳相就是鹿耳。有此耳相的人，心地善良、重情重义，只要周边的人有困难，他们一定会伸出援手。故有鹿耳的人通常来讲人缘特别好，不管从事哪个行业，皆会有良好之发展。
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宜配：鼠、蛇、龙，此中属相相配为珠联璧合，顺风顺水，富贵成功，子孙兴盛。
忌配：虎、猪，灾害多起，晚景尚可，但恐寿未到永，疾病困难。申猴与巳蛇，因此最宜找个属相为蛇的对象，此为上上等婚配。
其次是与子鼠辰龙三合，故也宜找个属相为鼠属相为龙的，此为上等婚配。
申猴与寅虎相冲，因此最为忌找属相为虎的，此为下下等婚配。
申猴又与巳蛇寅虎构成三刑，因此三口人之间不适宜形成虎、蛇、猴这种配合。
申猴又与亥猪相害，所以也不适宜找属相为猪的，此为中下等婚配。
古代人们云：
自古白马怕青牛
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀错
兔见龙王泪
金鸡玉犬难逃避
猪与猿猴未到头
风俗，没有不利的就应该可以，感情好则好上加好！！！
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女孩名：每个名字均有出处与解释： 1、芳华 亦作“芳花”。香花。适合使用于女宝宝起名字。出自《楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。” 2、芳蕤 盛开而下垂的花。适合使用于女宝宝起名字。出自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥，从青条之森森。” 3、芳苓 香草名。指莲。适合使用于女宝宝起名字。出自《文选·枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼，蔓草芳苓。” 4、慧艳 聪明美丽。 适合使用于女宝宝起名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“后生一女，稍长，极慧艳。” 5、慧语 妙语。 适合使用于女宝宝起名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。” 6、芳蔼 芳香而繁盛。适合使用于女宝宝起名字。出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。” 7、芳菲 花草香美的模样。适合使用于女宝宝起名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。” 8、浩丽 壮丽。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代司空图 《成均讽》：“江天浩丽，杳春思于龙舟。” 9、泓浵 水深广。适合使用于女宝宝起名字。出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也，泓浵瀇瀁，若千里悬流，四达而不可穷。”10、管彤 彤管，古时候女史用来记事的杆身漆朱的笔。适合使用于女宝宝起名字。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。 11，澹雅 淡泊高雅。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自唐代封演《封氏闻见记·图画》：“夫画者澹雅之事。” 12、博艺 博通艺文。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自《孔子家语·弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 1三、彬蔚 富有文采。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。14、博容 度量大。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自《后汉书·桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。” 天下爸妈心，无一不是望子成龙望女成凤，名字不管怎样取，最终皆是包含着爸妈对爱儿爱女的殷切希望与谆谆教诲。名字仅供您参考，取舍请便，谢谢您！！！家人们在考虑未来的一堆事情时候，不妨多花些心思了解小孩的运势，可以借助守旧的 八字 详细解读的方式方法来进行 运势与运气 的了解。而面对不同的运势与运气就有不同的行事方针。而各人的运势与运气都不甚相同，那不如就需要经常了解自个的运势与运气，以此来作为参考。
2021年7月12日 生辰八字 公历时间：2021年7月12日 阴历时间：二零二一年 六月初三日 干支历：辛丑年 乙未月 辛酉日 属相： 属相为牛 星座 ： 巨蟹座 诞辰日天干为辛，是辛 金命 ：待人直率，老老实实，温柔敦厚，劳碌奔波。 日柱为辛酉， 命理 如下：为人伶俐，面气清爽，聪明能才。 此日生人，夫妻和睦，不能偕老，子息克乏，须修身布德，初年多乖，三十有庆，受人提拔，四十盛运，左作右中，环境良好，荣华之命。
这一天生之人五行缺什么 这一天生之人五行中缺少水。 五行：金土 木土 金金 纳音：壁上土 沙中金 石榴木 五行性格：金旺的人，骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。 这一天出生人对于事情都是很坚持的，在生活之中有本人的形式规矩。建议保持循序渐进的策略。多多关照他人，让形形色色的建议都发挥。 宝宝的命数好吗 本日出生的宝宝相当单独，故有时候他们会想丢弃稳定的工作，而选择较自由的行业。有着很强大的使人们信服的能力，多数的时刻会以轻松幽默的状态来说服他人。不只明 白怎样去说服别人，还善于激励他人将想法实现。因为他们的努力，许多计划最后得以实现。无论在哪里皆有很大的作用与影响力。
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东陵公园报恩寺，在沈阳市东陵公园里面！！！！！！！！！般若寺环路27中下
本命年拜太岁去哪一个好?
阿弥陀佛，其实也就是说拜太岁没有啥用！！！ 懂因果的人都不这么做，你只要积德行善，戒杀放生，烧香拜佛，孝敬爸妈就好了。本命年，没有学过的人容易被忽悠，其实也就是说本命年就是一个东西出现两次，不一定是坏的。例如，坏的出现两次，叫雪上加霜，好的出现两次，叫锦上添花。我学这几个好些年了，了解许多，你百度看看地藏七，拜太岁真的没有实质作用。另外推荐几本书，请你看看，善书《古今观音感应选编》《观世音菩萨本迹感应颂》《净土圣贤录》《太上感应篇》《观世音菩萨灵感事迹1000例》《集福消灾之道》《安士全书》《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》有电子版的，或视颦，尤其是有关观音菩萨和阿弥陀佛的，非常可以，解释了许多生命的真相，也都是改善命运的，许多人都看，是我们的必修课。拜佛吃素5年了，平日常念南无大愿地藏王菩萨，大悲咒，阿弥陀佛圣号，感应很多很多！！！南无阿弥陀佛，南无大悲观世音菩萨，愿佛菩萨保佑你！！！本命年拜太岁，去离家近日的即可，假如不方便去，在家拜太岁也可。天天上香拜太岁凡犯太岁之人，在家里神坛中设立当年太岁牌位或太岁神像，并单设一个香炉，每一天早上起床净手后上香拜太岁，并诚心念诵一遍“叩拜书”。太岁牌位的格式：用红纸做成太岁牌位，在其上竖写“太岁××年××星君（或大将军）座镇”。叩拜书的格式：2。年初八拜太岁（一年只拜此一次）1。拜太岁所需供品（更加的多精内容请搜索：刘德洪周易网）（一）红烛一对； （二）香炉一只，大香三枝；（三）酒三杯（其中一杯连敬至尽）； （四）茶三杯；（五）筷子三双； （六）水果五种；（七）花生二十五粒； （八）白米一碗；（九）白饭一碗； （十）红枣二十五粒；（11）甜饼五块； （12）红豆汤一碗（必须）。上述供品以甜为好，每样供品上插线香一枝。另备三牲：（一）猪肉一方或乳猪一只；（二）鸡一只；（三）鱼一条或鸭一只。三牲均为拜太岁后即可食的熟品，注意和提防任何祭祀在摆三牲时都要将鸡摆放在中间，是为中间祭祀物品或核心祭祀物品。2。拜太岁所需纸马（一）转运宝牒全名为“三天赐福转运降鸿宝牒”，其中有四张黄色宝牒：①解冤延寿的“解冤免难宝寿金章宝牒”；②招贵人的“三天赐福贵人宝牒”；③夫妇恩爱的“九天玄女姻缘和合宝牒”；④招财和“九天玄女招财和合宝牒”。（二）百解百解用途多方，功效十个，适合使用于所有祭祀。共分四个部分：①“斩邪治鬼”张天师像，另一面有蝙蝠和鹿的图案，代表“福禄”，下有六十四卦图，上写“天星火官除毒害”，“八卦水神灭凶灾”。②“大圣消愆证果灭罪天尊供恩赦宥消灾解厄赦书”，共十赦：一赦千年罪 二赦万年愁三赦流年病 四赦水火灾五赦盗贼患 六赦儿女灾七赦前生灾 八赦口舌非九赦宅舍刑 十赦散安宁此部分，求赦者必须填上姓名、地址及上书之年、月、日、时。③“赐福禄寿金牌一道”，共五道金牌：赐福禄寿金牌 免灾厄金牌免刑厄金牌 免凶星金牌免诸难金牌④“大成北斗七元星君百解”，共有十二种解救力量：一解十灾百难 二解四季凶星三解百无忌讳与禁忌 四解疮疥凶星五解官非口舌 六解住宅不安七解水火盗贼 八解口上凶星九解不祥之兆 十解夫妻不睦十一解乌立恶卷 十二解百病消除并有三道速解符及乾坤易卦，上写“天恩赐福消灾百解截令”。此部分也要写上求解者的姓名、出生年月日时及敬奉年月日时。（三）平安符这是一种通用衣纸，拜任何神皆可以用，有保护家人平安、福禄寿三吉利寓意。（四）禄马分为长禄马和圆禄马。其中长禄马中的绿色为长禄，红色为长马；圆禄马以红色为圆马，另一张为圆禄。一般祭祀拜神时两种结合来用，可招贵人来助。（五）七言咒有七种经文，包括楞严、准提佛母神咒、华严经、劝善神咒、解冤结咒、往生咒、大悲咒。可增添阴神之福力。（六）龙衣龙帽也叫“天神衣”，包括龙衣、龙帽、龙鞋，在供奉时最后火化。（七）大光宝分两层，第1层有“福禄寿”字样，上见一个大“寿”字，下层见一四方银片纸，为“天界”神分享的衣纸。（八）寿金为天界的银纸，四方形，上写“丁财禄”及一个大“寿”字。（九）尊胜咒给天神的一种衣纸，是佛法中最高最具智慧的咒文，供奉太岁可获大功德。3。拜太岁的仪程（一）摆放摆列好太岁牌位或图像。（二）摆放摆列好供物，点燃一小扎香，并插在每一件祭祀物品上。（三）点燃一对红烛及三枝大香，也可加三枝长寿香，变成六枝。（四）求解者亲手点燃香枝，并用左手执香，向太岁呈告。“呈告辞”为：“××太岁仙师，弟子×××，生于××年×月×日×时，生肖×，今年值（冲、刑）太岁，祈求仙师给我幸运，招来福因福果，好运齐来，广纳财源，健健康康，万事如意。弟子×××于××年×月×日×时叩拜。”（五）敬酒三杯再三杯，共三次，并且将酒瓶或酒壶内余下的酒向天地供奉，双手将各供品依次托起向太岁供一次。（六）待所有香枝燃到一半时，便将九种衣纸去聚宝盆内火化，最后化龙衣龙帽。（七）衣纸火化后，在祭坛上宣读“功德圆满”四字，待供物上的香全燃尽后，才能移动供物，并分给家人享用，供物要吃下去才功德圆满，特别是犯太岁者必须每一供物都吃一点。（八）将红豆汤及白饭混合后倒在附近海边、河边或池塘边，供养水族众生；将白米撒在树林中或露台上，供养飞族众生。（九）太岁牌位可保留每一天上香，若只供此一次，则在三天后在仪式地点将牌位火化。最好是行善、放生啦。
太岁庙什么地方有
化太岁的庙我晓得，湖北鄂州玉佛寺可以的。北京太岁庙 地址：先农坛 有太岁庙、太岁殿、太岁坛 太岁殿：位于先农坛内坛东北部。是由太岁殿正殿、拜殿和东西庑殿围建而成，在城隍庙里有，从浦东过去交通肯定很方便的，拜太岁在我国有着久远的历史。太岁原来指岁星，它由西向东沿着黄道运行，每十二年一个周天。因此，古代人们就在黄道上分解出十二等分，与十二地支对应起来，再配以天干，这便是干支纪年法。太岁神就是主管一年命运的神君，民间总是把他当作凶神，对他比较畏惧。如《协纪辨方》卷三引《神枢经》说：“太岁，人君之像，率领诸神，统正方位，斡运时序，……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修营宅舍，筑垒墙垣，并须回避。”民间有一句话，叫做“太岁头上不可动土”，意思是太岁所在的方位不可破土营建，诸事不利。其实也就是说，在道教经籍中，太岁并不是什么凶神，他但是是掌管人的一年“本生身命之灾”和“流年临犯之厄”的年岁之神。一个人一年到头的心身健全和运气否泰，都由太岁神掌管，所以人们祈求平安吉利就在新年拜太岁。拜太岁的方式。效果短。你需要一年去庙拜几次。比较繁琐。最有利的方法。就是请太岁符。
请问在家里拜太岁的详细步骤皆有哪些?正月初八以后拜行吗?可以代替别 。。。
供奉太岁，先请太岁，紧接着摆放摆列供品到供台。什么时候皆可以拜太岁。可以替代别人拜太岁，不过你的运气会受到作用与影响。
怎样安太岁
1。安太岁去庙宇安太岁比较简单。各庙宇拜太岁的程序大同小异，按庙方的安排进行即可。2。在家安太岁1、到太岁庙索取太岁符，假如附近没有太岁庙，可去中国太岁网、在线财神网等网站请一个太岁符，并填上身分资料。2、日期在阴历正月初八或正月十五。3、地点：安奉太岁星君，在客厅的流年太岁方。假如家里设有神位，直接在神位安太岁。4、设立供桌香案。依照平日祭祖的方式准备香烛、供品，取本命太岁护身符作为祭祀礼拜用的太岁牌位。5、请太岁神。焚香燃烛，拜请值年太岁。三拜请神后，宣读安太岁疏文，祈求太岁神护佑。假如没有提防准备疏文的，可以口念“**年太岁星君****，今有某省某市某地信男/信女***，今流年犯煞星，现向太岁星君诚心祈求，保佑衰气灾劫尽去，化险为夷，健健康康…，想祈求什么可自行祈愿。6、疏文读毕焚化，再拜请太岁星君保平安，太岁符镇宅光明，阖家平安万事兴。7、阴历十二月24日，祭祀谢太岁，并烧掉太岁符。8、也能在阴历七月十九日太岁诞辰，再拜一次。拜太岁需要通疏于太岁神，因此要用到拜太岁疏文，疏文可在求取太岁符时一并求取。