庚寅亡命宜葬山全解庚寅庚寅日庚申(庚寅亡命宜葬什么山)
目录导读：
庚寅亡命葬亥山巳向好还是不好?
庚寅亡命葬亥山巳向，属于三杀山，大不吉不可葬。要不然后代多凶事。
庚寅最好命的是什么山向?
庚寅亡命：不葬乾巽、庚甲、申寅。葬后先败小房，大房克妻。中房无子，官司。宜用子午、卯酉、亥巳主大发大旺。
庚寅命葬什么向，壬申年仙命更好坐向
庚寅命葬什么向
第3十九章 寅山申向分金宿度水法择日便览
艮之先天在乾，艮之后天在震，先天位之水和后天位之水都是宜来不适宜去，先天水朝来，则旺人丁。如是去水，反而有损丁之虞。后天水朝来，主财源旺盛，反之，则主破财也。
寅山，库池在乾位。库池其实就是财库，是专看财富之位置。库池水宜深而澄清为佳，而且距离宅基越近越好。库池的池形也不能反弓，更佳池内有活水，财最速也。
1。右水倒左。出乙辰合三合吊照。正生向。旺去迎生。玉带缠腰。金城水法。书云：“十四进神家业兴”。主妻贤子孝，五福满门，花开富贵。
2。右水倒左，出丁未方，为借库消水。自生向。合杨公进神水法。不作突破养位论。主富贵高寿。人丁大旺。先发小房。
3。左水倒右。出庚酉方。合文库消水。杨公进神水法。书云“禄存流尽佩金鱼”。即此是也。主发富贵。福寿双全。少差即绝。不可轻用。
5。寅山申向：门宜开在申、午方，水宜放干方，忌未、坤、辛方。
寅山申向兼甲庚分金。分金线为：庚寅庚申线。坐尾宿十三度向觜宿半度吉。课宜：亥卯未木局吉，寅午戌火局也吉。寅山→尾宿：18度，，，，，，，， 十二十三度平，十五度平。寅山→箕宿：一二度吉，四度吉，
天帝，雨水到山，处暑到向；太阳，小雪到山，小满到向
寅山避忌— 罗天大退：丙丁年。 太岁堆黄：庚寅年。 穿山罗睺：戊癸年。 八座方：巳年巳月。 戊都天：乙。庚年; 白虎方：午年午月;曜煞：丙寅日。 消灭煞：兼艮-乙卯日。辛丑; 兼甲-癸酉。辛未日
1、克山运
甲己年：山运为戊辰木，忌日课四柱纳音金克。
乙庚年：山运为庚辰金，忌日课四柱纳音火克。
丙辛年：山运为壬辰水，忌日课四柱纳音土克。
丁壬年：山运为甲辰火，忌日课四柱纳音水克。
戊癸年：山运为丙辰土，忌日课四柱纳音木克。
2、冲山：
寅山申向兼艮坤分金：忌本寅山的对冲申年、月、日、时。
寅山申向兼甲庚分金：忌本寅山的对冲申年、月、日、时。
3、山家三煞： 寅山(含兼针)：三煞在巳酉丑年、月、日、时。
4、阴府： 寅山傍阴府为丁、壬。忌二干全，单干有制权用。
5、山方煞： 忌庚申、壬午日，庚申、壬午时小忌。
6、星曜煞： 忌庚申、辛酉日(时)。
7、冲丁煞： 寅山兼艮，忌丙申日(时); 寅山兼甲，忌庚申日(时)。
8、煞： 地支山没煞。
9、剑锋煞：戊寅月
10、日流太岁： 忌戊寅旬克山日(即忌选用干支纳音克山运的日子)。
11、文曲煞： 忌甲辰旬空日
12、天地燥火： 天燥火忌辰戌时，地燥火忌丑未时。
13、 戊己都天： 忌乙庚二干年。
寅山造葬流年吉凶定局
甲子年：权用。犯年克、血刃。
乙丑年：不利。犯三煞。
丙寅年：大利。忌金神。
丁卯年：不利。犯傍阴府。
戊辰年：权用。犯年克。
己巳年：不利。犯三煞。
庚午年：大利。忌血刃。
辛未年：权用。犯年克、金神、官。
壬申年：不利。犯傍阴府、岁破。
葵酉年：不利。犯三煞。
甲戌年：利。忌血刃、金神。
乙亥年：权用。犯年克。修造：不利。犯戊己都天。
丙子年：利。忌血刃。
丁丑年：不利。犯傍阴府、三煞，年克，金神。
戊寅年：大利。忌血刃。
己卯年：利。忌官。
庚辰年：修造：不利。犯戊己都天。安葬：利。忌血刃。
辛巳年：不利。犯三煞。
壬午年：不利。犯傍阴府，有制权用。
癸未年：权用。犯年克。
甲申年：不利。犯年克、岁破。
乙酉年：不利。犯三煞，戊己都天。
丙戌年：利。
丁亥年：不利。犯傍阴府，有制权用。
戊子年：利。忌独火。
己丑年：不利。犯三煞。
庚寅年：修造：不利。犯戊己都天。安葬：利。
辛卯年：利。
壬辰年：不利。犯傍阴府，金神。有制权用。
癸巳年：不利。犯三煞。
甲午年：大利。
乙未年：权用。犯官、血刃。修造：不利。犯戊己都天。
丙申年：不利。犯岁破。
丁酉年：不利。犯傍阴府、金神、三煞。
戊戌年：权用。年克、金神。
己亥年：利。
庚子年：利。忌独火。
辛丑年：不利。犯三煞。
壬寅年：不利。犯傍阴府。
癸卯年：大利。
甲辰年：利。
乙巳年：不利。犯三煞，戊己都天。
丙午年：利。
丁未年：不利。犯傍阴府、年克，金神。
戊申年：不利。犯岁破。
己酉年：不利。犯三煞。
庚戌年：修造：不利。犯戊己都天。安葬：利。
辛亥年：利。忌官、金神。
壬子年：不利。犯傍阴府，有制权用。
癸丑年：不利。犯三煞。
甲寅年：不利。犯阳八煞。
乙卯年：不利。犯阴八煞。
丙辰年：利。
丁巳年：不利。犯三煞、傍阴府。
戊午年：利。
己未年：利。
庚申年：不利。犯岁破。
辛酉年：不利。犯三煞。
壬戌年：利。
癸亥年：利
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庚寅亡命葬丙山壬向行吗
般若波罗蜜多心经直说
此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅盘。故云彼岸。所言心者。正所谓大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。积少成多。从生至死。从死至生。不外乎是业。不外乎是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲让人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅盘乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第1。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。
色不异空。空不异色。色其实就是空。空其实就是色。受想行识。亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴来讲者。色乃人之身相也。用其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。来讲色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。岂能料到此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。污秽之气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色其实就是空空其实就是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。其实就是真空实相。一一皆离此诸过也。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
此为通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不仅无五蕴。亦无六根。不仅无六根。亦无六尘。不仅无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不仅无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不仅无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。
以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅盘。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅盘犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅盘。然涅盘亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅盘耳。菩萨修行。舍此决非真修也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真切实在，毫不虚妄。
谓不仅菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而也叫作咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。来讲真切实在，毫不虚妄者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。让人默持。以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通巧妙使用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。固然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小老公哉。
心经直说终
庚寅亡命葬癸山丁向行吗
庚午亡命：不葬壬丙、子午、辛乙。若葬先败中房，后败长房。宜用卯酉、甲庚、寅申向。卯酉发小房，甲庚发大房，寅申大房大吉。
如庚寅日造葬，做到禄，马，贵人到山到向应该立什么向
庚寅日造葬，坐到禄 - 坐申向寅，但寅申冲不能用
庚寅日造葬，坐到马 - 坐申向寅，但寅申冲不能用
庚寅日造葬，坐到贵人 - 坐未向丑
庚寅日造葬，应该立什么向 - 有太阳到山、太阳到向、太阴到山、太阴到向，分布于不同的月份，日子
如5月16日太阴到艮（寅在艮卦里）- 宜祈福。动土。订婚。嫁娶。安床。入宅。安葬