算命半仙建议娄阿鼠算命五行天干(为啥算命半仙不使俺要孩子)
十生九唐 对豫剧生角发展有何作用与影响?
豫剧流派传承的遗憾 在豫剧界，目前能自成一派且得到公众承认的艺术家，有生行的唐喜成、王素君，旦行的陈素真、常香玉、崔兰田、马金凤、阎立品、桑振君，净行的李斯忠，丑行的兴高旺、牛得草等十一位豫剧宗师。他们在长期的艺术实践中，逐渐形成了各自的表演风格。在上世纪50至80年代，他们共同促进了豫剧的繁荣，将豫剧推向了顶峰。随着时间的流逝，此刻除马金凤、王素君两位尚在世以外，其他均已离我们而去。固然每位艺术宗师都不乏亲传和再传弟子，但这几个弟子在传承老师的艺术成就上，却存在不少遗憾。笔者经过仔细考虑，归结为以下几方面，与戏迷朋友共同探讨。 1。继承与发展上存在失误。每位自成一派的老艺术家皆有其表演特点，这是结合自己一身条件，在实践中慢慢摸索形成的，能有幸成为他们的入室弟子，等同于走了条捷径，少走弯路即可继承老师的艺术成果。但不少弟子连老师的表演艺术都未完全领悟，就特意出新，以致误导了不少观众。其中比较典型的便是唐派的继承。唐派弟子虽阵容强大，却很少有人能达到唐喜成自己的表演水平，这在观摩剖析唐先生和弟子们的表演后即可总结出答案。唐喜成以假嗓发音为主，但音域宽厚，唱腔高亢，极具爆发力和穿透力，颇能表现男性的阳刚之美。打比方说《三哭殿》中“李世民登龙位万民称颂”一段，高低音域相差八度，演唱却游刃有余，通顺自然，充分展示出深邃的艺术功底，且唱功和做派俱佳，一招一式尽显帝王的豪放之气。很多唐派传人相比之下则逊色不少。打比方说唐老师的大弟子，也是唐派传人中最受关注的贾廷聚，他的二本腔即不如唐喜成圆润醇厚，其在《三哭殿》中扮演唐王，加进了一些不必要的眼神和动作，失去了帝王的稳重和大气；对“长江水焉有那回头之浪”一句特意拖腔和甩腔，也不如唐喜成演唱得自然流畅。这却被有一部分人认为是发展了唐派。贾老师弟子众多，对扩大唐派的作用与影响起到了一定作用，但充其量只可以算发扬了唐派，并未真真正正发展唐派，而且比较容易让人造成误解，认为贾老师演唱的就是正宗的唐派，或是对唐派的发展。相反作者本人是这样想的最能全面继承唐喜成表演艺术的杨志礼，却一直不太受到关注。再打比方说崔派传人张宝英，她的表演特色也和其师相去甚远，将崔兰田浑厚、深沉的演唱风格有意无意的淡化，失去了崔派独一无二的韵味。这并不是否认演员去追求本人的个性。崔兰田在收徒仪式上就曾引用齐白石的名言“学我者生，似我者死”，以此来劝诫弟子，希望她们能发挥出新水平。此外，每位艺术宗师亦有自己一身的不到之处，有待小辈们去发展创新，使之更加完美，不然艺术就只能停留在一个水平上。但这种发展是以全面继承为前提的，假如连老师的艺术都没有学到家，便一味追求出新，以致和老师的表演风格大相径庭，还被看作是某流派传人，势必起到误导观众的作用，有害于流派的传承。 2。方言运用尚显不足。豫剧是河南本土生养的艺术形式，不可避开地会收到河南方言的作用与影响，这是很多地方剧种都存在的现象，如豫剧的念白即有河南方言的意味。河南话属于北方方言，普通话即在北方方言的基础上发展而来，但河南话和普通话和还是有一定差异。如河南话区分尖音和团音。尖音指z、c、s声母拼i、u或i、ü起头的韵母，团音指j、q、x声母拼i、u或i、ü起头的韵母。河南话把“尖、千、先”分别读成“zian、cian、sian”，把“兼、牵、掀”分别读作“jian、qian、xian”，而普通话就没有尖团音之分。再如一些豫剧唱词虽不符合现代汉语语法规范，但能充分展现出河南地方特色。很多老艺术家或是受文化水平的限制，或是出于对当地方言的保护，不少发音或词句有浓郁的地方色，较为很容易懂，促进了豫剧在老百姓中之传播。打比方说阎立品在《秦雪梅》一剧中，“秦雪梅见夫灵悲声大放”的“秦”字发音接近于“cin”，而不是“qin”；牛得草的《七品芝麻官》中，有一句唱词是“青纱轿坐的我七品官”，而不是“青纱轿坐着我七品官”，均较适合河南地方口味，给人以亲切之感。不过有的流派传人却对此不够注重和重视，并且在年轻演员中尤为明显。打比方说唐喜成在《南阳关》中，“西门外放罢了催阵炮”的“西”字发音接近于“si”，到其某些弟子口中却成了“xi”；再打比方说马金凤的《穆桂英挂帅》，有一句唱词是“俺也不是贪生怕死不挂帅印”，也被有的演员改成了“并 不是我贪生怕死不挂帅印”。如现在意接近普通话发音和用语规范，却又不自觉流露出河南地方色，只能给人以不伦不类的体验感觉。3。濒危剧目挖掘不够。在流派传承中，挖掘整理艺术宗师的濒危剧目十分必要。很多已故去的老艺术家生前演出过大量出色剧目，但未能留下音像资料，此刻不少正面临失传。作为他们的弟子，若有幸受过老师的传授，或有这一方面的资料，就有责任把这几个剧目进行挖掘整理，并加以宣传，使之推广开来，以便更佳地传承下去。很多弟子常常在这一方面有所欠缺，不是没有挖掘，就是挖掘程度不够。还是以唐派为例。豫剧界虽有“十生九唐”“无生不唐”之说，却总给人以虚幻繁荣之感，打比方说演来演去就《三哭殿》《南阳关》《辕门斩子》《血溅乌纱》几出戏，对于《屈原》《斩黄袍》《十五贯》《首阳山》等唐派名剧，常常只上演里边 的几个唱段，没有将全剧加以整理；对《翠屏山》《八大锤》《将相和》《卧薪尝胆》《长坂坡》《打金枝》《洛阳令》《灞陵桥》等唐老生前演出的大批出色剧目，则根本不予提及了。很多唐派传人都工作于大型国营剧团，却没有借助此平台将唐老的这几个剧目推广开来。再打比方说阎派，好像只剩下了《秦雪梅》，以及“秦雪梅见夫灵悲声大放”这一个唱段，对同样留下视频资料的《盘夫索夫》《藏舟》却提及不多，也不要说《碧玉簪》《西厢记》《风雪配》《洛阳桥》《凤还巢》《桃花庵》《五凤岭》《日月图》了，好像阎立品生前只演过《秦雪梅》，只有那一个唱段唱得好。每位艺术宗师皆有代表剧目，但不是有限的几个，更不是唯一的，要不然不会自成一派，断然不会在群众中产生广泛作用与影响，因而很有必要对于他们艺术巅峰时期的、能充分展现其表演水平和艺术特色的剧目加以整理，以便愈发有利于流派的传承。安阳市豫剧团依据崔兰田生前的录音资料，进行了崔派的音配像录制，以及前不久唐派第3代传人郭志成整理上演了唐派的《十五贯》，作者本人是这样想的都不乏有利的try，值得借鉴。 4。剧情增删尚欠合理。经典剧目是经反复锤炼加工而成的，有的甚至倾注了老艺术家一生的心血，其中每个场次、情节以至字句都常常经过了仔细斟酌，因而能够久演不衰，广为流传，成为不朽之作。作为流派传人，很有必要珍视这几个艺术瑰宝，为戏迷提供贵重的精神粮食，为后世留下完整的表演范本，使流派得以有效传承。不过有的演员为提高收视率，或是抱有其他目的，却对一些出色剧目进行不必要的整改，结果只能适得其反。打比方说阎立品经数十年打造的《秦雪梅》本已成为经典之作，但前些年却被某导演复排，显现了经常提到的“新版《秦雪梅》”，与原版大相径庭，并声称随着社会的发展，“人们的审美需求越来越高”，旧版已“显得拖沓、冗长、有着陈旧之感”，上演新版是“历史的必然，时代的需要，观众的期盼”。不知固定的剧情还怎么适应时代发展的需要，原本相当地受欢迎的版本不太适宜“人们的审美需求”，改动的倒成为“观众的期盼”了，也不理解从何处得来如此的理由。这种无视群众真真正正需求的胡编乱改，只会招致广大戏迷的反感。况且本来阎派被注重和重视的剧目就不多，如今这最有作用与影响的一个又被以种种理由进行更改，不知还能不能告慰阎老的在天之灵。再打比方说由《三哭殿》改编成的《贞观家事》，将原版必要的情节以“繁琐而冗长”之名删去，新增了一些无关紧要的场次，并自诩这样的话会使“脉络更加清晰，人物更加丰满，剧情更加感人，节奏更加紧凑”；更为可笑的是，剧中竟显现了秦英说英语、老家院为国丈点烟等荒诞不经的情节，并美其名曰“突然袭击式的现代化改变”。这样改编不但糟蹋了经典，也让观众难以接受。艺术是供欣赏品味的，不是用以假借发展之名轮番恶搞，博取一些廉价笑声的。某些经常提到的“著名表演艺术家”非但不去挖掘濒危剧目，连尽存的几部经典也不放过。值得注意和提防的是，参加此剧的演员不少来自于河南剧协，甚至包括剧协主要协领路人。再如《三哭殿》在河南已家喻户晓，但在贾廷聚的一次养世演出中却将剧名改成了《乾坤带》。《三哭殿》确有《仙桥》《乾坤带》《斩秦英》等称法，而且别的剧种亦有此剧目，但在《三哭殿》这一称法于豫剧中已成定型的情形下，不知如此的改动还有何意义。5。内在功底不足而外在包装过度。如今媒体日益发达，豫剧流派在传承过程中借助媒体力量，对于剧目的推广、演员知名度的提高等皆有帮助，但演员作用与影响力的大小，还是取决于艺术水平的高低。很多老艺术家凭借精湛的技艺，通过群众的口耳相传赢得了广泛声望，如陈素真的“豫剧梅兰芳”、马金凤的“洛阳牡丹”、阎立品的“玉观音”、李斯忠的“嗡八里”、唐喜成的“一拿三”等，都是戏迷对于他们的赞誉。这几个艺术家平易近人，处事低调，却可以在群众中形成如此宽广的作用与影响。他们的弟子则有的反其道而行之，好像更乐意在包装宣传上下功夫，且有时相当不切实际，给人以自我标榜之感。如有的年轻演员不论艺术高低便动辄立宗立派，牛派传人金不换其实就是一例。他在学习牛得草的表演艺术之外，还善于发挥自己一身嗓音优势，借鉴其他流派的唱腔。但若认真剖析起来，且不论他对其他流派艺术领略的肤浅，就连其主攻的牛派，水平也使人不敢恭维。如《七品芝麻官》一剧中，牛得草的表演是丑中有稳，外在丑表现了内在美，而金不换给人的体验感觉是特意追求滑稽，似有意将丑演成“丑”；再如《三愿意》中醉知县出场的步伐、神态等，金不换的表演也远不如其师自然、到位。如此连老师的艺术都没有完全继承，却显现了“金派创始人”之说，使人啼笑皆非。再打比方说“红脸王”本是戏迷对豫东须生艺术家唐玉成先生之誉，杨启超、刘忠河因优秀地继承了唐玉成的表演风格，曾被叫作“小红脸王”，至此刻几乎每个豫东调须生演员都称作“红脸王”了，甚至显现了“红脸怪王”之类的叫法。“红脸王”本应仅有一位，“小红脸王”的称法也未尝不可，但若每个豫东红脸演员都称作“红脸王”的话，便显得不合适了。另外像贾廷聚的“须生泰斗”， 虎美玲的“豫剧皇后”，张宝英的“豫剧第1青衣”，李树建的“地方戏第1老生”等称号，固然并 不是自封，不过 也名不副实。至于“三天不穿鞋，也一定要看看边玉洁”之类的讲法，就只能给人以自我炒作之嫌了。 论及豫剧流派，还应提到豫东调老艺术家唐玉成先生。他创造的表演艺术也是一派，但因其去世较早，且传世音像资料不多，目前看见的都是他后辈弟子的表演，故多称为“豫东红脸流派”。 说到流派传承中较为优秀的，不妨以此流派传人刘忠河为例。刘忠河是著名表演艺术家，国家一级演员，原河南商丘市豫剧团团长。他在继承唐玉成唱腔风格的基础上，结合自己一身条件，形成了别具一格的表演艺术，做派洒脱自然，唱腔沙哑苍劲，成为豫东红脸的杰出代表，在群众中产生了广泛作用与影响，以至河南商丘、山东菏泽及安徽宿州等地曾盛传“宁可三天不吃馍，也要去看刘忠河”的讲法。他成功的缘故大体可归纳为以下几点：first of all，演唱整体上没有脱离唐玉成的旋律，适合老戏迷的口味；结合自己一身嗓音特点进行发挥创造，又给人以新的审美感受。其次，注重和重视细节与关键。打比方说他在《十五贯》“访鼠”一折衷的演出。况钟在内假扮算命半仙，将娄阿鼠引入陷阱，并准备借送其过江之机将他抓捕归案，说完“老兄若不嫌恶，与老汉同舟就是”后，娄阿鼠将他上下打量一番，突然说“我看你不是个测字的先生”，况钟闻听陡然间脸色一变，紧跟“怎么？”便凝神静气地一动不动，直至听到“你真是我娄阿鼠救命的活菩萨啊”，才送了口气，缓过脸色，并掠过一丝不易察觉的微笑。这个细节与关键表情便把况钟从吃惊、警惕到缓神、放心的过程细腻地表现了出来。再次，注重方言的保护，打比方说《打金枝》“区区郭暧太无礼”中“小”字发音接近于“siao”，而不是“xiao”；“老皇兄你就慢慢着些吧”一句而不是“老皇兄你且慢慢些”。最后，将唐玉成生前演出过的一些剧目加工整理后搬上舞台，如《打金枝》《辕门斩子》等，使剧情更加集中，唱词更加规范，并借助个人作用与影响将其发扬光大，使豫东红脸流派从地方走向了全国。诚然，刘忠河的表演亦有不到之处，打比方说做派过于洒脱、缺乏书卷气息、唱腔重复单一等等，特别是最近几年以来表演越发随意，已不能和艺术鼎盛时期相比，但他为流派传承所付出的不懈努力，却值得每一位年轻演员借鉴。http://tieba。悟 真 网014 14944。net/f?kz=964741832
十五贯是 啥意思?
《十五贯》是清初戏曲作家朱㿥的传奇作品。剧本依据《醒世恒言》中的《十五贯戏言成巧祸》改编，写熊氏兄弟各遭冤案，双双被处以极刑。
监斩前夜，苏州知府况钟梦到有两只熊前来向他乞哀，于是上奏请求复审，平反了冤案，揭露批判了主观臆断和循规蹈矩的官僚作风，歌颂了实事求是的精神。
剧本情节曲折紧凑，采用了双生旦结构，这能够起到好作用的增强故事的传奇性，能更佳地实现戏曲出与出之间的反接，在充分利用演员资源、增添演出收入等方面显示其优长。此剧后来被数次改编，到现在仍为常演的剧目。
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这部作品的情节主要由一系列巧合纠结而成，奇之又奇。并 且，这几个巧合都是百姓的平时生活琐事，散发着浓厚的活法气息。《十五贯》采用了双生旦结构，两条情节线索彼此交织，可谓你方唱罢我方登场。
《十五贯》采用了双生旦结构，铺衍两个故事，共26出，上下卷可放在两个晚上连续演出，是恰到好处的——既但是于冗长也但是于短小，既有充分的空间展开矛盾冲突使故事波澜起伏，又不会过多地耽误观众的休息时间。
参考资料来源：知识混装大无极-十五贯
《十五贯》是清初戏曲作家朱㿥的传奇作品。剧本依据《醒世恒言》中的《十五贯戏言成巧祸》改编，写熊氏兄弟各遭冤案，双双被处以极刑。
监斩前夜，苏州知府况钟梦到有两只熊前来向他乞哀，于是上奏请求复审，平反了冤案，揭露批判了主观臆断和循规蹈矩的官僚作风，歌颂了实事求是的精神。
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这部作品的情节主要由一系列巧合纠结而成，奇之又奇。并 且，这几个巧合都是百姓的平时生活琐事，散发着浓厚的活法气息。《十五贯》采用了双生旦结构，两条情节线索彼此交织，可谓你方唱罢我方登场。
《十五贯》采用了双生旦结构，铺衍两个故事，共26出，上下卷可放在两个晚上连续演出，是恰到好处的——既但是于冗长也但是于短小，既有充分的空间展开矛盾冲突使故事波澜起伏，又不会过多地耽误观众的休息时间。
参考资料来源：知识混装大无极-十五贯
凶字的拼音
凶字的拼音：【xiōng】。
凶慝：犹凶恶。亦指凶恶的人。史记五帝本纪昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。
凶手：按法律定为犯有谋杀罪的人行凶的人的角色被雇的凶手。
凶狠：凶恶狠毒把镐凶狠地向他抡去详细解释凶恶狠毒。
凶猛：气量凶恶强大不吉猛的水獭详细解释凶恶强大。多形容气量。
凶神恶煞：指凶恶的神。喻指非常凶恶的人遭这般凶神恶煞必然板僵身死了也。
凶残：凶狠残忍凶残的敌人详细解释指凶恶的人或事。
凶悍：凶残强悍详细解释凶暴强悍。后汉书卢植传植知卓凶悍难制，必生后患，固止之。
凶险：情势等危险可怕凶恶阴险凶险的敌人详细解释亦作凶嶮。狠毒奸险。
凶字的例句：
1。当看见这场凶案的受害者时，大伙都惊恐万状。
2。看见他的凶样，兰兰心里直发毛。
3。娄阿鼠作贼心虚，碰到个算命半仙，就想卜个凶吉。
4。但是众人看见那僵尸很凶，那真可谓是进锐退速，没有一个人敢在上前了。
5。大海是这样的变换末测，平静却又很凶猛，亲和的但又很激烈，像光滑的穿衣镜，像虐的猛兽，像妈妈的抚慰，像爸爸的鞭打。
谜语是什么啊
猜谜的方式方法概述谜语的猜法多种多样，较为多见的有二十多种。属于会意体的有会意法、反射法、借扣法、侧扣法、分扣发、溯源法；属于增损体的有加法、减法、加减法；属于离合体的有离底法、离面法；属于象形体的有象形法、象画法；属于谐音体的有直谐法、间谐法；属于综合体的有比较法、拟人法、拟物法、问答法、运典法。谜语在线测试假如你想测试一下你的猜谜水平，可以进行在线测试。我们不如到百度搜一下谜语在线测试， 大家应可能灵活使用各式猜谜方法，在测试中try一下每种方法的窍门和乐趣！！！以下是各式方法的说明。猜谜方法的具体说明会意法 总体理解谜面的意义，扣合谜底。比如：脸上长钩子，头角挂扇子。四根粗柱子，一条小辫子。（打一动物：象） 反射法 即反其谜面意思而猜之。比如：莫用小人（打草药：使君子） 借扣法 不用谜面原意或多意、反意，借用谜面别解成新意，用以扣合谜底。比如：开明（打一唐代文学家：元结）“开明”别解为“明朝的开始”，即元朝的结束，因此谜底为“元结”。 侧扣法 不正面理解谜面原意，借用多义从侧面烘托扣合谜底。比如：江枫渔火（打一《儒林外史》人物：双红）这里“双红”是从“枫”、“火”得名，“枫”和“火”都是红的，因此“双红”扣合谜面。 分扣法 谜面的字分别扣合谜底的字，有的一字扣一字，有的一字扣多字，亦有的多字扣一字。比如：望穿（打一昆曲剧目：十五贯）“望”俗称“十五”，“穿”与“贯”有同义之处，分别扣为“十五贯” 溯源法 “溯源”及追溯谜面的来历起源以及与其原出处的上下关联，紧接着再扣合谜底，亦有叫它承上启下法的。比如：桃花谭水深千尺（打一成语：无与伦比）这则谜以“桃花谭水深千尺”的下句“不及汪伦送我情”，扣合谜底。 加法 将谜面提示的部分字的笔划予以增添或将某些字相加，来扣合谜底。比如：好山好水 （打二字：崔，淮）这里“好”扣“佳”，“好山”及“佳山”，自己一身相加得“崔”；“好水”及“佳水”，自己一身相加成“淮”。 减法 将谜面提示的部分字的笔划减少，或用某些字相减来扣合谜底。比如：池中没有水，地上没有泥 （打一字：也）将“池”的三点水去掉的“也”，将“地”的土字旁去掉也得“也”。 加减法 按谜面的建议，有的字增添笔划，有的字减少笔划，既有加有减，最后扣合谜地。比如：上头去下头，下头去上头，两头去中间，中间去两头。本谜“去”为谜眼，分为上下两部分即可组合成谜底。 离底法 此谜，谜面反映的是谜底的拆离。猜时，将谜面合成，紧接着再扣合谜底。比如：七人（打一县名：开化） 离面法 将谜面某些字拆离，去扣合谜底。比如：诧（打一成语：一家之言） 象形法 依据事物的特点，汉字的结构（相形），进行拟人拟物，加以形象化，让人引起联想，增添趣味。比如：冰上两点嫌它多，石头压水水爬坡。（打一名词：水泵） 象画法 此谜是依据谜面整体具有图画意味去合谜底。比如：远树两行山倒影，轻舟一叶水平流。（打一字：慧） 直谐法 制作谜底时，利用声音相同或相近的字来代替本来应该用的字，把人的注意和提防力引开，达到隐藏谜底的意图。比如：增添十两（打一城市：天津）“增添十两”及“添斤”，与“天津”谐音。 间谐法 先将谜中的某些字拆变，再谐音扣合谜底。比如：二者规格不同（打一字：鞋） 猜时，先将“鞋”拆为“圭”、“革”两部分，“圭”与“规”谐音，“革”与“格”谐音，切合谜底。 比较法 是将形状、字义相近或相反的词放在一起，加以比较而扣合谜底。比如：加一笔不好，加一倍不少（打一字：夕） 拟人法 将谜面的字词人格化，扣合谜底。比如：有位小姑娘，身穿黄衣衫，你若欺负她，她就戳一qiang。 （打一动物：蜜蜂） 拟物法 将人或人体某部分物化，或者将谜面字词语义或所言之事物化，扣合谜底。比如： 枕头。（打一成语：置之脑后） 问答法 此种谜一般是用提问式的谜面，回答式的谜底。比如：八十万禁军谁掌管？（打一成语：首当其冲） 运典法 词类谜语以人们熟悉的成语、口语、诗词、典故作谜面，而将意义别解，从而扣合谜底。比如：宝玉求婚（打一美国历史人物：林肯） 排除法 就是排除一面取一面，排除多方取一方，排除容易而取难的。比如：说不叫说，拿不叫拿（打一字：最）这里排除“说”而取“曰”，排除“拿”而换成“取”。谜语1。引 子中国谜语而着极其悠久的历史和相当宽广的群众基础，古往今来，山南海北、男女老少，上至文人学士，达官贵人，下至村夫野老，愚妇顽童，无不对谜语而一定的兴趣。咱们国的谜语宝库可谓浩如烟海，美不胜收。猜谜是一种文艺欣赏，是一项而益的文娱活动，它既可启发人们的想象办，锻炼智力，又能增长知识，丰富文化生活，因而相当地受社会各界人士的欢迎。谜语是一种语言窍门，语言艺术，它而着独一无二的规律半自成体系，故而我们而必要给大众介绍一下而关的谜语。我们一般所说的谜语，通常来讲包括灯谜和谜语两种，按其内容来说，灯谜专指文艺谜，其实就是利用中国文字的音形义的变化，用会意、别解、象形等手法来制谜的，如：二十架飞机，飞往北边下，口令一下，打掉三四架（燕）。谜语则指口头谜或称事物谜，其特点多是对事物的形态、动态、性质等征的刻画，用歌谣的形式制谜，如：我打你，打着我，打得你的皮破，打得俺的血出。（打蚊子）但是般都把这二者统一叫作谜语。2。 谜语的源流一说起谜语，人们总会想到文艺晚会或是报刊杂志上的猜谜活动，以为猜谜不过呢是一种文字游戏，其实也就是说，这是一种误解。谜语来自于社会生活，代表一种语言艺术，是为了需要而逐渐发展起来的。从咱们国的古籍记录载入可以知道，自先秦以来，在很多生活范畴里，皆有谜语这一语言形式的运筹使用，人们或用巧妙的比喻、借代，或形象刻画、或字形离合等方法制成谜语，劝谏讽喻统治者，在外交上达到目的，或是暗通情报，掩人耳目，或是文人间互相戏谑等。如1。 口令”鸡肋”-------食之无味，弃之可惜--------退兵2。 门上题”活”----太阔了-----门做得太宽了3。 凤凤----凡鸟也：吕安访嵇康遇其兄嵇喜而题”凤”而去，不足与交也。4。 东坡叫人头戴草帽、足穿木屐去向佛印要东西：人在草木中，”茶”也。5。 悟空拜师学艺，师傅拍其三下后脑：三更半夜从后门去。可见谜语不但仅是文娱活动的一种，而是有着非常大的现实意义。谜语作为文娱活动是在南宋以后的事情。因为我国隋唐时便有了元宵节张灯、观灯的习俗，到了宋代更是必不可少的一大盛事。元宵佳节，家家张灯结，观灯则变成了元宵节晚饭后必不可少的固定节目，因此，有人便在灯上写些诗词，画些人物，或者题些隐语，俚语供观者猜测，这便开了灯谜的先河。灯谜的出现，对于文人谜的发展具有重大意义，从此，猜谜活动获得了大的普及，逐渐成了人们所喜爱的一种游戏，不断发展流传到现在。可是，谜语究竟是如何产生的呢？我们认为要追溯这一渊源，能够追溯到远古的古谣、谚语、卜辞、《诗经》、 廋（sou_）辞隐语及先秦的辞赋中。先看古谣，在古时候，许多这几个民谣、儿歌，它们多数是表达人们对社会发展变化的要求可能希望，其中隐含影射具体的人和事。如近日播放的《封神榜》便有如此一首民谣：月将升，日将没，檿（yan）弧箕服，实亡其国。隐射女人（褒妃得势、国君昏庸受人主宰，因桑弓木矢、刀兵祸乱而亡国。又如《三国演义》中有如此一首儿歌：千里草，何青青，十日卜，不得生。又有道人手持一竿，上挂丈许白布，布头各写一个口。暗隐：董卓当死，当心吕布。董卓不解，李肃口无遮拦：乃疯子耳。又如周武王在《牧誓》中引用一古谣云：牝(pin)鸡无晨，牝鸡之晨，惟家这索意为母鸡不报晓，母鸡若报晓，其家便要萧索衰败，隐射商纣宠幸妲己，千依百顺，阴阳颠倒，受女人控制国家大权，主宰朝政，荒淫误国。从上面几例，俺们是可以知道，这几个两3000年以前的古谣中就有了用特去隐射人事、暗示未来之意。2。至于卜辞，更是用以隐射人事、暗示未来凶吉的。自周文王发明了八卦，卜辞更是风行世上，春秋战国时代，各国皆有卜官，每遇大事，必先供奉神灵，紧接着进行卜筮，求神问鬼、预卜吉凶。今天的成语“生死未卜”便出于此。到了汉代，此风仍然相当盛行。作为卜官的自是神灵的代表，能替鬼神说话，事实上这但是是自己审时度势、推测发挥之词，出于职务之需要，他们装神扮鬼，故弄玄虚。进展到之后的日子，就显现了星相家、阴阳家、以至拆字算命半仙、跳大神的巫婆。望方生义、演绎发挥、拆字度意、敷陈解说，以此测报凶吉、预言未来，这是卜辞的特征。舍弃其的成份，单从其望文生义、拆字解说的表现手法上，可以明显看出这正所谓谜语的胚芽。如“《二十年目睹之怪现状》中有两提到测字，到现在记忆犹新：某人一次丢失了一位丫环，去测字，抽了个“捌”字，测字先生测解道：挡住右边，是个“拐”字，显然丫环已被人所拐；挡住左边，那么是个“别”故知已被“拐”到别家了。另一次一位农夫第1次丢失了一把锄头，去测字，抽了个“酉”字，测字先生一看，即解说道：这“酉” 乃似鸡笼，锄头当倒在鸡笼背。其人回家一找，果然。第2次这人又丢失了一颗珍珠，找遍了鸡笼背，未果，又来测字，结果这次又抽到了“酉”字，但见测字先生道：“酉”乃属相为鸡，珍珠当是被鸡所吃了。回家杀鸡开肠破肚，果然又找到了珍珠。看过《十五贯》的人都记得新任苏州知府况钟大人为查明真情，假扮测字先生为娄阿鼠测字的故事：娄阿鼠因杀了游葫芦，窃走了十五贯，心里时存畏惧，此次测了个鼠字，算官司，况钟解说道：鼠字十四画，数遇成双，乃属阴爻，鼠双属阴，阴中之阴，及幽晦的预兆。若占官司，乃为祸之首。因鼠为12生肖之首，故乃造祸之端，况竟象在家窃了东西？因鼠性善偷，或者所偷人家竟是姓游？！！！老鼠最喜偷油，故知。听其言，竟不是拆字先生，乃是仙人了。其实也就是说，这几个拆字先生肯定也作猜谜相同的推测，知道得多的语气肯定些，了解不多的则模棱两，含糊其辞，故不可真的相信其果如此。3。再说《诗经》，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中大量运用“比兴”手法，通过巧妙地比喻来婉转表达本人的意思，这就如同谜语一般，如《关睢》、《蒹葭》、《硕鼠》等篇。4。廋（sou_）辞隐语在春秋战国时代，男女交往为了测验对方的智慧程度，国家在选择贤能、鉴他人才，或国家之间传递情报，或“士”与“士”之间斗智角逐等，都用到廋（sou_）辞隐语。对于诸侯王，直说要碰钉子，便以曲相迎，寓意于隐，大道理说不进，便喻理于有意思的故事之中，使之乐说接受。如《海大鱼》的故事。而士之间则靠说隐语来夺取或巩固本人的地位。如邹忌与淳于髡的隐语战，竟至诸侯“闻忌名，无敢入齐者”。上边的几种都可说是谜的先声。6。 诸子诗赋同谜的渊源关系较亲密的还有诸子的辞赋，尤其是以荀子的《赋篇》和屈子的《离骚》为代表。荀子曾借咏物抒发思想，如其《蚕赋》已被誉为是文义谜用赋写物谜的开端。其赋曰：冬伏而夏游，食桑而吐丝-----蛹以为母，蛾以为父----_--战国时，已有了专门记录载入隐语的书刊，这可以看作是最早的谜书。齐宣王曾发隐书而读之。历代的咏物诗也多用猜谜的形式写作，如：蜜蜂不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。柳灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。云千形万象复还空，远水遥山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。3。 谜的发展谜代表一种语言艺术是在后汉才脱离母体单独成形的，它用其专有的形式直接进入了人们的社会生活。一般把曹娥碑和孔融谜诗看作是最早的成品谜，此亦为谜进展到成熟期的标志。曹娥碑，东汉上虞曹父淹死江中，投江寻父，后抱父尸漂于江边，度尚为其立碑，让北子邯郸淳作墓志铭刻之，世称曹娥碑，大文学家蔡文姬之父蔡邕过而摸读毕，边声夸好，于是题了八字于其背曰:黄绢幼妇外孙齑臼（黄绢，色丝也，故为绝；幼妇，少女也，故为妙；外孙，女子也，故为好；齑臼，受辛也，故为辞（辞）意即：绝妙好辞。）曹操与杨修过而杨修先解，操行三十里方解。谜单独于世后，到魏来南北朝时，已相当活跃，因为那个时候直马灯似的改朝换代，政局多变，频繁征战，社会动荡不安，文人学士崇拜黄老玄学，以清谈避祸，心中有话，不便直说，只好委婉曲折地表达己见，而作为回“回互其解，让人昏迷”的谜便异常活跃，尤其是字谜更是名士们引以为雅的技艺。由此，谜经隋唐的进一步发展，到了宋代已是十分繁荣兴旺起来，更因为灯谜的出现，到了元代，谜在江湖上已是普及，后则完全渗透到社会各个范畴之中。如：切忌一个醋字（切记二十一日酉时）与此并 且，谜的格律不断发展，创新、完美，到了今天那么是家喻户晓，妇孺皆知的一种智力游戏。4。 谜的种类从历代谜事活动的情形看，谈话的效果大致有三大方面，其实就是生活，文化娱乐与封建。谜语的种类可有以下几种：1。 事谜凡劝谏、答问、暗示等所采用的隐语方式多属于事谜，因是为了表达一个完整之义，说明一件事，一个问题，故称事谜。如菩提祖师在悟空后脑拍三下（暗示半夜三更从后门入）2。 物谜不管采用怎样的方法，或怎样的谜面，只要谜底是物的，都属物谜。《蚕赋》最古，另有《古诗赋败弓》：争帝图王势已倾（无靶），八千兵散楚歌声（无弦）。乌江不是无渡船（无梢），羞向东吴再起兵（无面）。又如：想当年，绿鬓婆娑，自归郎手，青少黄多。受尽了多少挫折，历尽了多少风波。莫提起，提起来，珠泪满江河。-----（撑船竹篙）3。 文谜凡使用书面语言所制之谜，统一叫作文谜，此以《曹娥碑》为开端，后兴起了以《四书》、《五经》语句制谜的风气。4。 姓名谜凡以姓名为谜的，谓之姓名谜，以孔融的《郡姓名字诗》为最早。如：大兴安岭（林如海-红楼梦人名一） 依靠群众（赖大家的—红楼梦人名一）5。 字谜一般认是鲍照的字谜三首开始的，凡谜底是字的都叫字谜。如：春雨连绵妻独宿-（一---“春”字“雨连绵”则无“日”，“妻独宿”则无“夫”。）6。 诗谜从历史上是以古乐府的“稿砧今何在”为诗谜的开始，凡谜面用诗，谜底为诗的，统一叫作诗谜。7。 实物谜凡用实物作谜面的都叫实物谜，以曹操门上题“活”为最早。8。 画谜用图画作谜面，叫画谜，最早见于记录载入是明朝徐祯卿《剪胜野闻》所说“画一妇人赤脚怀抱大西瓜”（以“怀西女人好大脚”讽朱元璋之妻马皇后。）9。 哑谜不用语言文字，不用图画，而用动作做谜面，叫哑谜。元曲有“哑谜儿早已人猜破”之句。如以一寸许美人射一动作— 夺（夺）--一寸佳人也“话不老，镜中人”射“请入”。10。 神智体利用字的大小、笔画多少、位置正斜、排列疏密等作谜面，即所谓以“意写图，让人自悟”，据说这种智体是苏东坡所创。较出名的有：夜半三更门半开，望断肝肠没有人来。长亭短景没有人画，老大横拖瘦竹筇;回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。暗射文字、事物使人依据字面说出答案的隐语
四柱算命最基础的论理是什么书籍
算命属于神秘学的范围，神秘学是无法求证的科学的统称，既然无法求证，故有的人能掌握有的人无法掌握看机会缘分了，以下摘抄师兄的文字。关于四柱算命术的源头，一般认为追溯于东汉。与之有关的文化因素，一是阴阳五行，一是天干地支。 阴阳五行自战国末期到两汉之际，逐渐统摄万事万物，把各式文化纳入其框架之内，为四柱算命术的产生提供了理论根据。天干地支产生于夏商之际，天干最初用于纪日，称为十日。地支称为十二辰。天干地支这个名称是东汉才确定的。商代把二者结合在一直纪日， 自甲子始至癸亥终，共六十日。干支纪年始于东汉建武30年（公元54年）。纪月、纪时较晚，大概在唐代。东汉建武30年以前，干支仅限于纪日。使用于纪年后，四柱中有了四字。几十年后，班固的《白虎通义》中，提到有人利用干支推究命理。从此以后，三国时的管辂，东晋的郭璞，南北朝时的陶弘景等人都对算命术有所研究与补充。但理论粗糙，方法简单，范围狭窄，没有繁衍开来。到了唐朝，李虚中精通阴阳五行，能依据一个人出生的年、月、日的天干地支推断其毕生的贵*寿夭、祸福吉利凶，听闻是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基础上，演进为用年、月、日、时的八字法，共八个字，因此也称“八字”。可见，四柱算命术从萌生到定型，始终为干支纪时的应用这个因素所制约。稍后，徐子升《渊海子平》问世，是四柱算命史上的重要书籍之一。明清两代，四柱算命术更加普及，风靡朝野。一系列命理学书籍应时而生。有表现性的有宋代京图所著明代刘基作注的《滴天髓》，明代万民英的《三命通会》、张楠的《神峰通考命理真踪》，清代沈孝瞻的《子平真诠》、陈素庵的《命理约言》，近代袁树珊的《命理探源》等。简来讲之，一个人出生的年月时天干地支之排列组合（即八字）就是命。但是仅凭干干巴巴的八个干支，没法精密推算贵*吉凶。于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的作用关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合，拼凑成一个算命体系。生克关系又代称是正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。 四柱算命术的另一个重要概念是运。命侧重于论贫富贵之类相对稳定的一生内容，运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的一生问题，即通常来讲所说的命数。 运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起，按阳年阴年生男生女，结合节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所经历的每一个年份的天干地支排算。 除了命、运，还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。 所谓神煞，是把一些干支间的特定组合固定为格式，一旦这几个格式在人的四柱中出现，就称作某神某煞。神为吉星标志，煞为凶星标志。打比方说吉神“文昌贵人”主聪明过人，气质雅秀；凶煞“阴阳差错”主爱情婚姻不顺。因为一些神煞名称听起来玄虚神秘，所以常被江湖骗子用以蒙人吓人以骗财。 算命摊前，常见人报上生下来时间，算命半仙掐算一番，会告诉求算者命型是金是木，这里涉及的是纳音五行。早期命理只用干支五行，纳音为后来才引进的古时候音律学系统，基础也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宫指命的安身之所。 四柱算命术就是根据上述概念，以日主与八字干支的生克关系为主，结合与大运、流年干支间的生克制化，同时参考小运、神煞、纳音、胎元、命宫的情形，来推断人生的种种境遇。 3。虚妄与悖谬 假如能用一个词来概括四柱算命理论的特点，那么这样就是——似是而非。 说它“似是”，是由于这套理论常常有封建分子对 命运命运的思考与探索，采纳了古时候自然哲学的不少知识，加上繁复的推演，听起来头头是道。不要说一般老百姓容易盲从轻信，即便有相当文化层次的人，假如不有专门研究，也不免真伪莫辨、难置可否。 四柱算命术以八字推论命运，八字相同而命运各异，从方位、爸妈年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、儿女的个数与年命、男女、面相手纹、骨相、祖坟房屋、遗传基因、社会家庭环境、值班星球光点、信教与否等十三个方面八字相同命运各异！！！ 四柱算命术就是这几个学说的具体应用，也是我国传统的人与自然关系哲学思想的反映。在2000年前，司马迁提出了“究天人之际”的问题。汉代之后，逐渐形成了解释世界各式事物间关系及变化的阴阳五行学说。阴阳五行学说是表述自然和社会演变金科玉律的思想体系，认为天地间事物的发生、发展与阴阳五行有关。 阴阳学说认为，宇宙万物皆可分为两大类，即阴性事物与阳性事物；任何事物都存在两方面，即阴性方面与阳性方面；一切事物的形成、变化与发展，都是阴与阳相互交替变化的结果。五行学说认为，世界由金、木、水、火、土五种基本元素(即五行)构成，五行相克相生，是推动世界变化不已的动力，事物随五行的相克相生而发展变化。可是，人作为自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自己一身的和大自然的阴阳五行的作用与影响与作用。此亦为中国“天人合一”哲学观的具体表现。“五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推命者，盖不以逃其数。”(万民英语。嘉靖进士，著< lt;三命通会> gt;)天干地支是中国人发明用于计算历法的，也其实就是用于预示时间的，后来人们给天干地支配以了阴阳五行之意义，以及刑、冲、害、合之寓意，由人生下来时的年、月、日、时的干支，组成了人的四柱命局，并发现八字命局与人的命数有直接的关系。 现代全息论认为，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息。在各式复杂的宇宙天体运动中，以日月的运行对地球生命的作用与影响最大。月亮对人作用与影响的最好例子，是女子月经的时间性，大部分妇女的经期在阴历初一前后，而排卵期在阴历十五前后。 现代科学已证明，人与自然世界有不可分离的关系。 而命理学认为，人和自然、社会是一个有其内在联系的整体，互相之间具有一种同物对应性质。在这个结构中，宇宙万事万物(包括人)多用其自己一身的方式和特点，在共同的内在规律制约下生存和发展，从而形成一种互相制约，互相依赖的平稳安定统1。平衡协调的生态系统，即“天人合一”哲学观。从这一点也说明，中国人是最早提出环境保护的意义的。 四柱算命的第1个目的，是找出人与人、人与自然的平稳安定面，即吉、好的一面，以及不和谐面，即凶、不好的一面，做到“趋吉避凶”。人的命格包括“命”与“运”。“命”其实就是由出生年月日时的干支，“运”其实就是人的生命里所处的区别时间段。算命实质是算“命”和“运”。四柱算命的第2个目的，是通过剖析“命”与“运”的关系，知晓人毕生中，多个时间段的吉凶。人的命数力量是巨大无比的，非人力所能主宰。但可通过后天因素给予补救，其中一点是人的自己一身修养，如积德修善等。 做下来研究，把精华有用的东西挖掘出来，为民造福，把糟粕的东西剔除出去。四柱与紫薇了，四柱是最简单容易的，紫薇就有些难了。1，最基础的，渊海子平，子平真诠。2，知道变化的，滴天髓。3，病药学的，神峰通考。4，最博的，三命通会。5，调候的，拦江网，亦称穷通宝鉴。6，命理学要有古文功力，加上周易，堪舆，卜筮，预测推算，相学，星学，古天文地理，选择等知识，看命就非常准确了。算命经典书籍有滴天髓：http://tieba。悟 真 网014 14944。net/p/3426928二十四4渊海子平：http://tieba。悟 真 网014 14944。net/p/34378410二十四三命通会：http://tieba。悟 真 网014 14944。net/p/3447029948穷通宝鉴：http://tieba。悟 真 网014 14944。net/p/3454166455指点怎样学习四柱算命，共享算八字的心得体会，是命理八字刚入门的人学习四柱基础知识，八字入门的好地方。
四柱算命最基础的论理是什么书籍，阴阳五行金木水火土理论方面就是阴阳系统论；
四柱算命最基础的论理是什么书籍，预测推算方面的其实是人体生物节律学；
四柱算命最基础的论理是什么书籍，学四柱算命不在于读多少书，亦不是越古越好；
四柱算命最基础的论理是什么书籍，六柱风水从来不玩虚的；而是把具有验证过去、把握今天、预见未来及其验证时辰功能的技术运用于实战，留下了一个又一个的经典预测推算传奇。下面欣赏六柱风水掌门人张睿老师在2019年9月22日，依据日本首相安倍晋三的四柱，预测推算2020年东京奥运会不能按期举办的范例。
算命~~说的狼籍是啥~~搞不明白!请知者速答?谢拉!
狼籍煞，难以安享晚年。不过你应该有个吉星或者多个吉星与之相对应！！！可以保你平安啊！！！！！！ 没事的！！！乱说的“狼藉”也就是说是凶星，是古时候测八字的一种“神煞”。这一个方法不准确，此刻算命早就淘汰了。兄弟你还信命？都什么年代了？此刻相信的是科学，我可以推荐你看看《人体语言》这本书。你就应该了解算命半仙用的是《读心术》。