十七签吕洞宾炼丹道教内丹爱情(吕洞宾灵签100签)
丹道的介绍
丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时代已然盛行，是人们在个人意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。以下是我为专门您整理好的：丹道的介绍。
丹道
丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时代已然盛行，是人们在个人意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。其实就是人的下意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的本质改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。
《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。
丹道的基本资料
通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。
老子道德经曾云[ 道生一，毕生二，二生三，三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增加[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ，让人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
丹道释名
1。丹者一也。以纯阳为本，归一为用，修持内景功夫，内炼气脉，以结内丹者，不离大道大法，故曰丹道家。
2。丹家朱也。以阳火为本，阴质为用，所炼丹药，属于纯阳，名曰外丹。炼外丹亦不离大道大法，故曰丹道家。
世有称为丹灶家，盖从采炼外丹，立炉安鼎来讲，曲解为丹灶家耳。
可知修持“内景”以结内丹，以藉外丹为助，具有各式法门者，谓之丹道家。
故丹道家以修持内景结自己一身内丹为主，炼外丹为辅，以医药度人间苦厄，则为修积外功，在次第上属次要者也。又，丹法属“有部”的“小乘法”。
故各宗各派，不能离此传统次第。苟能超其次第者，在界而论，则为地上菩萨，非丹道家小乘法所能望其项背矣。
然因其立法属于“有部”，故具有经济基础，所谓祛病延年者，皆医药之用。
3。丹道家各宗各派之内容及其讹传。丹道家自晋后至于唐时符节不能统一，派别纷起，其大者以五岳为代表，此刻所知者，武当派及青城派二派，为金莲正宗，具备心法药法各式法门，较得丹道之全。
武当派居位最尊，为五岳之首，其余各派于心法心药，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而为武功，炼药物者，局限于治伤，虽有丹道之名，而无其实也就是说矣。
4。武当派。命功与性功之修持，俱甚高明，其教下之证得成就者甚多，丹药中用于性功尸解坐化之大还丹在元婴未成之前，用于转世夺舍移居坐死关之固魄胶(无此胶之助，不能成就，等同于佛家所说之四果徒，惟四果徒中无坐死关一门)，各宗派于需要时，皆往拜请。
又用于命功中，武功治伤科之八步回生丹和铁扇散，亦著称于各宗派。
5。青城派。性功与命功之修持，以专修少阳脉为基本功夫，修持有得者，长年仅着单衣或夹衣一件寒暑不侵，教下之证得成就者极多。
丹药以五行丹为各宗派所景仰的，外功上，用毒龙丹，有24候之传授，是为精到，其法是依据一百二十种病，以一年三百六十五天，分为24候以统摄之，盖其作用，因人身之病，不能离天地阴阳气机的“升降开合”之作用，合乎其疾之气机者，必能有益无损。
例如春生时，阳陷于阴者，其阳亦必因之有升，以升药从其性而治之，其效大彰，虽阴虚火炎者，投以此药，则从其性而发越之，亦可无害也。故其门下以之治病者，都能有功。
6。华山派。武当派传自华山，因邱祖故，符节之传，归于武当，故其内容及修炼法诀，与武当派完全相同，药物中以松针不老丹为最，非他派所能及，盖得地利与遍山皆松之利耳。炼气士之坐茅蓬者，皆往请为服饵，其次为各式花露，亦著称于各派。
a。松针为初坐茅蓬者，辟谷时必要之服饵，于清明春分间炼之，共炼七次(一般只炼三次)，法以初生松针，用水鼎配合桑柴灰炼之，先将松针内之血水炼出，再将余味炼尽，至秧黄甘淡为度。
b。松针得木火之精，为纯阳之物，以阴中之阳为大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而炼出之汁其红如血，将此种阴质炼出后，方能以阴中之阳为用，在修炼上善伏三尸虫，可耐饥渴;治病用于内科，可通经活血;用于痹症，可外用内服;用于外伤，可止血生肌;用于服饵，可耐饥寒。白龙丹青菜汁能解之。
7。峨嵋派。性功与命功之修持，以《黄庭内景经》、《黄鹿外景经》、《阴符经》和《清净经》的功法和劝理来炼修气修脉。
丹道的源头
远古即产生
气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古时候通常来讲被叫作吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记录载入中很少有“气功”二字，有时候出现“气功”的提法，亦无完整的解释。而内丹是气功修炼的一种形式，内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。其理论思想与中医思想不谋而合，经过丹可以在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，大都门派的修炼步骤是“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”。(筑基炼己：“炼精化气、练气化神，里边 的这个过程便是伴随着筑基炼己，明心见性的过程”必须同时进行，要不然道理不明，身体不行，根本无法修得炼精化气，练气化神之阶段，更不要说后来的炼神还虚，聚虚合道)。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记录载入算起，内丹已经经历了5000年的发展历程。可见远古时期，先民们就已经开始修炼气功内丹术。气功内丹术不是东汉道教的产物。而是中国人民自古有的产物，是对俺们民族养生的眷顾，从此产生的中医学皆是由此出。
基础
气功丹道修炼术的论理基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是我国传统文化的源泉。
中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了5000年的发展历程。可
自然 丹道
见，黄帝之前，先民们就已经开始修炼气功了。"河图"、"洛书"正所谓这一时期光照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今"易学"的原始模型。《周易》是我国最古老的经典。"易"告知人们：一切事物皆在变化，但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中统一对立规律的精辟描述。易理是金丹大道的论理基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修炼气功及金丹大道的诀窍。
中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，用其修道而养寿也。”说明老子很长寿。庄子在其著作之中 ，己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学，本于黄帝、老子为宗。据说他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，获得他们的真传，而友伯昏没有人。修道九年以后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。(列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展)《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他觉得“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。从中华道家到道教，虽在形式上增加了仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以本人的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华气功修炼学，形成了完整的理法体系。
老子的《道德经》把金丹大道的论理推向发展史的第1个高峰。他的"道生一，毕生二，二生三，三生万物"，"无为自化，清静自正"，"无为而无不为"是他道德观的本质，又是古典道生术(高功能气功)理论的高度概括。特别是他的"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"天下万物生于有，有生于无。""得其一，万事毕。""孔德之容，惟道是从。"等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的论理根据和富饶的经验。
早期丹家
东汉时为道教气功内丹学奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》，被后世尊为"万古丹经王"，开创出"丹道"修炼体系，是我国第1部金丹大道理论专著。把人体当作炉鼎，以体内精、气为药物，运喜用神去烹炼，使精、气、神凝结聚集互结，产生真种，结成金丹。。《参同契》用《易经》的卦爻来刻画人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。《参同契》的出世标志著内丹学的形成，也被认定为世界炼丹史上最古老的论理性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露。”魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中，这事实上为炁功比附金丹术(外丹)而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系性命双修而较重性功，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹家尊为“万古丹经王”。
秦汉时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功，借存想身神(发神、脑神、眼神、心神、肝神等)调动人体器官的功能，通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黄庭经》中指明了三丹田的部位，论述了它们在真炁运行中的效果，并且将元炁称为“玄丹”，说明经中蕴含了早期的气功功法。《黄庭经》是继《参同契》之后又一部为气功学奠基的经典著作，这部书到现在仍为必须诵习的珍籍。
早期的气功功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中亦有记录载入。这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行。葛洪称它为“守身炼形之术”，其功法是:“夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘!”值得注意和提防的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的具体位置，在这一段口诀诀窍中又有“中丹”之称(“中丹煌煌独无匹”)，再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”(“子丹进馔肴正黄”)的提法，说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。
继承发展
自南北朝，道教中各类气法并出，五花八门，其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。至南朝时，僧人大量引道入佛，如名僧昙鸾、智顗、密宗等等。慧思“为护法故求长寿命”，称“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”(《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，内丹、外丹之名遂见于史籍。佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成为神仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。依据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔(Bogar)与普里巴尼(Pulipani)，这两位大师写过很多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大约间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。
南北隋初时期，《周易参同契》在江湖上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中 。 来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。
隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。然而无论哪种丹道，其基本特点都是不着相不落顽空，离四句，越百非，而超终究涅槃。在以此乃基础，最终清虚无为，破迷明道。
唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”，将道家的清静止水的思想融汇入道教气功中来。司马承祯将道、儒的炼养理论溶入道家炁功，在内丹学发展史上有着重要意义。
孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极其丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。道教中显现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。内丹著作亦大量出世，如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张果《大还丹契秘图》(《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》)、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的《真龙虎九仙经》等，可知内丹学在唐代已进展到较高的水平。
唐末五代，是内丹学渐步完善成熟的时期。迨至金宋，内丹学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位，使道教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架，为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元，乃缘《参同》炉火来讲内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命双修，为谷神不死，羽化登真之诀”。自此以后，内丹学不断汲取儒、释、道传统文化的精华，在发展中又分宗分派，互相促进，过了一千多年一步步达到炉火纯青的境界。
相传唐时，钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，为道教南北之金丹派开宗立基。施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内丹学说。陈朴著《陈先生内丹诀》，将钟吕丹法在本人的修炼实践中重新去体验、创造。另有道教学者崔希范，著有《入药镜》，为内丹史上颇有作用与影响的著作，相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。吕洞宾著有《采金歌》，清代傅金铨作《济一子道书》，《采金歌》便为其中《道书五篇注》的一卷。
内丹史上的关键人物，是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法，和谭峭相师友，“自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事”(《宋史*陈抟传》)。他还刻《无极图》于华山石壁，著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等。
《无极图》奠定了“顺则生人，逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤，成了内丹学的骨架。中国道教内丹学“数千年间，有(魏)伯阳以导其流，有钟、吕以扬其波。”至陈抟而后，被张无梦、陈景元、刘玄英(也叫作刘操，号海蟾子)所继承，将内丹学进展到高峰，分化出一些各具特色的门派。
各派要旨
道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。
大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣(即李名和)，李传陈希夷，陈传火龙，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王少阳传钟离权，钟离权传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。)至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。
人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要都可以南北两宗领域之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。
北宗始祖，则均尊称重阳王喆。世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二(马丹阳之妻)。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山(闵小艮)刊行之《古书隐楼藏书》。
世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈观吾(上阳子)。至南宗始祖，则均尊海蟾刘操。大张法门则始于紫阳。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。(按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。)
东派则为陆潜虚所创始，也叫为吕祖亲传。著有《方壶外史》丛编，传其法乳。嗣后傅金铨又大张门庭，并编著有《证道秘书十七种》广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘传口诀要，在清修百曰后，用鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者流于房术采战，亦殊深可惜也。
西派则为李涵虚所开，也叫为吕祖亲传。曾有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，用其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。
其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，用其介于文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟明白人，则一见可别真伪。
至若世称中派者，则为尹师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，(着毅一子之杨毅廷亦然)彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实也就是说际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。
复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指清楚明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。(按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。)其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。(按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为法诀之善巧方便，也就是伍柳派实修实证之殊胜。)惟用其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹金科玉律可列入北派之领域。(按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。)
次如青城派，则系的南边北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳之湖湘派可入之。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》等经籍，均系的南边北两宗双修同运为主者。
至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹金科玉律纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪道，邪道亦归正;邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也;旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳。尽群经微旨，拨迷归宗;彻诸家指要，循流达渠，故又均可以以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深;其《修真辨难参证》一书，尤可看成是丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。
迨黄元可出，则又综罗儒道，会归一致;独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见曰者。其《乐育堂语录》，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟用其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。
丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀诀窍亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传;天机口诀诀窍，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。
丹道的源头
远古即产生气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古时候通常来讲被叫作吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记录载入中很少有“气功”二字，有时候出现“气功”的提法，亦无完整的解释。而内丹是气功修炼的一种形式，内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。其理论思想与中医思想不谋而合，经过丹可以在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，大都门派的修炼步骤是“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”。（筑基炼己：“炼精化气、练气化神，里边 的这个过程便是伴随着筑基炼己，明心见性的过程”必须同时进行，要不然道理不明，身体不行，根本无法修得炼精化气，练气化神之阶段，更不要说后来的炼神还虚，聚虚合道）。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记录载入算起，内丹已经经历了5000年的发展历程。可见远古时期，先民们就已经开始修炼气功内丹术。气功内丹术不是东汉道教的产物。而是中国人民自古有的产物，是对俺们民族养生的眷顾，从此产生的中医学皆是由此出。 气功丹道修炼术的论理基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是我国传统文化的源泉。中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了5000年的发展历程。可见，黄帝之前，先民们就已经开始修炼气功了。河图、洛书正所谓这一时期光照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今易学的原始模型。《周易》是我国最古老的经典。易告知人们：一切事物皆在变化，但变化是有规律可循的。易的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中统一对立规律的精辟描述。易理是金丹大道的论理基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修炼气功及金丹大道的诀窍。中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，用其修道而养寿也。”说明老子很长寿。庄子在其著作之中 ，己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学，本于黄帝、老子为宗。据说他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，获得他们的真传，而友伯昏没有人。修道九年以后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。（列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展）《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他觉得“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。从中华道家到道教，虽在形式上增加了仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以本人的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华气功修炼学，形成了完整的理法体系。老子的《道德经》把金丹大道的论理推向发展史的第1个高峰。他的道生一，毕生二，二生三，三生万物，无为自化，清静自正，无为而无不为是他道德观的本质，又是古典道生术（高功能气功）理论的高度概括。特别是他的谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。天下万物生于有，有生于无。得其一，万事毕。孔德之容，惟道是从。等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的论理根据和富饶的经验。「七窍相通」，是用以形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外 界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中亦有类似之记录载入。《列子·黄帝篇》，叙述 列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：「自吾之事夫子友若人也，三年以后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年以后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年以后，从 心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年以后， 横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知 夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 ，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知 风乘我邪，我乘风乎？」又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，亦有类似的境界，而所述悟道次第，更 与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：「老聃的弟弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿 厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：『传之者妄，我能视听 不用耳目，不能易耳目之用。』鲁侯曰：『此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。』 亢仓子曰：『我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之 音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」文中亢仓子所言之「体合于心，心合于气」，颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段 ；「气合于神」，则似内丹家之「炼气化神」；「神合于无」，则为炼内丹所说之「 炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符 节。 东汉时为道教气功内丹学奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》，被后世尊为万古丹经王，开创出丹道修炼体系，是我国第1部金丹大道理论专著。把人体当作炉鼎，以体内精、气为药物，运喜用神去烹炼，使精、气、神凝结聚集互结，产生真种，结成金丹。。《参同契》用《易经》的卦爻来刻画人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。《参同契》的出世标志著内丹学的形成，也被认定为世界炼丹史上最古老的论理性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露。”魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中，这事实上为炁功比附金丹术（外丹）而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系性命双修而较重性功，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹家尊为“万古丹经王”。秦汉时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功，借存想身神（发神、脑神、眼神、心神、肝神等）调动人体器官的功能，通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黄庭经》中指明了三丹田的部位，论述了它们在真炁运行中的效果，并且将元炁称为“玄丹”，说明经中蕴含了早期的气功功法。《黄庭经》是继《参同契》之后又一部为气功学奠基的经典著作，这部书到现在仍为必须诵习的珍籍。早期的气功功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中亦有记录载入。这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行。葛洪称它为“守身炼形之术”，其功法是:“夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘!”值得注意和提防的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的具体位置，在这一段口诀诀窍中又有“中丹”之称（“中丹煌煌独无匹”），再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”（“子丹进馔肴正黄”）的提法，说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。 第1、2。3。四代天师得太上老君道法亲授全部成为神仙。第5代张昭成119岁第6代张树100余岁第七代 不明第八代 张 迥 九十岁第九代 张 符 93岁第十代 张子祥 1二十岁十一代 张通 97岁十二代 张 恒 98岁十三代张光104岁十四代张慈正100余岁十五代张高93岁十六代张应韶 不明十七代张顺87岁十八代张士元92岁十九代张修85岁二十代张谌100余岁二十一代张秉一92岁二十二代张善87岁二十三代张季文87岁24代张正随87岁二十五代张乾曜85岁二十六代张嗣宗81岁二十七代张象中 不明据张源先说，“第一代天师张道陵是跟太上老君学道，得天独厚，道法高强。历代天师所学，当然比不上第一代天师。而且特别重要的缘故就是到了宋代道家养生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是从黄老列庄等道家诸子书中所体悟与发展，按教法说这是太上法脉嫡传。 自南北朝，道教中各类气法并出，五花八门，其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。至南朝时，僧人大量引道入佛，如名僧昙鸾、智顗、密宗等等。慧思“为护法故求长寿命”，称“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”（《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》卷四六），内丹、外丹之名遂见于史籍。佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成为神仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。依据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），这两位大师写过很多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大约间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。南北隋初时期，《周易参同契》在江湖上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中 。 来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。然而无论哪种丹道，其基本特点都是不着相不落顽空，离四句，越百非，而超终究涅槃。在以此乃基础，最终清虚无为，破迷明道。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”，将道家的清静止水的思想融汇入道教气功中来。司马承祯将道、儒的炼养理论溶入道家炁功，在内丹学发展史上有着重要意义。孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极其丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。道教中显现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。内丹著作亦大量出世，如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张果《大还丹契秘图》（《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》）、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的《真龙虎九仙经》、通玄先生《玄珠歌》、 岳真子《玄珠心镜注》等，可知内丹学在唐代已进展到较高的水平。唐末五代，是内丹学渐步完善成熟的时期。迨至金宋，内丹学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位，使道教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架，为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元，乃缘《参同》炉火来讲内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命双修，为谷神不死，羽化登真之诀”。自此以后，内丹学不断汲取儒、释、道传统文化的精华，在发展中又分宗分派，互相促进，过了一千多年一步步达到炉火纯青的境界。相传唐时，钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，为道教南北之金丹派开宗立基。施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内丹学说。陈朴著《陈先生内丹诀》，将钟吕丹法在本人的修炼实践中重新去体验、创造。另有道教学者崔希范，著有《入药镜》，为内丹史上颇有作用与影响的著作，相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。吕洞宾著有《采金歌》，清代傅金铨作《济一子道书》，《采金歌》便为其中《道书五篇注》的一卷。内丹史上的关键人物，是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法，和谭峭相师友，“自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事”（《宋史*陈抟传》）。他还刻《无极图》于华山石壁，著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等。《无极图》奠定了“顺则生人，逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤，成了内丹学的骨架。中国道教内丹学“数千年间，有（魏）伯阳以导其流，有钟、吕以扬其波。”至陈抟而后，被张无梦、陈景元、刘玄英（也叫作刘操，号海蟾子）所继承，将内丹学进展到高峰，分化出一些各具特色的门派。
天庭里有哪些神仙?
1。至尊三清及诸尊神
三清
元始天尊（也称玉清大帝)
灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等）
道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)
2。五老君
东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）
南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）
中间位置玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）
西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）3。天地日月星宸等诸大神四御
玉皇大帝
中天紫微北极大帝
勾陈上宫天皇大帝
后土皇地只五星七曜星君
五星为岁星（木星）
荧惑星（火星）
太白星（金星）
辰星（水星)
镇星（土星）4。北斗七星君
第1天枢
第2天璇
第3天玑
第4天权
第5玉衡
第6闿阳
第七摇光
5。南斗六星君
第1天府宫：司命星君
第2天相宫：司禄星君
第3天梁宫：延寿星君
第4天同宫：益算星君
第5天枢宫：度厄星君
第6天机宫：上生星君
6。四灵二十八宿
苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕
白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸
玄武(北):斗、牛、女、虚、危、室、壁
7。十方诸天尊
东方玉宝皇上天尊
南方玄真万福天尊
西方太妙至极天尊
北方玄上玉宸天尊
东北方度仙上圣天尊
东南方好生度命天尊
西南方太灵虚皇天尊
西北方无量太华天尊
上方玉虚明皇天尊
下方真皇洞神天尊8。圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫9。三官大帝
天官:紫微大帝
地官:清虚大帝
水官:洞阴大帝
10。降魔护道天尊：也叫高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵
11。真武大帝：也就是佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊
12。文昌帝君：文昌帝君：也就是梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝
13。太乙救苦天尊：也叫青玄上帝
14。太乙雷声普化天尊：也叫都天纠察大灵官．王善天君
15。南极长生司命真君：也叫南极．寿星．老人星
16。东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君
17。灵官．太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官功曹：也叫四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来
18。土地：由古时候之社稷神衍化而来
灶君门神财神瘟疫神19。和仙人四大(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓)
南华：即先秦道家学者庄周
微妙元通真君：冲虚：即先秦道家学者，郑人列御冠
通玄：据传为文子，姓辛名钘，一名计然
洞灵：即亢仓子，也叫亢桑子．庚桑子仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)
赤松子：神农时雨师
宁封子：黄帝时人
赤精子：颛顼时人
彭祖：颛顼帝之玄孙
容成公：黄帝之师
安期生：海上仙人
三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷
许真君：晋代道士许逊20、北五祖：
东华紫府辅元立极大道君王玄甫
正阳开悟传道垂教帝君钟离权
纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾
海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾
重阳全真开化辅极帝君王重阳21。南五祖：
紫阳张伯端
翠玄石杏林
紫贤薜道光
翠虚陈泥丸
紫清白玉蟾22。北七真：
丹阳抱一无为普化真君马钰
长真凝神玄静温德真君谭处端
长生辅化宗玄明德真君刘处玄
长春全德神化明应主教真君邱处机
玉阳体玄广慈普度真晤王处一
太古广宁通奥妙极真君郝大通
清静渊真玄虚顺化元君孙不二23。八仙：
铁拐李
汉钟离
张果老
何仙姑
蓝采和
吕洞宾
韩湘子
曹国舅
拓展资料：
神仙，有两层含义：第1种是指的是过着无忧无虑生活的人；第2种指的是非凡的存在，是古代人们想象中拥有超自然力量的生命体。
神仙的几种说法：
（一）指经过人的不断修炼，不断领悟，心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体获得了升华，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。
（二）指人所能达到的至高境界的人物。
（三）比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人。
（四）比喻逍遥自在、无牵无挂的人。
（五）比喻超越轮回，跳出三界，得道的圣人。
参考资料：
知识混装大无极——神仙
三皇
一指历史时期，即三皇时代
二为人物合称，是古时候中国传说中的三个杰出部落首领，后世尊为皇，先秦时期三皇的神属性更高于人属性，三皇都有天帝属性，后世更加的多被记录载入为人类始祖。
天皇、地皇、泰皇；出自《史记·秦始皇本记》
天皇、地皇、人皇；出自《史记·补三皇本记》
燧人、伏羲、神农；出自《尚书大传》
伏羲、女娲、神农；出自《习俗通义·皇霸篇》
伏羲、神农、祝融；出自《白虎通》
伏羲、神农、共工；出自《通鉴外记》
伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》
五帝（此乃祖先崇尚）
通常来讲指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜
三清
全称“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”
玉清圣境元始天尊，又称虚皇道君。
上清真境灵宝天尊，又称玉宸道君。
太清仙境道德天尊，又称太上老君
六御
中间位置玉皇大帝
西方太极天皇大帝（斗姆元君之大儿子，紫薇大帝之兄，北斗七星之兄）
北方北极中天紫微大帝（斗姆元君二子，勾陈天皇大帝的弟弟，北斗七星之兄，以及上司）
南方南极长生大帝统天元圣天尊，也叫作玉清真王，为元始天王之子，太乙救苦天尊之兄，玉皇之右侍。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊，为玉清真王的弟弟。元始天尊九阳之炁化身，玉皇之左侍。
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老（仅限于西游记）
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，又号木公、东皇公 等）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中的光明女神摩利支天）
中间位置黄极黄角大仙
五方五老
东方青帝青灵始老九炁天君
南方赤帝丹灵真老三炁天君
中间位置黄帝玄灵黄老一炁天君
西方白帝皓灵皇老七炁天君
北方黑帝五灵玄老五炁天君。
拓展资料：
《封神演义》、《西游记》等小说中描述玉皇大帝所主宰统治的地方，是中国神话传说中统治三界（天、地、冥）、六道（轮回）、五行（诸天）、阴阳（生死）的最高权利中心。
相传天庭位于三十六重天当中的最高天位，最高处乃是弥罗宫。弥罗宫中的最高处为皇极凌霄殿（凌霄宝殿），玉皇大帝玄穹高上帝陛下在此殿中统领诸天万神仙佛。
参考资料：知识混装大无极 天庭
重要神仙表
三皇
一指历史时期，即三皇时代（公元前 ？ 年～公元前 3077 年）。
二为人物合称，是古时候中国传说中的三个杰出部落首领，后世尊为皇，先秦时期三皇的神属性更高于人属性，三皇都有天帝属性，后世更加的多被记录载入为人类始祖。
天皇、地皇、泰皇；出自《史记·秦始皇本记》
天皇、地皇、人皇；出自《史记·补三皇本记》
燧人、伏羲、神农；出自《尚书大传》
伏羲、女娲、神农；出自《习俗通义·皇霸篇》
伏羲、神农、祝融；出自《白虎通》
伏羲、神农、共工；出自《通鉴外记》
伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》⓵
五帝（此乃祖先崇尚）
通常来讲指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜
三清
全称“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”
玉清圣境元始天尊，又称虚皇道君。
上清真境灵宝天尊，又称玉宸道君。
太清仙境道德天尊，又称太上老君
六御
中间位置玉皇大帝
西方太极天皇大帝（斗姆元君之大儿子，紫薇大帝之兄，北斗七星之兄）
北方北极中天紫微大帝（斗姆元君二子，勾陈天皇大帝的弟弟，北斗七星之兄，以及上司）
南方南极长生大帝统天元圣天尊，也叫作玉清真王，为元始天王之子，太乙救苦天尊之兄，玉皇之右侍。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊，为玉清真王的弟弟。元始天尊九阳之炁化身，玉皇之左侍。
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老（仅限于西游记）
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，又号木公、东皇公 等）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中的光明女神摩利支天）
中间位置黄极黄角大仙
五方五老
东方青帝青灵始老九炁天君
南方赤帝丹灵真老三炁天君
中间位置黄帝玄灵黄老一炁天君
西方白帝皓灵皇老七炁天君
北方黑帝五灵玄老五炁天君。
参考资料天庭_知识混装大无极
观音灵签中第3下签(古代人们)董永遇仙: 本人求的是爱情签。
就是要你找个高人，帮助你的爱情。爱情本人奋斗重要，还要贵人相助的第3首：燕将独守聊城 冲风冒雨去还归，役役劳身似燕儿衔得泥来成迭后，到头迭坏复成泥 （四句浅释：顶着风冒着雨来来回回，就好像燕子般辛勤奔波不歇；忙碌费力含来的小泥团，实属不易堆砌成土块，有个样子了，哪里知道最后却又崩坏，土块再度变回泥团。） 千般用计，晨昏不停，谁知此事，到底无成。此签燕子衔泥的预兆，凡事空心劳力。 灵签之曰：冲风冒雨去还归。役役劳心似燕儿。君尔之运逢燕子衔泥筑巢的预兆耶。空心徒劳。无益者。为先难后甘之运。唯应小心。本签之汇总也。千方百计。晨昏碌碌不停。谁知此事到底无以可成者。修之。悟之。 交易－成 爱情婚姻－不成 求财－秋冬有利 自己一身－慎防 住宅－先凶后吉 六畜－有利 田蚕－有利 寻人－见 行人－吉 六甲－生男 山坟－向吉 讼词－有理 疾病－还愿 失物－见 移徒－平安 详细解读：此签有”束手无策”之意。奉劝局中人，勿举棋不定。有一部分人个性刚直、做事一板一眼，临事却不知变通，常常因而错失良机。须知凡事各有利弊，有舍才有得。事有轻重缓急，与其一昧墨守成规，不如跳脱思维、因地制宜，视情况环境调整本人的原则与做事方法。或集思广益、共同研拟商议，找出解决之道。切忌犹豫不决又固执己见，流于空想而怯做，终将空心劳力，徒然庸人自扰罢了这个卦象说的是：顶着苦难去了远方，就好似无家的燕子想要叼点泥来做窝，不过却一直失败。燕子衔泥，凡事劳心费力不晓得你此刻是到了那种情况呢。。但是无论如何，想要有结果肯定都是会很累的要做好心里准备既然签名是董永遇仙，你又求爱情。那可能最终就表示者，没有结果。。。由于董永的“仙”后来飞走了
求解姻缘和财 观音灵签:第第3签
签，断吉凶，非常准的，不过，不那么详细了。并且，没有可能“一签多断”的，抽一个签，只可以问一件事。包括六爻，六壬，这几个，越专一越好，只问一件事，非常准的，一个挂，问好多事，信息就会乱套。楼主还是，有机会，静下心，专门想着一件事，在抽签问卜吧。问财就专门问财，问爱情婚姻就专门问爱情婚姻。