随卦的六二爻辞是阐释女德爱情婚姻易经(六十四卦之随卦)
有关《周易·随卦》的问题请教大家。
易经不是那样的轻易理解的，所有人无处不是随，看随的对不对，看随的善不善，随反映了一自个的人生观。1、 泽雷随卦，高度颂扬了“随从”之道，无咎，是用以强调“相随正道”则无害的看法，不能仅用一个吉字表达。至于吉，元亨利贞已经可以概括，易经中元亨利贞业已是至高评价。2、 初九爻的官有渝，贞吉。出门交有功。官为主守，渝者，变也。官的意义，在今天可以解释为“思想观念”。渝之义，有改善、改良之意。全句意为：人的思想、价值观念需要随时进行改善，不断修正，守持正固，必然吉祥。外出作事时，与人交往必然会顺利取得成功。你的理解大体上是对的，孔释由于时代关系，好作各类比喻、吊书袋等，不必强究。3、 《象》：官有渝，从正吉也。说的是初九爻随从了正道，从而获吉。随卦六爻，初五两爻吉，指明了随卦以“善正”为“随从”的核心，所随的是正道。其余四爻各有缺陷，得失都有，但均不离一个“正”字。于是，随卦所阐明的原则，已然蕴含了人随己、己随人、上随下、下随上的诸多含义，不能执一而论。孔释和程释均未执一而论，过去的行文笔法，现下在正解上常有些偏颇，是正常现象。1。莫非以正道相随，却只能“无咎”？答：莫非好人肯定有好报？这是一个道理。果吉因必“元亨利贞”，因“元亨利贞”果未必“吉”。2。俺的理解是如此的：官是执掌之职，能执掌事情，而人心可以执掌身体，因此用官来比喻人心，能够以贞正之道改变自己，随从他人。这样理解对吗？答：官不也一样可以执掌身体吗？所谓“生杀予夺”是也。“官谓执掌之职，人心执掌，与官同称”是孔颖达对“官有渝”之“官”的解释，这里“内心执撑”可以理解为一自个的主张，本爻指一自个的主张、原则，在追随他人时，要作出适当的变化才能“贞吉”。3。对于初九爻，《周易正义》解释为初九随从他人。答：No。而是“可随则随”。4。本卦是阐述追随的原则，每爻则具体阐述处于哪个地方，应怎样追随。整个六十四卦，每卦first of all阐述一种情况，而每爻则阐述处在不同位置应怎样应对这一情况，这是根本的，原则的。
高人帮我解挂《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
己丑年 庚午月 戊申日 戊午时 旬空：寅卯 女占爱情婚姻，得泽雷随卦，一爻、四爻发动，二爻暗动。六神 【本 卦】震宫 【变 卦】朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财 未土 应 ▄▄ ▄▄ 青龙 ▄▄▄▄▄ 官鬼 酉金 ▄▄▄▄▄ 玄武 ▄▄▄▄▄ 爸妈 亥水 O-> ▄▄ ▄▄ 申 官白虎 ▄▄ ▄▄ 妻财 辰土 世 ▄▄ ▄▄ 螣蛇 ▄▄ ▄▄ 兄弟 寅木 X-> ▄▄▄▄▄ 辰 财勾陈 ▄▄▄▄▄ 爸妈 子水 O-> ▄▄ ▄▄ 寅 兄随卦变坎卦，随者相随，坎者坎坷，开始时形影相随，后来困难重重。世应比和，彼此有意，只是对方不够积极，逐渐谈忘。爸妈化官，爸妈化兄弟，有他人介绍认识其他异性，或有异性牵扯不清，或第3者插足，事情变得复杂。兄弟化财，小心损财。爱情先易后难。应在明年春天或后年利爱情婚姻。看样子楼主你很能说呀，而对方有些脾气耶。你的卦问的有点笼统，是已经成家求测呢，还是未婚恋爱占？对方男的有点钱，而且花心，有外遇倾向。爱情婚姻也许有缺陷。世化空，亲事未准实，父子化回头克，以前曾有未合意的提亲事。世临才，正夫为酉，月克日扶，又值年之库，今年亲事勿提，不成！！！于卯年（2011年），冲夫星动，是年九月可成就亲事。。。。。。。。。 己丑年 庚午月 戊申日 戊午时 旬空：寅卯 女占爱情婚姻，得泽雷随卦，一爻、四爻发动，二爻暗动。六神 【本 卦】震宫 【变 卦】朱雀 ▄▄ ▄▄ 妻财 未土 应 ▄▄ ▄▄ 青龙 ▄▄▄▄▄ 官鬼 酉金 ▄▄▄▄▄ 玄武 ▄▄▄▄▄ 爸妈 亥水 O-> ▄▄ ▄▄ 申 官白虎 ▄▄ ▄▄ 妻财 辰土 世 ▄▄ ▄▄ 螣蛇 ▄▄ ▄▄ 兄弟 寅木 X-> ▄▄▄▄▄ 辰 财勾陈 ▄▄▄▄▄ 爸妈 子水 O-> ▄▄ ▄▄ 寅 兄随卦变坎卦，随者相随，坎者坎坷，开始时形影相随，后来困难重重。世应比和，彼此有意，只是对方不够积极，逐渐谈忘。爸妈化官，爸妈化兄弟，有他人介绍认识其他异性，或有异性牵扯不清，或第3者插足，事情变得复杂。兄弟化财，小心损财。爱情先易后难。应在明年春天或后年利爱情婚姻。 楼下此卦，吾断曰：兄动化世之才，曾有同学或同事类追求自已，但亥水化回头生合生之，知此男当为她女所得！！！初爻父子化寅，于今年子月或明年（寅年）又有同辈同学同事类与已相悦也！！！盖申子辰三合者！！！总的说来，不是吉卦。
易经解(三十六 随卦解)
第3节 随卦的爻辞及卦位阴阳变化 随卦，泽雷随；就是由兑卦在上震卦在下组成的重卦。 初九，少阳；爻辞：官有渝，贞吉；出门交有功。 解：初九少阳从老阴中诞生，向中阳发展。guanyuan是用以清除国人之间的污秽行为的，坚持这种职责是如意吉祥的。对外负责与别国交往事务对国家安定出力。 六二，中阴；爻辞：系小子，失老公。 初九少阳本来应该走向中阳，可是随卦二位变成中阴，退过老阴回到中阴。guanyuan假如只关心百姓的问题，就会失去武士的鼓励。 六三，老阴；爻辞：系老公，失小子；随有求得，利居贞。 六二中阴顺展成了六三老阴，符合阴阳变化规律。假如只关心武士的问题，就会失去百姓的鼓励。见机行事来取得双方的鼓励，所以guanyuan应该坚定地处在居中的具体位置是比较有益的。其实就是不要偏向小民，更不要偏向老公。 九四，少阳；爻辞：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。 六三老阴顺展到了九四少阳。符合阴阳变化规律。每次国家有啥收获，若果一直没有告知国民就会很凶险，有啥非常大的事件就要在国内的大路边树起公告牌，向国民明示，说清楚原委，有啥问题吗？没有问题。小人和老公都明白知道了。他们不会怨怪guanyuan的行为不公正。 九五，中阳；爻辞：孚于嘉，吉。 九四少阳顺展成了九五中阳，符合阴阳变化规律。这样做会获得全体国民的赞美，嘉许，是很如意吉祥的行为。 上六，老阴；爻辞：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 九五中阳本来应该走向老阳，可是随卦上位成为了老阴。翻越了老阳，少阴，中阴三个阶位，直接变成老阴，开始向少阳发展。随卦体系准备结束。公告出来明示后，才依据国家法令制度来逮捕还是亲近，都是从维护国家利益的角度出发，是国王通过祭祀神灵从西边的岐山上得到神灵祖宗允许的法律。具有不可冒犯，小人老公共同遵守的神圣性。
33 随卦(上)——跟对人 做对事
人今生都想活得顺水顺风的，故有人就汇总了一个金科玉律，如何才能够活得顺水顺风的呢？他汇总是这样，就是跟对人，做对事，不过此句话一出来的时刻，我们一听很有道理似乎没有啥可反驳的，但此句话有一个特征听上去很有道理，做起来特别难。由于通常情况下，结果好坏跟过程是有关系的，换句话说，当结果没有呈现出来的时刻，谁也没办法说过程对不对，因此我们都跟着一个人去做事业，事业的结果在没有呈现出来的时刻，你非常难说是还是不是跟对人了。当然大家都清楚怎样跟对人就是一个大学问，也是一个挺难的课题。我们反面来讲，假如跟错人呢，结果是可想而知的，一个人不管你有再大的才能假如你跟随错了人，结果都不佳。 打比方说说在唐朝的时刻，有这样的一个人叫骆宾王。骆宾王在唐初的时刻被叫作唐初四杰，我们就能想象到他的作用与影响力，由于我们一想到唐朝，会有许多人浮此刻我们的脑子里，写诗作词，包括高手，军事高手，有许多的能人，不过被叫作唐初四杰的人，那么这样就这四个，骆宾王就是其中一个。那不清楚他的人也至少听过骆宾王的一首诗，叫《咏鹅》。在我们的课本里皆有“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”老少皆宜，在上学的时刻就进入了少儿课本当中。那当然骆宾王他之因此被称为唐初四杰不单是他写了这首诗，他的文才特别好，七岁的时刻就能够作诗了。因此我们觉得这个人是特别有才华，而且很年轻的时刻就当官了，当了个什么官呢，叫主薄，也主管印鉴、司法，管一些杂事。那这个官固然不大，但他这个官在哪些地方当的呢，在长安县当的长安县在唐朝的时刻属于京城直接管辖，所以官有点小，不过晋升空间非常大，亦即骆宾王他的前途非常好。一个人假如早早的有所作为，那他一定会有遗憾。骆宾王就是这样，固然很有文才，从小时候就当了官，不过这个人有点心浮气躁。用此刻话而言就是好高骛远，他总想当大官，后来交友不慎，在周围朋友的怂恿之下就做了一些贪污的事，被抓到，抓到骆宾王之后，是如何处理的，由于骆宾王非常有才华，也想留着这个人才，所以没有撤去他的官就把它贬职了，贬职就把他发配到了浙江一带做官。 其实也就是说正常而言，你可以从头做起嘛，不过因为我们刚才讲过，骆宾王从小时候就较为出名气、有才华，所以心浮气躁，在贬官的过程当中骆宾王就想，他在长安县当主薄，前途非常好，但假如到了浙江，去当一座小县城的（官的）话，他就担心本人的前途没有那么好，于是在途中他就辞官不做了。辞官不做，隔了几年以后，骆宾王就想自己是一个文人，假如不当官，本人的抱负就永久不能实现。其实也就是说这个现象在咱们国家古时候还是蛮多的，打比方说说李白，当官只做了三个月就被贬了，因此我们在李白的许多诗词当中，也能看见他对本人的仕途是有所想法的，不过没有达到完成，故有许多的埋怨出来，骆宾王也是如此的典型。骆宾王就想自己只有当官才能实现抱负，所以骆宾王就把那个时候对治理的些许建议写成了文章投稿给。骆宾王在当官的时刻，在唐朝是唐高宗管理，唐高宗死后，接手的是谁？就是中国历史上很著名的女皇武则天，武则天正接手朝政，没有时间看像骆宾王这样一个小人物提的意见，所以骆宾王心里就生出了许多怨恨，在骆宾王心里他就觉得，写了许多非常好的建议为啥不采纳，皇上为啥也不接见自己，后来骆宾王在扬州就遇见了李敬业。我们熟读历史的人就知道李敬业在武则天统治时期，也是被贬的一个官，贬到了扬州之后也是心怀不满就在当地组织了许多的武装力量，集合起来一起反抗武则天，二个人似曾相识，一文一武，李敬业负责带兵打仗，骆宾王就把本人的才华全部施展出来了 骆宾王写了一个檄文是讨伐武则天，这个檄文在咱们国家历史上非常有名，为啥有名，由于他整篇的檄文在讨伐武则天在说武则天的不好，不过整篇檄文当中没有用一个脏字，亦即骂人不带脏字的，这便是水平。当这篇檄文到了武则天手中的时刻，武则天看了这篇檄文她没有生气，咱们可以换个角度想一想，假如别人写一篇文章去骂你的话，你拿到一定会暴跳如雷的，武则天拿到这个檄文她没有生气，而是问本人的丞相，说如此好的一个人才，为啥大家没有发现他，为啥没有让他到京城做官呢？武则天这个态度呢，其实也就是说就体现出了武则天是一个，非常有格局和气度的人，因此也正所谓由于武则天这个态度，注定了李敬业和骆宾王二个人是要失败的。 我们今天讲到跟随这个主题我们看一下，骆宾王是一个非常有才华的人，不过最终以被杀作为他的结局，哪些原因？这便是典型的没有跟对人，假如他能再等一等的话，也许他的命数的结局就会发生改变，所以关于跟随这样一个话题其实也就是说是我们人毕生都必须面对的。我们把这个维度再打开一点，除了我们去跟随别人，亦有一种可能性，在江湖上你做的事业相对较好那许多人都纷纷的来跟随你，跟随和被跟随就成为了人生始终必须面对的两大课题，不过我们在许多书籍去找，非常难有一个系统的教我们关于跟随这样一个话题的主题。打比方说你去学英语、学驾驶、学诗词，你皆能寻觅到一些书籍来教你，不过学怎样跟随我们非常难找到，在《易经》当中随卦就是讲关于跟随的问题。那我们学到随卦业已是第十七卦了，已经学了，我们整个六十四卦的四分之一。 我们看一看随卦告知我们关于跟随我们要掌握哪些金科玉律，是还是不是掌握了这几个金科玉律在跟随和被跟随的课题上，我们就能有许多的化解方案？ 随卦上面是兑，以下是震，我们之前有过八卦基础的就知道，兑卦自然现象是何谓泽，震卦自然现象是雷，所以两个加到一起叫做泽雷随，它的现象就出来了。我们依据之前的学习也知道，学习《易经》有许多角度，其中卦象就是一个角度，因此在《易经》的卦象当中，随卦的象曰，叫：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息”。那咱们翻译一下这句象辞“泽中有雷”，其实也就是说这个比较容易理解，由于我们看这个卦象上面是兑卦，以下是震卦，“泽雷随”雷是在下边的，所以泽中有雷告知我们一个道理，雷在下面，雷有一个什么特性呢，在八卦当中雷是代表运动的，打雷的时刻一定不是静止的，所以雷在下面动，上面的泽水就会依据雷的动来摆动，那亦即上下同心互相配合之义。因此这个卦象就是用以讲配合，讲到配合就肯定有跟随和被跟随的现象那后面一句话是“君子以向晦入宴息”，解释起来很简单时间到了，就是作为一个君子，晚上要回房睡觉。那此句话说出来简直太简单了，《易经》通过此句话，要告知我们什么道理呢，其实也就是说我们发现古代人们在说话的时刻经常有两个特性第1个特性叫一语双关，有可能他说的是A，但要表达之义是B，还有一个什么特性呢，他把许多复杂的问题用简单容易的一句话来概括，此句话就是简单容易的概括“君子以向晦入宴息”再翻译一下就是什么，起居有节。自然界的运动是有规律的人在运动的时刻，务必要跟着自然界的运动去变化这叫遵守规律，所以做到起居有节。我们就又提炼一个词叫什么，叫做时机。我们深度地再看一下这个卦象，上面是泽水，下边是雷，这个很抽象，我们想不明白，由于雷怎么可可以在沼泽下面呢。其实也就是说雷的卦象我们看见上面是两个阴爻震卦，下边是一个阳爻，阳爻可以理解为阳气，阳气是沉在下边的，什么时候阳气沉在下边冬季，阳气一定是在下边，所以泽雷随就告知我们，雷在下面亦即阳气在下面，阳气什么时间才能出来，等到春天的时刻才可以出来。所以阳气要不断地等待春季的到达春季来了，雷就上去了，因此此处面就告知我们一个关键词叫做时机，我们在挑选跟随的时刻，你务必要注重时机这个角度，由于在不同的时间，你所做的事情未必正确在不同的时间，你所跟随的人也未必正确，因此我们在挑选跟随之前，先把时机提炼出来。提到时机，其实也就是说在易经当中还有一段话很有名，此句话讲的是：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”我们大伙都听过与时偕行，其实也就是说这段话是出自于益卦的，当然我们今天没有讲益卦，那在益卦的这段描述，我们解释一下，就是老天和大地在相互运动的时刻，老天给了一种生发的力量，大地开始生长出万物，叫做天施地生，这样的现象就是利益众生的现象。那咱们思考一个问题，假如天地运转的时刻产生了一套规律，这套利益众生的规律，俺们是可以掌握的话，把它应用到我们本人的工作和生活当中，那一定则非常顺利。不过后面此句话就告知我们“其益无方”啥意思？这种利益众生的方式方法你是找未到的，所有的方式方法都要怎么样？“凡益之道，与时偕行”，都要跟着时间的变化去变化。你此刻用的方式方法有效，过两年可能就无效。因此我们就发此刻易经当中对时机的概念，许多卦象里皆在描写它。那我们今天而言，随卦提炼出的第1个规则，就是不管你跟随怎样的人，怎样的事情，甚至跟随怎样的信仰，都要把时机作为一个参照的金科玉律。 那我们再看一下随卦的卦辞，随卦的卦辞：“元亨利贞，无咎。”这个卦辞一出来，我们有易经基础的都会为之震撼，为啥呢？“元亨利贞”四个字同时出现的并不多，我们此刻能想到的什么呢？在乾卦当中，第1卦就是元亨利贞。故有人就论，随卦是特别吉利的卦相，由于它跟乾卦一样。那有人认为随卦比乾卦更吉利，为啥？“元亨利贞，无咎”，我们之前有谈过无咎，说中国人的思想当中，追求从生到死的过程当中到死的那一霎那，最大的成绩是什么？就是无咎。由于你回忆本人的毕生，发现毕生你没有太大的过错，因此这个无咎还不错理解成什么？理解成遗憾。就当我们临走的时刻，或者做完一件事情完成的时刻，你回想一下没有遗憾。所以从这个角度来看，有人觉得“元亨利贞，无咎”，亦即随卦的卦辞，比乾卦的元亨利贞可能更加吉利。其实也就是说我们不应该这么看，为啥呢？乾卦是易经的第1卦，元亨利贞四个字出来，告知我们天道的运转规律，就是依照元亨利贞的发展，简单解释：元就是开始，亨就是亨通，就是有益的，贞就是贞固的坚守的，这是宇宙发展的一个大过程。不过我们也从另一个角度解释过，元亨利贞。元亨利贞可以理解为春夏秋冬春夏秋冬四季的变化，所以乾卦提出来的元亨利贞是一个大的宇宙金科玉律，俺们是可以把它理解为天道。那随卦提出来的元亨利贞，假如配合上无咎，它不是金科玉律，它是方法，无咎是最终，元亨利贞是条件。亦即我们在应用随卦的过程当中，你会发现，假如你符合了元亨利贞的条件，你才可得到没有遗憾的结果。那假如我们不符合这个条件，结果自然也就不会出现。我们提到天道提到规律，那有许多人无法理解到底何谓天道？其实也就是说天道时机发展规律都很类似。我们谈到天道，此刻在江湖上有一个特别流行的话题，正好是关于转基因的话题。转基因的话题，有人觉得转基因的食品可以吃，它的缘故是什么呢？通过科学检验没有发现转基因的食品对人的身体有害的迹象。那有人觉得不能吃，由于你改变了生物的本来结构。那假如我们从天道的角度，从我国传统文化的角度来看，我们会发现一个问题，所有转基因的粮食它有两个特性。第1个特性，转基因的粮食它在生长的时刻，这几个种植物它在生长的时刻，虫子是很少去吃的。虫子吃植物是还是不是天道，是还是不是规律？那假如一个植物生出来虫子不去食用它，这档子事情就很有或许是违背规律的。，也可以把它理解为违背天道的。那第2个特性是什么？许多转基因的食品，我们古时候在种植的时刻，所有的果实我们拿过来，会进行种子的培育，培育出种子之后，我们就把它埋到土地里继续生长。不过转基因的农作物它非常难培育出种子，也是违背了自然界的生长规律，所以假如从科学的角度来看，我们还没有办法找出不吃转基因的理由。但假如从我们我国传统文化的角度，我们发现这档子事它是违背大自然规律的，它是违背天道的。也许若干年以后，科学界才会总结出一个最终，说它是有害或有利的，那个我们留给后面去验证。 在我们人的人生当中，亦有许多人是喜欢违背天道的，觉得本人的力量很大，打比方说说在唐朝，在唐朝，唐太宗李世民今生的功绩大伙都很了解。李世民在年轻的时刻身体非常好，由于我们看历史会发现李世民是一个很喜欢打猎的人。打猎俺们是可以把它理解成一种娱乐活动，可是它更是一场体育锻炼，没有体能的人是不可以去打猎的，由于你在立场上没有办法应付的了。那李世民他喜欢打猎，在贞观16年之前，基本每一年他都要去猎场打猎一次，进行一次大的体育锻炼。俺们是可以这样理解，不过到贞观17年以后一直到李世民去世，这个中间大约6。7年的时间当中，李世民仅有一次去猎场打猎，所以由这个历史俺们是可以推断出，到了晚年，李世民的这个身体能力下降了。 那李世民在年轻的时刻他非常反对一件事，什么事呢？就是术士炼丹。许多人说吃了丹药可以永远不死，李世民很反对这档子事，到了老年，李世民开始大力的提倡，不仅提倡他自己也吃。有次，手下的一个将军帮他寻了一个天竺的方士，亦即此刻印度，说这个可以练就永远不死的仙药。李世民为了求得长生，就会开始服食仙药。因此在历史上有一种推测，说李世民的死有还是没有可能跟他吃了这个药有关系？假如李世民是个独立现象的话，我们再把大唐的皇帝拿出来看一看。大唐一共有21个皇帝，其中有五个是服食经常提到的仙丹而中毒身亡的，占了整个大唐江山的1/4的皇帝。那这几个人做了一件什么事？人从生到死，是自然规律，是天道。那这几个人想追求不死，反而却由于中毒身亡了。那这种做法其实也就是说都是违背天道的。因此我们在这又能够汇总一下，怎样的事情和怎样的人值得我们去跟随。第2个规则出来了，就是要遵循天道，不符合天道的事，不符合天道的人，都是我们不应该去追随的。在历史上许多人物在遇见关键抉择的时刻，他就喜欢起卦。由于易经在咱们国家的作用与影响无比的深，有些时候我们人在决策的时刻遇见问题了，就要看一看天意是什么，所以易经就成为了一个特别好的参照物。 孙膑和庞涓在历史上也很有名气。孙膑庞涓原本是师兄弟，结果下了山各为其政。有私人恩怨，亦有这个两国开战造成的缘故。孙膑在跟庞涓交战之前，他想测一下，这战究竟是个怎样的结果？那那个时候很巧孙膑通过易经的占卜，起出的这个卦就是我们今天所讲的随卦，所以孙膑看一看随卦大体上知道胜券在握。那历史的结果也是如此，孙膑带着齐军打败了庞涓带领的魏军。这是里边 的一个案例，不过下一个案例就更有意思了。 在左传当中记录载入着一个故事，那个时候鲁国的国王叫鲁成公，鲁成公的母亲叫穆姜。那个时候穆姜就跟鲁成公统治的里边的一个大臣，二个人通奸了。通奸了之后，她就跟这个大臣联起手来，要做一件事，把本人的儿子赶下皇位。其实也就是说这段历史许多人非常难理解，为啥呢？由于一般而言，中国不皆有一个观念叫母凭子贵吗？本人的儿子业已是这个国家的国王了，你怎么可能把他赶下去，所以许多人对穆姜都是一片骂声。但穆姜跟这个大臣的阴谋没有得逞，被鲁成公发现，发现之后鲁成公就把本人的妈妈关在大狱当中，由于谋反的罪名是特别大的。那穆姜被关在大狱当中，就请来了一个卦师。总归是等同于太后的身份，故有一定的自由。请来这个卦师，为她起一卦，占卜一下自己接着下面该如何办？这个卦师给她起的卦非常巧，是艮之随卦。我此刻讲艮之随卦，咱们许多人或许不太容易理解，我们未来学完64卦，会跟大家讲起卦和断卦的方式方法，当时会详细的来解读。艮之随卦是个啥意思？就是一开始起出的卦是一个艮卦，紧接着有摇动的情形下，又生出了一个新的卦，就是随卦。艮卦是什么？是过程，随卦是最终，这个逻辑是比较容易理解的。艮卦预示什么？代表静止的。所以那个时候穆姜是被监禁起来的，这个艮卦呀正好符合她的状态。结果是什么？结果是随。我们此刻回想一下，刚才讲过，元亨利贞无咎，所以那个时候卦师呢就告知穆姜：“随啊亦有跟随，亦有逃跑之义。你起到了这一卦，元亨利贞无咎，这是吉象，安排一个机会，你赶快逃跑，紧接着你就不能够被斩杀。”可是穆姜她也是读过易经的人，当她把随卦的卦辞放到周边的时候，她绝望了，为啥？无咎是最终，元亨利贞呢是条件。穆姜回想本人的所作所为，要把本人的儿子赶下王位，与别人通奸，甚至想要杀掉本人的儿子，这个不符合元亨利贞的天道，所以无咎这个结果怎么样？它就非常难达到。穆姜深深地理解了这个卦辞之义，最后的最终，穆姜被斩首了。因此我们回过头来看随卦不同的人起出来，它的结果是不同的，那么这样就更加证明了易经是一部讲究变易的经典，结果不是固定的。 因为我们的条件不同，结果会发生变化。所以现在咱们讲到跟随怎样跟随，或者在被跟随的时刻，我们须留意什么原则？时机。天道是两大原则。那在随卦的六个爻辞当中，也会告知我们在跟随和被跟随的过程当中，我们还应该防范哪些风险？下一讲呢，我们就一起来学习一下随卦的六个爻辞。
当一个人处在很被动的情形下该如何办
那么当一个人处在被动局面时，务 必要遵从两个状态，才可以在困境中越陷越深。1：征求他人意见《易经》之中有如此一句话：初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。此句话之义就是说：初九，馆舍里面发生变故，占卜得到祥瑞的征兆，出门通行都得到好处。《象传》之中说：馆舍里发生变故，归从正道则吉利，出门通行都得到好处，这是不失正道的原因。当一个人深陷困境之中，必须破除自私的心理，积极征求别人的建议，才能有所成就。并且也要坚持正确的决策，不被错误的思想迷惑，才能冲破这一困境达到成功。一个人不管是遭遇着怎样的被动局面，都是由于他自己言行的失误而造成的。成功需要很多的因素，外力的援助，自己能力的施展，以及人脉关系的调节等等，诸多因素，就如同古代人们所说，天时、地利、人和都需要满足，一个人才能成功。不过一个人失败仅需要其中一点没有满足，就会坠入失败之中，所以当一个人深陷困境的时刻，务必要听取他人的建议，反思本人的错误，明确知道错误在哪些地方，并且加以指正。2：不可听信小人谗言我们提倡的是在被动局面的时刻，务必要听取他人意见，以便于改正自己，不过在这一时刻须留意的是：一定不能听信小人的谗言。人性远比我们想象的更可怕，当一个人处在被动局面的时刻，有许多人会帮他，不过也有些人是在落井下石，这一时刻你最要紧的是要了解，这一部分人是落井下石，还是名符其实的想帮你。清楚明白这个规律，才不会被小人陷害，也不能够由于听信小人谗言而被落井下石。《易经》之中说：六二，系小子，失老公。此句话之义就是说：六二，抓住了小的奴隶，跑了成年的奴隶。这一爻辞属于随卦，内容比较集中，着重是奴隶的贩卖情况，这代表的也是对于追捕的事情记录。其中说明的道理，就是每一件事情都存在着利害关系，有得有失，不过要注意和提防的是不要听信小人的谗言，要不然是不能得到德才兼备的贤人辅助的。我不敢休息，由于我没有存款；我不敢说累，由于我没有功名；我不敢偷懒，由于我还要生活；我能丢弃选择，不过俺不可以选择丢弃。所以坚强，拼搏是我唯一的抉择。改变自己，变被动为主动
周易竟如此简单——穆姜败德，遇《艮》变《随》卦
背景剖析 鲁宣公时期为缓和与齐国之间的联系，娶了那个时候的齐国公主穆姜。穆姜中的穆字是谥号，在《左传》中又写作缪字。穆姜在嫁给鲁宣公的时刻是个贤女，穆姜嫁到鲁国后很有母仪后宫的姿态，宣公有一位嫂子，是宣公朝中公族臣子声伯的妈妈，由于未婚先同居，有损鲁国王室的声誉，被穆姜听闻之后赶出了鲁国。穆姜假如始终贯彻这种传统思想的话，或许之后的事情不会发生。 穆姜和宣公一共生有一儿一女，儿子就是鲁成公，宣公薨逝后，成公继位。春秋时代的女人，常常嫁给国君的时刻都很年少，有的十多岁，有的二十多岁，大都国君又命短，许多女子就独守空房，时间长了就会出点问题。后来叛乱发生后，穆姜请人占卜一卦： 【传文】 穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：「是谓《艮》之《随》三。《随》其出也。君必速也。」姜曰：「亡。是于《周易》曰：『《随》，元亨利贞，无咎。』元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗总结出矣。」 翻译 ： 穆姜死在东宫里。开始住进去的时刻，占筮，得到《艮》卦变化，太史说：“这叫做《艮》变为《随》卦。《随》，是出走之义。您马上会出去。”穆姜说：“不用出去！！！这卦象在《周易》里说‘《随》，元、亨、利、贞，没有灾祸。’元，是躯体最高的地方；亨，是嘉礼中的主宾相会；利，是道义的总和；贞，是事情的本体。展现了仁就足以领路人别人，美满的德行足以协调礼仪，能够起到好作用的万物足以总括道义，本体坚强足以办好事情。这样，所以是不能欺骗的。因此固然得到《随》卦而没有灾祸。此刻我作为女人而参加了动乱。本来地位低下而又没有仁德，不可以说是元。使国家不安定，不可以说是亨。做了事情而害自己一身，不可以说是利。放弃寡妇的地位而修饰爱美，不可以说是贞。具有上面四种德行的，得到《随》卦才可以没有灾祸。而我都没有，莫非合于《随》卦卦辞吗？我挑取邪恶，能够没有灾祸吗？一定死在这儿，不能出去了。” 【解读卦象】 first of all我们拿出这两卦出来比较 有关《左传》中" 遇《艮》之八三“ 此句话的解释，我们first of all剖析前文有关《左传》中占卜的卦变：六爻不变<其卦遇《蛊》>； 一爻变< 《师》三之《临》三 >。< 遇大有 之 睽 >； 二爻变无记录载入 三爻变《左传》无记录载入，《国语﹒晋语》<得贞《屯》悔《豫》，皆八也>； 四爻变无记录载入； 五爻变为此处； 六爻变无记录载入。 而此处明显的五个爻位发生变化，有关“ 之” 之义，在周易中代表变得意思，什么卦之什么卦指的就是什么卦变成什么卦，不过上图明显不属于一个爻变这么简单。那么这个“ 之八三 ”究竟是指的是什么？我们从蓍草占卜的方式上来说，一般爻上面用六代表阴，九代表阳，测卦得到的 结果却是四种：六，七，八，九。故此我们可以肯定的就是预测推算得到的结果必定是六（老阴），八，九（老阳），六（老阴），六（老阴），九（老阳）。 本人提供两个方向得解释，第1个就是，八代表变化多个爻（三爻变《国语﹒晋语》<得贞《屯》悔《豫》，皆八也>），三在周易里面预示多得意思， 之八三 代表得就是变化在三个爻以上得卦，不过究竟变成什么卦，太史会讲出； 第2个，当然是现有史实，才会有书记记录载入，否定《左传》得真实性，依照某些史学家得看法，司马迁得《史记》完全扯淡，原因是因为，你司马迁那个时候又不在现场，你是怎样知道汉以前那些英雄人物对话得？你说以前春秋战国有史官记述帝王得言行举止可以，不过刘邦项羽，皆不是帝王，谁去记录他们得话？你还把别人得心情，容貌等描述得像小说。假如我们把这个看法搬过来，也可以说《左传》的真实性，而且我们看看这两卦爻辞 我们在而言讲变卦的不同： 1。六爻全不变，以本卦卦辞占； 2。一爻变，以本卦变爻辞占； 3。二爻变，以本卦二变辞占，且以上爻为主； 4。三爻变。初爻不变，以本卦卦辞占；初爻变，以之卦卦辞占； 5。四爻变，以之卦二个不变的爻辞占，且以下爻为主； 6。五爻变，以之卦不变爻的爻辞占； 7。六爻全变，若是乾坤，则以乾坤的用辞占，其他卦用之卦卦辞占。 源出朱熹《易学启蒙》一书 这一个办法肯定和古代人们是有出入的，first of all我们前文讲一爻变得时候，筮占官有得时候只看本卦的变爻，有的是结合本卦和变卦的爻辞，有的只看变爻。并且在《左传》和《国语》中有些变爻是没有的，我们能断定的就是，春秋时期的预测推算，是依据解卦之人的念头而来，这和我们预测推算类似，每个预测推算先生的讲法都不统一。所以朱熹老先生的这套汇总源出哪里是存疑的。我们暂且放置，依据五爻变，看不变爻的爻辞，我们会发现艮卦不变爻为六二爻：艮其辅，言有序，悔亡。指的似乎在说明穆姜这个人，扶植鲁成公，清楚明白事理，不过行为上有问题；再来看随卦：系小子，失老公。这个会不会指的就是和叔孙通奸，排除异己。总之左丘明知道这个事情，紧接着把周易中这两个卦的爻辞结合，说明这个事情，亦即预示否定《左传》的真实性问题，包括我前文说的那些，是还是不是遇见的事情和卦很相似，皆能比附上去 我们在用体用的关系讲解下：本卦上下两卦为艮为土，取不变爻为体，亦即随的下卦震为体，上卦为兑，外部因素为兑，克之，本卦为土，木虽克土，不过土旺伤木，金又克之，最后变卦的本人有刑伤 【验辞】 大夫叔孙侨如勾搭穆姜铲除异己，最后没能得逞，被本人的儿子鲁成公软禁致死。从穆姜对元亨利贞几个字的理解，这位女士是一个有学问而且很聪明的人，不过最后被本人的儿子软禁致死，原因就是——她到 底是一位女士，需要爱，就容易犯错，内心聪慧，行为上的表现不一定聪明
为啥易经随卦，六二明明上应九五，还要说，系属初九，不能往应于九五。。。
二爻离初爻近，相处的时间就多。打比方说一位姑娘被他公司的顾客追求了，可这个姑娘是俺的邻居，我整天对这个姑娘穷追不舍。姑娘认为我和他关系近日，最终选择了我。是的这卦较特殊震为内卦为初出之卯时兑为外卦为后没之酉时早6时虽为卯时却处酉夜为酉卯颠覆有渝之时夜6时虽为酉时却处卯昼为卯酉颠覆有渝之时所以随卦是专取相比相随之卦而不取相应之卦因相应早晚太远太相隔了相比相随在跟前随时可拥（早5时至6时与早6时至7时）不知我释解的你能听（看）懂吗随卦、有相随、追随、尾随、紧随、随从、等等之随。要随上或随哪就要随易之变通、活学活用、看事物需要随上或随下。六二爻辞：系小子、夫老公。六二正应九5。比邻初九、若求上则失下、若求下则失上、哪要求上还是要求下、看事物的需要。如失火难不成舍近求远、如重病无性命之忧、你是否就近的农村医院、还是就远的省级大医院。随时变易随时变通这正所谓学易之道。
关于《易经》中随卦爻辞的小常识
重温《易经》中的随卦。 摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～ 初九，官有渝，贞吉，出门交有功。 《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 “官”是主人，“渝”是改变，“官有渝”是主人要改变。“官”可以理解为“心之官”，“心之官则思”，总之我们的思维观念要改变，只有改变了思维观念，才能择善并且从，才会“贞吉”，由于守正道了就吉。“出门交有功”，只有走出大门与别人交往才能成功。 改变观念，是“从正吉也”：要从正道，找到可以跟从的人，是吉的。“出门交有功”是“不失也”：没有失去时机和善人，本着择善并且从、见贤思齐的精神走出去，就吉，就“有功”。 六二，系小子，失老公。 《象》曰：系小子，弗兼与也。 随从年轻的小伙子，会失去阳刚方正的老公。“系”指随从，“小子”指下面的初九爻。六二爻本身是女的，假如依附于初九爻的年轻小伙子就会失去老公，她的老公是中正阳刚的九五爻，由于二和五相对应，初九爻和九五爻这两者不可兼得。 “弗兼与也”就是不能兼得。这时就需要选择了，这便是孟子说的：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”这个小伙子又年轻又帅，假如选择了他，就会失去那个年纪大一些的、阳刚的老公，毫无疑问这种选择是错误的，捡芝麻丢了西瓜，因小失大。 六三，系老公，失小子，随有求，得，利居贞。 《象》曰：系老公，志舍下也。 六三爻刚好与六二爻相反：跟随阳刚中正的老公，就会失去年轻的小伙子。“随有求，得”，这种选择一定会有好结果。六三爻是一根阴爻，可以预示一个处于第3位的女子。第3位一般是一个艰险的具体位置，“三多凶”，而且位置也没摆正，是阴爻处在阳位上，可是她做出了明智的抉择，选择了九五爻阳刚中正的“老公”，而不是最下面的初九爻的“小子”。 “志舍下也”，抛弃了下面的小伙子。随从对象的抉择是很重要的，随从对象不同，最终的结果也不同。六三爻做出了正确的抉择，就能够安居守正、渡过艰险。 九四，随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎。 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 “随有获，贞凶”，追随别人或被别人追随是有收获的，但假如总是想着收获，将会有凶险。意思是你的抉择和跟从不要有太强的功利心和目的性，只要跟对了人或者选对了时机，无论成功与否，只要去跟随就好。“莫问收获，但问耕耘”，要不然将会有凶险。“有孚，在道以明，何咎”，要诚信，用虔诚的心去跟随别人，只要跟随的人和时机是符合正道的、是光明的，就不可能有灾祸。 “明功也”，心地品行端正，就会取得最终的成功。 九五，孚于嘉，吉。 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 “孚”是诚信、虔诚，“嘉”是美满，选择了美满的东西之后，务必要信仰它、坚定不移地守住它才能吉祥。想真真正正守住美满的东西是不容易的，“从善如登”，就好像登山一样难，务必要坚持下去才会吉。 九五爻处在最尊贵的具体位置，又中又正，九五至尊，用诚信的美德去追随别人，一定能吉星高照。 上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 《象》曰：拘系之，上穷也。 上六爻记录载入了周文王的一段经历。姬昌那个时候还不是周文王，而是西伯侯，由于行仁政被商纣王囚禁在羑里。七年后被放出来，姬昌“亨于西山”，先去西山祭祀天地和他的祖先，西山就是如今的陕西岐山，他的祖先都葬在岐山。祭祀之后，姬昌开始扩展，准备讨伐商纣王。他去世之后，他儿子姬发继承他的遗志灭了商纣王，建立了西周。 “上穷也”，意思是走到头了，这里说的是商纣王。“拘系之”有两种解释：第1种是当年西伯侯被商纣王所囚禁；第2种是那个时候的老百姓都把心系在西伯侯身上。“拘系之，乃从维之”就是指大得民心，得民心就能称王称霸，取得最终的成功，因此我觉得第2种解释比较符合随卦的大义。 最后一爻是到头了，原本是不好的，不过假如做事符合民心，被别人追随，或者去追随一个做事符合民心的人，也一定会获得成功。
曾仕强易经的智力随卦
一方水土养一方人，那个曾仕强是人，让你看一看我解的随卦。亦即中国大陆人自己解的随卦。
豫必定会有随，故受之以随。
安逸豫乐的人，绝对会委随不振，所以接着是随卦
随遇而安 与时俱进
17。随卦 泽雷随
《随》（下震上兑） 第十七
刚来下柔动而悦，泽中有雷人宴歇；
出门贞吉交有功，安居守正求必结。
遵守正道防凶险，有孚在道有明哲；
善人信服吉祥事，王亨西山上穷绝。
【原文】 随：元亨，利贞，无咎。
【译文】随卦象征屈己从人，善择所随之意。其卦德下震动、上兑悦，内动之以德，外悦之以言，则天下人皆慕其行而随从之，故谓之随。物相随从之时则顺，故必大为亨通，并利于固守正道，而无所咎害。
随，《说文》：“从也。”随卦内动而外悦，人愿随从之意。
随指互相顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。随：元亨利贞，无咎。随卦具有根元的、亨通的、利益的、贞正的四种德性，没有灾咎。上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。这是随卦的根本含义。
程颐曰：凡人君之从善，臣下之奉命，学者知徙义，临事之从长，皆随也。
李光地曰：卦中上下象及诸爻居位，均反映刚下于柔之意，犹如以贵下贱，以多问寡，故名为随。然则卦义所主，在以己随人；至于物来随己，则其效也，非卦名之本义也。
《归藏易》称《随》为《马徒》卦。马徒，即周礼太仆职所称谓前驱的差官。随，即随从。《周易》认为，随从之道，在于以“正”相随，随善并且从。此卦六爻，初爻、五爻最为吉利。初爻以阳刚而谦居于阴柔之下，居仁择方，远交同德，所以“有功”；九五居中履正，广施诚信，所以天下人纷纷相随。可见守正迁善，竭诚向善，是“随从”之正道。六二心不能专，顾此失彼，因小失大；六三舍轻就重，随从尊上，有求必得；九四被人随从，多所收获，但要心怀诚信，合乎正道，才能免于咎凶；上六穷亢，有背逆之嫌，必遭王者之师征讨。可见失时失正，是“随从”之所戒。所以《象传》说：君子要因此而随着作息规律生活。人的一生之中的正确与谬误，其实也就是说有时只隔着一张纸。打比方说说，顽强与顽固，坚持与固执，夸张与吹牛等等。纸的这一边是正确，纸的那一边就不正确了。固执，最初的成分大概是好的；但进展到最后，就不好了。固执给人展现出的印象是，一条巷子走到头，不懂转弯，钻牛角尖。一般而讲，钻牛角尖业已是固执的轻微症状了。固执的源泉，是不肯随和人家，不肯与大众和同。固执己见的人，常常都是一孔之见的人，于己于人于事都不利。而随和、随从，是安乐社会的需要，是发展本人的需要。人都是要摒弃己见，随和众人的。我们日常生活中的一条公理“少数服从大部分”，就是这个规律。但并不是说少数就没有道理，偶尔真理常常掌控于少数人的手中。如果想不固执，先要学会响应别人。在生活之中，自己先要虚心随和他人，紧接着他人也会来随和自己，能够相互随和，那么做任何事情皆可以说成功了一大半，但这种随和，要有一个先决条件，就是坚贞、纯正。假如没有这一条，那么这样就不是随和，而是同流合污了。《左传》襄公九年中记录载入，有一贵妇人穆姜，想要嫁人，前去问卜，得到“随卦”。卜者说：“随卦有出之寓意，元、亨、利、贞，四德齐备，吉祥，可以结婚。”但穆姜说：“这四德我一项也没有，与随卦的条件不相当。”这个穆姜后来似乎是了。这个故事说明坚贞、纯正的重要。当然贵妇人重嫁，在那个时候是不纯不贞，但在此刻是特别应该的事情了。不固执，也表此刻因应时势。阐述这个规律，古代人们用最简单、最常常见到的大自然金科玉律。宇宙万物，都宥一个阴长阳消，或阴消阳长的问题。阳长你就动，阴长你就歇。总之，白天你就努力工作，晚上你就回到家里充分歇息。李光耀提倡的新加坡精神，就展现出因应时势的智他提倡新加坡国民在下班以后，回到家里充分歇息，以利第2天的工作。于是，新加坡的夜生活一直不是很繁荣。以至泰国人说，新加坡是老年人的社会，不太适宜青年人居住。在《易经》的概念里，阴阳都是广义的。阴阳也是互为转变的。这个时势的把握，全凭借自己的内在与灵动。固执多是封闭的产物。改变本人的固执，要在动中完成。应当走出家门，与他人交往，扩大接触面。这样才利于破除己见，以群众为依归，随从大众的利益。由于，随和是一种美德。做到了随和，本人的固执也就没有了。这种随和或许应该是一可以变通而不违法的原则；择善而固而不是同流合污。为了大众与大众的利益一我们要像向日葵跟随着太阳。“随缘自适，烦恼即去”。其实也就是说，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。何为随?随不是跟随，是自然而然，不怨恨，不躁进，但是度，不强求；随不是随便，是把握机会缘分，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。何为缘?世间万事万物都有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。打比方说爱情：罗曼。罗兰说过：“你爱他时，他并不爱你；他爱你时，你又不一定爱他；你和他深深地相爱了，未必可以在一起；在一起时，又未必能相依到老”。在爱情的world世界里，遗憾和幸福是同时存在的，常常遗憾和痛苦多于幸福。你、我、他皆在缘的互联网之中。常言说，“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。万里之外，异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这就是缘。亦有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种存在，是一个过程。随缘，不是丢弃追求，而是使人以豁达的心态去面对生活。要说对待生活，还是许志摩说得好：“得之，我幸；不得之，我命。如此而已。”那么对待事业，“胜故欣然，败亦可喜”淡然处之，不也很好吗？ 失之，并不防碍我们心境的明朗和快乐。假如想到没有事事如意的一生，更没有完美无缺的事物，你将会有一份随缘的心了。“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣”。“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而得不到，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有啥烦恼可言?苦乐随缘，得失随缘，以“入世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这便是随缘人生的最高境界。随缘是一种智慧，能够让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的脑袋；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情后的经验，是透支人生后的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便、马虎。“缘”需要许多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。生活之中，常有人会有如此的感触和迷惑：“为啥有的人不喜欢我?”“为啥有的人不明白我?”“为啥会是这样?”若从随缘的角度看，不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不明白也不需要任何理由。缘分就是缘分，不需要任何理由。大千世界芸芸众生，可以说是有事必定会有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机会缘分，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不但是禅者的态度，更是我们快乐人生所所需的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也属于一种活着的禅境。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”放得下宠辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘都有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智力去领悟去判断。随缘不变，那么是不违背真理。庄子妻死，他晓得生死如一年四季的变化运行，既不能改变，也不可抗拒，因此他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时，不夺物性。”清楚明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才可以在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。生活之中，假如可以在原则下恪守不变，在小细节与关键处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。随缘，是一种胸怀，是一种成熟，是对自我内心的一种自信和把握。读明白随缘的人，总可以在风云变幻、艰难坎坷的活法中，收放自如、游刃有余；总可以在逆境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。随缘，是对现实正确、清醒的认识，是对 命运彻悟后来的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容。“行到水穷处，坐看云起时”。只要自己想通了，这天就无绝人之路，将会有“柳暗花明又一村”的惊喜。亲人离去了，我们还不错时常回忆起往日的温馨，在心底里永久默默地怀念他们；相恋之人、朋友远去了，我们总还会有许很多多的机会，由于大家都清楚“天涯何处无芳草”；事业失败了，俺们是可以从头再来，不经风雨哪来的虹？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长时间，千里共婵娟。拥有一份随缘之心，你就会发现，天空中不管是阴云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上不管是坎坷还是畅达，心中总是会有一份平静和恬淡。人生如梦，岁月无情。蓦然回首，才发觉人活着是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好。所有的都是过眼云烟。无论昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美满的一天。无论亲情、友情、爱情，能永久珍惜就是好心情。记得有一个经典短信这样写着：曾经具有的不要忘记；已经得到的更加珍惜；属于本人的不要丢弃；已经失去的留作回忆；想要得到的务必要努力；累了把心靠岸；选择了就不要后悔；苦了才明 白满足；痛了才享受生活；伤了才清楚明白坚强；总有起风的清晨；总有绚烂的黄昏；总有流星的夜晚。人生就好像一张有去无回的单程车票，没有排，每一场都是现场直播。把握好每次演出便是对 命运最有利的珍惜。把握此刻，畅享人生！！！
待续．．．．．．．．．．．．
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曾仕强：易经的智力四（上）八卦定乾坤
随好人还是随坏人，有些摇的变化。
有关《周易·随卦》的问题请教大家。
1。莫非以正道相随，却只能“无咎”？答：莫非好人肯定有好报？这是一个道理。果吉因必“元亨利贞”，因“元亨利贞”果未必“吉”。2。俺的理解是如此的：官是执掌之职，能执掌事情，而人心可以执掌身体，因此用官来比喻人心，能够以贞正之道改变自己，随从他人。这样理解对吗？答：官不也一样可以执掌身体吗？所谓“生杀予夺”是也。“官谓执掌之职，人心执掌，与官同称”是孔颖达对“官有渝”之“官”的解释，这里“内心执撑”可以理解为一自个的主张，本爻指一自个的主张、原则，在追随他人时，要作出适当的变化才能“贞吉”。3。对于初九爻，《周易正义》解释为初九随从他人。答：No。而是“可随则随”。4。本卦是阐述追随的原则，每爻则具体阐述处于哪个地方，应怎样追随。整个六十四卦，每卦first of all阐述一种情况，而每爻则阐述处在不同位置应怎样应对这一情况，这是根本的，原则的。易经不是那样的轻易理解的，所有人无处不是随，看随的对不对，看随的善不善，随反映了一自个的人生观。1、 泽雷随卦，高度颂扬了“随从”之道，无咎，是用以强调“相随正道”则无害的看法，不能仅用一个吉字表达。至于吉，元亨利贞已经可以概括，易经中元亨利贞业已是至高评价。2、 初九爻的官有渝，贞吉。出门交有功。官为主守，渝者，变也。官的意义，在今天可以解释为“思想观念”。渝之义，有改善、改良之意。全句意为：人的思想、价值观念需要随时进行改善，不断修正，守持正固，必然吉祥。外出作事时，与人交往必然会顺利取得成功。你的理解大体上是对的，孔释由于时代关系，好作各类比喻、吊书袋等，不必强究。3、 《象》：官有渝，从正吉也。说的是初九爻随从了正道，从而获吉。随卦六爻，初五两爻吉，指明了随卦以“善正”为“随从”的核心，所随的是正道。其余四爻各有缺陷，得失都有，但均不离一个“正”字。于是，随卦所阐明的原则，已然蕴含了人随己、己随人、上随下、下随上的诸多含义，不能执一而论。孔释和程释均未执一而论，过去的行文笔法，现下在正解上常有些偏颇，是正常现象。