七十二候配六十四卦图故曰五行婚姻(六日七分卦气图)
何谓七十二候?
准确地说，七十二候是一个历法术语。在传统历法中，5天算作一候，一年365天(平年)为73候。为了与24节气对应，规定三候为一节(气)、一年为72候。在这72候中，每一候皆有对应的物候现象，叫“候应”。这几个“候应”大体可分为两大类：非生物类和生物类，非生物类“候应”如“水始涸”、“地始冻”、“虹始见”等，后者有动物和植物，如“獭祭鱼”、“桃始华”、“萍始生”、“鹰化为鸠”
等。
早在战国时代，最初形成的八个节气在《吕氏春秋·十二纪》中就有记录载入了，当中就有“蛰虫始振”、“始雨水”、“小暑至”、“东风解并举”、“鱼上冰”、“桃始华”、“凉风至”、“寒蝉鸣”、“候雁归”等物候现象。之后，汉代《逸周书·时训解》一书中对七十二候有了更为详尽的注解解读。这几个物候现象到北魏为历书记录载入。元代《王祯农书》把它们与24节气合为时令，根据气象作用与影响的物候规律，作出了全年农业操作规划，这便是著名的“授时指掌活法图”。
现依据《礼记·月令》、《逸周书·时训解》、《时宪书》等书的记录载入，对七十二候简单介绍如下(此处的月为旧历月)：
正月立春：初候，东风解冻(阳和至而坚凝散也)；二候，蛰虫始振(振，动也)；三候，鱼陟负冰(陟，音帜，升也，高也。阳气已动，鱼渐上游而近于冰也)。
雨水：初候，獭祭鱼(此时鱼肥而出，故獭先祭而后食)；二候，候雁北(自南而北也)；三候，草木萌动(是为可耕之候)。
二月惊蛰：初候，桃始华(阳和发生，自此渐盛)；二候，仓庚鸣(仓庚，黄鹂也)；三候，鹰化为鸠(鹰，鸷鸟也。此时鹰变为鸠，至秋则鸠复变为鹰)。
春分：初候，玄鸟至(燕来也)；二候，雷乃发声(雷者阳之声，阳在阴内不总结出，故奋激而为雷)；三候，始电(电者阳之光，阳气微则光不见，阳盛欲达而抑于阴，其光乃发，故云始电)。
三月清明：初候，桐始华；二候，田鼠化为驾，牡丹华；鴑音如，鹌鹑属，鼠阴类。阳气盛则鼠化为鴑，阴气盛则驽复化为鼠；三候，虹始见(虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无，若云薄见日，日穿雨影则虹见)。
谷雨：初候，萍始生；二候，鸣鸠拂其羽(飞而两翼相拍，农急时也)；三候，戴胜降于桑(织网之鸟，一名戴鸶，降于桑以示蚕妇也，故日女功兴而戴驽鸣。
四月立夏：初候，蝼蝈鸣(蝼蛄也，诸言蚓者非)；二候，蚯蚓出(蚯蚓，阴物，感阳气而出)；三候，王瓜生(王瓜色赤，阳之盛也)。
小满：初候，苦菜秀(火炎上而味苦，故苦菜秀)；二候，蘼草死(葶苈之属)；三候，麦秋至(秋者，百谷成熟之期，此时麦熟，故日麦秋)。
五月芒种：初候，螳螂生(螳螂俗名刀螂，说文名拒斧)；二候，鹃始鸣(居畜切，伯劳也)；三候，反舌无声(百舌鸟也)。
夏至：初候，鹿角解(阳兽也，得阴气而解)；二候，蜩始鸣(蜩，音调，蝉也)；三候，半夏生(半夏，药名也，阳极阴生)。
六月小暑：初候，温风至；二候，蟋蟀居壁(蟋蟀亦名促织，此时羽翼未成，故居壁)；三候，鹰始挚(挚，音至。鹰感阴气，乃生杀心，学习击搏之事)。
大暑：初候，腐草为萤(离明之极，故幽类化为明类)；二候，土润溽暑(溽，音辱，湿也)；三候，大雨时行。
七月立秋：初候，凉风至；二候，白露降；三候，寒蝉鸣(蝉小而青赤色者)。
处暑：初候，鹰乃祭鸟(鹰，杀鸟。不敢先尝，示报本也)；二候，天地始肃(清肃也，寒也)；三候，禾乃登(稷为五谷之长，首熟此时)。
八月白露：初候，鸿雁来(自北而南也。一日：大日鸿，小日雁)；二候，玄鸟归(燕去也)；三候，群鸟养羞(羞，食粮也。
养羞以备冬月)。
秋分：初候，雷始收声(雷于二月阳中发生，八月阴中收声)；二候，蛰虫坯户(坯，音培。坯户，培益其穴中之户窍而将蛰也)；三候，水始涸[国语日：辰角见而雨毕，天根见而水涸；雨毕而除道，水涸而成梁。辰角者，角宿也。
天根者，氐(氐：二十八宿之一)房之间也。见者，旦见于东方也。
辰角见九月本，天根见九月末，本末相去二十一余]。
九月寒露：初候，鸿雁来宾(宾，客也。先至者为主，后至者为宾，盖将尽之谓)；二候，雀人大水为蛤(飞者化潜，阳变阴也)；三候，菊有黄华(诸化皆不言，而此独言之，用其华于阴而独盛于秋也)。
霜降：初候，豺乃祭兽(孟秋鹰祭鸟，飞者形小而杀气方萌，季秋豺祭兽，走者形大而杀气乃盛也)；二候，草木黄落(阳气去也)；三候，蛰虫咸俯(俯，蛰伏也)。
十月立冬：初候，水始冰；二候，地始冻；三候，雉人大水为蜃(蜃，蚌属)。
小雪：初候，虹藏不见(季春阳胜阴，故虹见；孟冬阴胜阳，故藏而不见)；二候，天气升地气降；三候，闭塞而成冬(阳气下藏地中，阴气闭固而成冬)。
十一月大雪：初候，鶡鶡(音曷旦)不鸣(夜鸣求旦之鸟，亦名寒号虫，乃阴类而求阳者，兹得一阳之生，故不鸣矣)；二候，虎始交(虎本阴类，感一阳而交也)；三候，荔挺出(荔挺，一名马蔺，叶似蒲而小，根可为刷)。
冬至：初候，蚯蚓结(阳气未动，屈首下向，阳气已动，回首上向，故屈曲而结)；二候，麋角解(阴兽也，得阳气而解)；三候，水泉动(天一之阳生也)。
十二月小寒：初候，雁：I匕乡(一岁之气，雁凡四候。如十二月雁北乡者，乃大雁，雁之爸妈也。正月候雁北者，乃小雁，雁之子也。盖先行者其大，随后者其小也。此说出自晋代干宝，宋人述之以为的论)；二候，鹊始巢(鹊知气至，故为来岁之巢)；三候，雉始鸲(雉鸣也。
雉火畜，感于阳而后有声)。
大寒：初候，鸡始乳(鸡，水畜也，得阳气而卵育，故云乳)；二候，征鸟厉疾(征鸟，鹰隼之属，杀气盛极，故猛厉迅疾而善于击也)；三候，水泽腹坚(阳气未达，东风未至，因而水泽正结而坚)。
帮忙翻译下七十二候图翻译成汉语。
《卦气七十二候图》以十二辟卦每一爻配一候，所谓观象系辞也。然以本卦的预兆观之，如泰初九：“东风解冻”，风象何在，解义何来？山人苦思而不能得也。然则，先贤系随意系辞，姑且为之邪？宜不然也。后读《左传》，见《昭公二十九年》引《乾》中爻辞：“在《乾》之《姤》曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之……’”，皆不见爻题，鲁昭公二十九年，其时为公元前513年，可见此前宜无爻题也。无爻题，无法言二五相应之类也，如此，则其时之人固不以承乘比应之说以解爻辞，明矣。然不以此说，或以变爻的预兆辞说解乎？《系辞》：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻的意思易以贡”，盖揲蓍之法，四营十八变之后，所得之卦不定也，故曰圆而神；卦已成，则其卦德则定而可知也，此言卦辞也；然爻象吉凶，是以变化之道而告知世人，此言爻辞也。此“六爻的意思易以贡”，即所谓“爻者，言乎变者也”，可见，观爻的预兆，不但需观其本象，尤需观其变象也。乾有用九，坤有用六，九六老阳老阴，然则六爻皆为变动之爻，亦可知矣。以爻之变，而求解本卦爻辞，证之以乾坤两卦，亦明山人所得，甚合先贤之意也。乾 初九：潜龙，勿用。乾为龙。初爻动，卦变天风姤，巽为隐伏，故曰乾，故曰勿用。变卦天风姤，姤之时，阴消阳也，故姤卦辞言：女壮，勿用取女也，皆以此巽之阴也。九二：见龙在田，利见大人。乾为龙，乾为君故为大人。二在田位，故曰田。二爻动，卦变天火同人。离为见，互巽为利，故曰利见。同人之时，亦固利见也。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。三在人位，故云君子。三爻动，卦变天泽履。互离为日，在下卦之终，故曰终日。乾乾者何？履卦之时，履于礼也，以礼修身也。兑为月，故为夕。离为心，而下兑缺，故曰惕，惧有缺失也。离为火，为灾，故曰厉，然兑悦，故无咎也。九四：或跃在渊，无咎。四爻动，卦变风天小畜。巽为进退不果，故为疑，或，疑惑也。巽为风为升，故曰跃。然互兑为泽，故在渊也。兑悦，故无咎也。小畜之时，德才小聚，未尽至善，故虽欲跃，而仍宜在渊也。九五：飞龙在天，利见大人。五爻动，卦变火天大有。乾为龙，为天，为大人。互兑覆巽为升，故曰飞，故曰利。离为见。大有之时，德才大有也，故曰利见也。上九：亢龙有悔。上爻动，卦变泽天夬。乾为龙，在卦之上，故曰亢。兑毁折，阳为阴消，故悔也。坤 初六：履霜，坚冰至。初爻动，卦变地雷复。震为足，故曰履，覆艮为坚。坤为水而寒，故为霜为冰。复卦之时，宜反而不适宜进也，故如此言。六二：直方大，不习无不利。二爻动，卦变地水师。高亨先生以直训值，操持的意思，今从此说。互震覆艮为手，故为操持，故曰直。方，《说文》：“并船也，象两舟省、总头形”，则方为两舟相并的意思也。互震为木，在坎上，乃舟的预兆也，二至上连互亦为震，故曰方大也。有这样大船，即或不习水性，亦无不利也，盖所恃者大也。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。三爻动，卦变地山谦。坤闭故曰含，坤为文，故曰章。含章者，在谦卦之时，有谦逊之美德也。互坎为通，故曰可贞。言有谦美之德，方可行事也。互坎为疑，故曰或，不定之辞也。互震为王，故曰王事。艮为成为终，不成者，盖互震为王，有功归王，不居功自成也。然夫唯不居，是以天下莫之能去，故曰有终，复言谦德之美也。六四：括囊，无咎、无誉。四爻动，卦变雷地豫。坤为囊，互艮为手，故曰括。豫卦之时，安乐自享，括囊则自不问世事，故无咎无誉也。六五：黄裳，元吉。五爻动，卦变水地比。坤为黄为裳。比卦之时，众人相亲，自然元吉也。上六：龙战于野，其血玄黄。上爻动，卦变山地剥。剥卦，上阳在艮，乃得乾上爻而来，所以是龙，乾为战。坤为野。剥卦之时，群阴消阳，所以有流血的预兆，又艮大象半坎亦为血也。乾阳玄而坤阴黄，故曰玄黄。既明爻变取象之旨，复观《卦气七十二候图》，则以前诸多疑惑，皆烟消云散矣。先贤系辞之妙，直令人神往也。现将旧文重新修订，笔录于下，以示同好。泰初九 东风解冻立春注：初爻动，乾变为巽，巽为风，于后天八卦位居东南，故曰东风。巽散，故为解；乾为寒，故曰解冻。九二 蛰虫始振立春后五日注：二爻动，变卦明夷，互坎为隐伏，故曰蛰虫。乾健，故曰振。九三 鱼陟负冰后五日注：三爻动，乾变为兑，兑为泽，故为鱼。三在下卦之上，故曰陟；在上卦之下，故曰负。乾为冰。一说乾为陟，伏坤为载，故曰负。《大戴礼记•夏小正》：“鱼陟负冰。陟，升也。负冰云者，言解蛰也。” 顾凤藻《集解》：“案 孔颖达 云，鱼当寒威之时，伏於水下，逐其温煖，至正月阳气既上，鱼游於上水，近於冰，若负然。”六四 獭祭鱼雨水注：四爻动，变卦大壮。兑为泽，獭为水兽，故兑为獭。兑为鱼。变卦震为祭。《序卦传》：“主器者莫若大儿子，故受之以《震》”，震为宗庙之主，故为祭。《吕氏春秋•孟春》：“鱼上冰，獭祭鱼。” 高诱注：“獭獱，水禽也。取鲤鱼置水边，四面陈之，世谓之祭。”其实也就是说獭善，食时不尽，所弃之残肉常堆砌，故若祭也。六五 候雁北后五日注：互震为雁，坤为年，故曰候，皆时的意思也。坤为北。坤为年者，盖坤为地，能令万物熟，年，《说文》：“谷孰也”。上六 草木萌动注：上爻动，坤变为艮，艮为山林，故为草木。艮覆卦为震，震为萌动。大壮初九 桃始华惊蛰注：乾为木果，故曰桃。初爻动，乾变为巽，巽伏震，震为华。九二 仓庚鸣注：二爻动，乾变为离。仓庚，黄离，即黄鹂也。变卦丰，互巽伏震，震为鸣。九三 鹰化为鸠春社注：三爻动，乾变兑，乾刚健为鹰，兑为鸠。盖兑伏艮，艮为巢，不能为巢之鸟，故为鸠也，《禽经》：“拙者莫如鸠，不能为巢”，《诗经•召南》：“维鹊有巢，维鸠居之”。九四 玄鸟至春分注：互兑为燕，故曰玄鸟。覆巽为入，故曰至也，《说文》：“入，内也，象从上俱下也”，“至，鸟飞从高下至地也”。六五 雷乃发声注：震为雷，为鸣，故曰发声。上六 始电注：上爻动，震变为离，离为电。夬初九 桐始华清明注：初爻动，乾变为巽，巽为桐，伏震为华。九二 田鼠化为鴽注：二爻动，卦变为革。二于三才为地，故曰田。互巽隐伏，故曰鼠。离为鹂，为小鸟，故曰鴽。九三 虹始见注：三爻动，卦变为兑。互离为虹为见。九四 萍始生谷雨注：四爻动，卦变为需。上坎为水，互离为丽，丽水而生，故曰萍。离为大腹，妊娠的预兆，故曰生。九五 鸣鸠拂其羽注：兑为鸠。五爻动，兑变为震，震为鸣，为拂，为羽。上六 戴胜降于桑注：上爻动，兑变为乾。戴胜，形似雀，头有冠，五色如方胜；兑为鸠，故为小鸟，乾为首为冠，兑大象半离，离为文，故曰戴胜。兑为泽，水性润下，故曰降。兑覆为巽，故曰桑。乾初九 蝼蝈鸣立夏注：蝼蝈，诸说纷纭，今从唐人陆德明说，蝼即蝼蛄，蝈即蛙。初爻动，乾变为巽，巽为草虫，故曰蝼蛄。巽伏震为鸣，巽大象半离，离为大腹，大腹而能鸣者，蛙也，故曰蝈。九二 蚯蚓出注：二爻动，变卦同人。互巽为蚯蚓。下离为见，故曰出。九三 王瓜生注：乾为王，为木果，故曰王瓜。三爻动，卦变为履，互离为生。九四 苦菜秀小满注：四爻动，卦变小畜。互离为火，其味苦。上巽为菜，巽伏震为华，故曰秀。九五 靡草死注：五爻动，卦变大有。互兑覆巽，故曰靡草，靡，顺风披靡也。兑附决，故曰死。上九 麦秋至注：上爻动，乾变为兑。兑为秋，兑覆为巽，巽为麦。一说，兑大象半震，震为黍稷，故曰麦。《礼记•月令》：“﹝孟夏之月﹞靡草死，麦秋至”，陈浩《集说》：“秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋。”姤初六 螳螂生芒种注：巽为草虫，故曰螳螂。巽伏震为生。九二 鵙始鸣注：鵙，伯劳也。二爻动，巽变为艮。艮为鸟，覆震为伯，艮大象半坎，坎为劳，故曰鵙。艮覆为震，震为鸣。、九三 反舌无声注：兑为舌，为发声。巽覆兑，故曰反舌，曰无声。九四 鹿角解夏至注：四爻动，卦变巽。巽散为解，巽伏震，震健行为鹿。互兑伏艮，艮上阳刚而为角。九五 蝉始鸣注：五爻动，卦变鼎。蝉，仲夏始见，离为仲夏，下巽为虫，故曰蝉。互兑为鸣。上九 半夏生注：上爻动，乾变为兑。兑大象半离，离为夏，故曰半夏。兑大象半震为生。遁初六 温风至小暑注：艮大象半巽，故为风，风亦土气所成，艮为土也。艮为土，其气温。六二 蟋蟀居壁注：二爻动，艮变为巽。巽草虫，故为蟋蟀。本卦艮为居，为壁。九三 鹰始挚注：艮为黔喙，故为鹰。艮为手，故曰挚，挚，攫也。九四 腐草为萤大暑注：四爻动，乾变为巽。巽为腐为草为萤。九五 土润溽暑注：五爻动，卦变旅。下艮为土，互兑为泽，故曰润溽。上离为暑。上九 大雨时行注：乾为天，为大，为时行。上爻动，乾变为兑，兑为雨。否初六 凉风至立秋注：坤纯阴，故曰凉。坤象土气升腾，故为风。六二 白露降注：互艮覆震，震为白。二爻动，坤变为坎，坎先天为秋为水，故曰露。坎水润下，故曰降。六三 寒蝉鸣注：坤先天为冬，故曰寒。互艮覆震，震为鸣。三爻动，卦变遁，互巽为蝉。九四 鹰乃祭鸟处暑注：互艮为鹰，为鸟。艮覆震为祭。一说艮为宗庙，故为祭，亦通。九五 天地始肃注：乾为天，伏坤为地。乾为寒，故曰肃。上九 禾乃登注：上爻动，乾变为兑。兑覆巽，巽为禾。兑伏艮，艮为成，故曰登，《尔雅•释诂》：“登，成也”。观初六 鸿雁来白露注：初爻动，坤变为震，震为鸿雁，坤逆行，故为来。六二 玄鸟归注：二爻动，卦变涣。坎得乾中爻为玄，伏离为鸟。坎为归。六三 群鸟养羞注：坤为众，故曰群。互艮为鸟。养羞者，蓄食以备冬，如藏珍羞。坤为藏，故曰养；坤为牛，互坎为豕，互艮为犬，皆肉之美者，故曰羞。一曰，初爻动，卦变益，下震为禾稼，为食粮，故曰羞。六四 雷乃收声秋分注：巽伏震。震为雷，为鸣。互艮为止，故曰收声。九五 蛰虫坏户注：巽为隐伏，故曰蛰虫。巽大象半艮，艮为门户，巽为蠹，故曰坏户。上九 水始涸注：巽大象半坎，坎为水。又巽大象半离，离为干卦，故曰涸。剥初六 鸿雁来宾寒露注：初爻动，坤变为震。震为鸿雁。坤为来为宾。六二 雀入水为蛤注：二爻动，卦变为蒙。互震覆艮，艮为鸟，故曰雀。坎为水，覆艮与坎连，象雀入水。坎伏离为蛤。六三 菊有黄华注：坤为黄。三爻动，卦变艮。互震为华，黄花故曰菊。艮为成，故曰有。六四 豺乃祭兽霜降注：四爻动，卦变晋。互艮为黔喙，故为豺为兽。艮覆震为祭。六五 草木黄落注：互卦坤为黄。五爻动，艮变为巽。巽为草木，为陨落。上九 蛰虫咸俯注：上爻动，艮变为坤，坤为藏，故曰蛰虫。坤众，故曰咸。坤下，故曰俯。坤初六 水始冰立冬注：坤为水，坤先天卦中为冬，故曰冰。六二 地始冻注：坤为地，坤先天卦中为冬，故曰冻。六三 雉入水为蜃注：三爻动，卦变为谦。互坎为水。坎伏离为雉；蜃，《玉篇》：“蚌蛤也”， 《国语注》：“小曰蛤，大曰蜃。皆介物，蚌类也”，离为蚌，故为蜃。离藏坎中，故曰雉入水也。六四 虹藏不见小雪注：四爻动，卦变为豫。互坎伏离，离为虹为见。今离伏，故曰虹藏不见。六五 天气上腾地气下降注：五爻动，卦变为比。互艮为天为气为上。本卦坤为地为气为下。上六 闭塞成冬注：坤为冬，为闭塞，艮为成。复初九 鹖鸟不鸣大雪注：鹖，似雉，其色黄黑，好斗善鸣。震大象半离，离为雉；震体坤得乾而成，故为黄黑；震为征伐，故为好斗；震为善鸣，故震为鹖鸟。震为鸣，初爻动，震变为坤，震象不成，故曰不鸣。六二 虎始交注：震得乾初爻，乾为虎，故震亦取之。震为生，故曰交。六三 荔挺出注：震为萑苇，故为荔挺。震为出，《说卦》：“万物出乎震”。六四 蚯蚓结冬至注：四爻动，卦变震。上震伏巽，互艮覆震亦伏巽，巽为蚯蚓，故曰蚯蚓结。六五 麋角解注：五爻动，卦变为屯。互艮为角，覆震为麋为解。上六 水泉动元旦注：坤为水，故曰水泉。上爻动，卦变颐。坤为冰，颐大象为离，离火为炎，冰遇热则化，可流动也，故曰水泉动。临初九 雁北乡小寒注：兑大象半震，震为雁。初爻动，兑变为坎，坎为北。九二 鹊始巢注：二爻动，兑变为震，震覆艮为鹊为巢。六三 雉始雊注：三爻动，卦变为泰。雊（读作够），《说文》；“雄雉鸣也”，互震为鸣，故曰雊。震大象半离，故曰雉。六四 鸡始乳大寒注：四爻动，卦变归妹。震伏巽为鸡。互坎为乳。六五 征鸟厉疾注：五爻动，卦变节。《礼记•月令》：“征鸟厉疾。”孔颖达疏：“征鸟，谓鹰隼之属也。厉，严猛;疾，捷速也。”互艮为黔喙，为鹰隼，故为征鸟；艮覆震为雷，雷猛而疾，故曰厉疾。上六 水泽腹坚注：上爻动，坤变为艮。坤为腹。坤为水泽。艮为坚。
八大气场与六十四卦图的关系
八大气场是六十四卦图的基本组成部分，而六十四卦图那么是古代人们描述天地关系及宇宙运行规律的工具。六十四卦图以“八大气场”为基本结构，通过“乾坎艮震巽离坤兑”六爻变化，便可将六十四种可能的组合绘制出来，即为六十四卦图。《八卦》是古时候中国科学工作者们记录宇宙运动形式的一种形式。它记录了六十四种不一样的关系，每一种都与一种特别规定的气场有关，如“乾”和“艮”等，它们是宇宙间所有生命形式和现象之间的内在逻辑联系。八大气场是古时候中国家庭风水学里的一种理论，认为住宅八方各有勇士、贤才、士族、豪杰等八种气场，并与现代我国传统六十四卦图与周易相关联。
了解一下八卦
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-" 八卦的源头，有种种揣测，一说追溯于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说追溯于生殖崇尚；一说模仿占卜的龟兆；一说作为一种原始文字；一说追溯于蓍草排列的方式。其中，作为占卜的筮具蓍单变化的讲法算合理。 《易传·系辞下》称，"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"①春秋战国时，八卦就已同某些特别规定的意义相联系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚； 坎象征水、川、众、夫、劳、强、和；离象征火、日、鸟、牛、公、侯、姑，等等。其中最要紧的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、爸妈，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说。所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合，以坎、离、震、兑配合四方与四时，称为四正卦或四方伯，以四卦的24卦爻分别配于24节气，将初爻分别主冬至、夏至、春分、秋分。以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分。卦气说的产生和发展，是为了预测推算天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，于是，是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的。 汉代以后，象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一，视其加临吉凶，以为趋避。 后世各式命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方、五行、二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定家宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"，就是按卦图区分家宅朝向，称乾、兑、艮、坤为西四宅，离、震、巽、坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置和布局也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门、床、居室配于吉方，厕所和杂室配于凶方，等等。 汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张："象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"认为"触类可为其象，合义可为其征"，于是，人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的，③着重于以《老子》的意思解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下很多事变，读《易》方知各有一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的讲法，指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方式方法结合在一直，"要须先以卜筮占决之，求经文本意，而复以传释之，则其命词之意，与其所自来之故，皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后，对于代表一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，大体上是历史上的象数学派和义理学派的延续。 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，不过《老子》中确实无八卦以及各式卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"，是"百家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一，只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。"⑨意思是人们可Yi经过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，不过 也都是借《易》理来"穷道通意"而已。 早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？"，意即八卦的卦象变化，展现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。诚然，太平道也受到汉代"卦气说"的作用与影响，并且将卦象变化的论理吸收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中间位置"。CD不过，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相克相生的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"，意思是乾坤两卦被蕴含在道之中，是道的展现，然而，葛洪并且也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的几个问题，诸如："周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几理，上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引"，等等。 据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"，CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展好像在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之。至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的代表象征之上。 道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说获得了宽广的使用。成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合在一直，以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术，不管南宗、北宗，或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法，般般尽是尘。 穷通诸物理，放下此心身。随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人"。CH他觉得只有领会易理的精髓，才能真真正正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领。 坎离，原是两个卦名，其卦形是"离中虚，坎中满"。在内丹炼养著作中，坎离指的是药物，亦即人的精、气、神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火、龙虎、铅汞'之属，只是互换其名，其实也就是说只是精气二者而已。精，水也。坎，龙也，汞也。气，火也。离，虎也，铅也。其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项，只有置坎离于首，才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化，阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华一样。 乾坤，也是两个卦名，其卦形是"乾三连，坤六段"。在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，亦即人体内部炼养精气的部位，大体等同于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄"。CK含义是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位来讲，乾为头部，等同于上丹田的部位；坤为腹部，等同于下丹田的部位。 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝、药物、火候。"CL古代人们也说，圣人传药不传火，从来火候少人知。这便是说炼丹家们将火候的论理和操作视作秘密，从不传其他人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文。要知口诀诀窍通玄处，须共真仙仔细论。"CM含义是，火候极难以言辞表达，只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局其他人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"。ND一般认为，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。然而，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的金科玉律。清代黄元吉在《乐育堂语录》中劝诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真真正正金科玉律。盖易之屯卦，坎在上为药，以坎中一阳生也。震在下为火，以震下一阳，即所进之火也。 尔等逢阳生时，无论它气机往来何如，略以微微真意，下注尾闾，那真元一气，从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之当道遂阻，顺道既阻，无远可去，自然气机往上而升。自后而上，势必至于泥丸，此自然之理，有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙的意思，何也？蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸。温养片时，化成甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。用其行工至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不适宜如前进火时，运刚健之气，故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也；以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也。既未为造化之终，取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔，不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，顺其自然。约来讲之，总以阴阳相当，两而合一，归于混成的预兆而后已。"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象，并 不是是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和冲破，充其量只是《易》的象数学的一种应用。于是，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人，一定不要过分拘泥于象数之学，否则会劳而无功，徒费情思的。参考资料：http://www。bookcool。com/online/lishi/daoism-gb/0/228、htm
何谓七十二候图?
中国最早的物候记录载入，见于《诗经·幽风·七月》，其后的《夏小正》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》和《札记·月令》等，则已经按月记录载入全年的物候历了。而《逸周书·时训解》更把全年分为七十二候，记有每候五天的物候，成为更加完善的物候历，北魏时曾附属于历书。
经常提到的七十二候其实也就是说是我国古代黄河中下游地区的一种物候历。以5日为候，一年共72候。每候与一物候现象相应，称候应，预示一年中物候和气候的变化状况。有生物物候和非生物物候两种。在生物候的52项中，野生植物8项，栽培植物5项，野生动物38项，饲养动物1项。在非生物物候的20项中，自然现象7项，气象现象13项。各候的物候现象大同小异，不同版本提出来的七十二候亦略有差别，始见于《逸周书·时训解》，北魏起载入历书。七十二候对古时候农民掌握农时起过作用，但因其地方性很强，难以推广应用到别处。
在西汉，著名的农学著作《氾胜之书》有以物候为指标来核实确定耕种时期的记录载入，如“杏始华荣，辄耕轻土弱土；望杏花落，复耕”。至南末，浙江金华人吕祖谦记录载入了南宋淳熙七年和八年金华的物候，有腊梅、桃、李、梅、杏、紫荆、海棠、兰、竹、豆蓼、芙蓉、莲、菊、李时珍蜀葵和萱草等二十四种植物开花结果的日期，春莺初到和秋虫初鸣的时间，是全地球最早的实际观测的物候记录。
明代，李时珍的《本草纲目》所载的近两千种药物中，有着极其富饶的植物物候资料，此书的第4十八、四十九两卷记述了候鸟布谷鸟和杜鹃的地域分布、鸣声、音节和出现时间等，是鸟类物候的翔实记录载入。19世纪中叶，太平天国颁发的《天历》，其中《萌芽月令》就是以物候指导农时的月历。
易经六十四卦方圆图
六十四卦方圆两图是很妙的东西，这个方圆图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行金科玉律，亦可说代表太阳系统时间运行的金科玉律或原理，圆图中的方国管空间，代表方位方向，这便是前人的秘传口诀了。先说方图，右边第1行最下为乾卦，我们由下向上看，为啥先从下看？八卦的卦爻是自下向上画的，因此这方图亦是自下向上看，于是，乾卦上边的第2卦是皇天泽履，第3卦是天火同人，第4卦是天雷无妄，第5卦是天风女后，第6卦是天水讼，第七卦是天山遁，第八卦是天地否。这是举一个例子，假如不是为省时间，俺就一行一行、一卦一卦讲下去了，此刻只是告知大家一个方法。前面曾经说过先天卦的数字，是乾1。兑2。离3。震4。龚5。坎6。艮七、坤八。故此我们从方图的第1行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是内卦，都是按照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否等八个重卦。我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细剖析这八个重卦的内外卦，又能够发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到左，那么是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
六十四卦图的排列顺序
《易经》六十四卦方圆图的排列规律是什么？视频给你解答
《周易》六十四卦歌诀乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人（由天大地小而取）。水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气没有财，失脱；震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教导，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，部落，守旧稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。水地比。卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，日积月累，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。蹇滞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女有争执，肺、呼吸道系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。雷地豫卦像：上震下坤豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，作用与影响大，名气响亮。享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时的意思，高人一等，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。40岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。泽雷随卦像：上兑下震随卦上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克大儿子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。山风蛊卦像：上艮下巽蛊卦山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。地泽临卦像：上坤下兑临卦地下有洞穴，有泉涌。临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参加，以上抚下，以尊莅卑。聚众美德於毕生。“至诚至临的一生，刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗。兑为体有坐收渔利之福。利小女，为妈妈之掌上明珠，享厚爱眷爱。测婚老母配少女，必婚变。肚疴，腹部动手术，身上有疤痕。风地观卦像：上巽下坤观卦风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚劝诫。“察民情，设教化。”巽为体，谋事可成，坤为体有灾。有是非，健康差，咎当主母，女夺母权。有肠胃病、伤脾、呼吸道疾病，下肢瘫痪，半身不遂之症、风湿。观又为大艮大止，有静观不动之意。火雷噬嗑卦像：上离下震噬嗑卦，火得木生，电闪雷鸣。吃而合之，嚼碎口中之物，有口福，食。断决狱情，除暴安民。人脾气大，易激动。发电站，离为体，财官旺，震为体，失脱破耗。高烧，心脏病，心悸，心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾，肝火旺。山火贲卦像：上艮下离贲卦，山下有火，万物披其光，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快之事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液通畅不畅，心肌梗阻（梗塞）。山地剥卦像：上艮下坤剥卦，高山附地，高附於卑，刚阳剥落，剥掉，剥击，烂，跌伤，老人归山入墓，床。阴盛阳衰，小人道长，小人得势，女人得此卦为女中豪杰，中帼英雄，女能人，女强人。余与谦卦相同，另有下肢疲软无力之像。跌伤，摔伤，有归山人上之像。地雷复卦像：上坤下震复卦，地震之卦。一阳复起，阳刚始生，万物亨通。“阳刚复回，君子道生。”返回，回复，复兴，初兴，来复，反复，自我奋斗，踏实稳重进取。在体用及人身疾病方面与豫卦同。另有静思，有较大的闷脾气，神经分裂症。天雷无妄，卦像：上乾下震无妄卦，天下雷行，晴天霹雳，意外之意外；妄行则有不测之祸，得意忘形而取灾。无所期望，无虚妄。不切实际的幻想，惊天之大事。真实客观，“诚化之生生大有，尽人道而合天德，活力而健。”乾为体，谋事成功，利财官，震为体，有灾，事难成，多争执，上司压制批评，多小人。克长男，伤ì，头痛，头鸣，肝症，肝肥大，肝硬化。山天大畜卦像：上艮下乾大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸像。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。山雷颐卦像：上艮下震大离卦颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生长寿之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，操心事可缓成。伤ì，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。泽风大过卦像：上兑下巽大坎卦大过卦，二阴爻在外而虚，断折，为栋粱挠曲之像。卦为大坎卦像，坎为险，则大险，阳刚过中，大过则事物颠倒，有大灾险。出风头而致口舌官非。坎主智，大过为大坎像，主大智大慧，明敏，水灵，大能耐。“大过之人，才能单独斯世，建立无比的大事功大德学。”汽管破裂，速过快而出祸事。兑为体，卖弄口舌。事可大成。巽为体，有毁折之大灾。克长女，不利婚，二女同居吵吵闹闹。哮喘病，股受折伤，肝经疾病，上下明暗破相，受金属利器所伤，呕血早夭，桃花劫。坎为水卦像：重坎八纯卦坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。离为火卦像：重离八纯卦离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。泽山咸卦像：上兑下艮咸卦，兑气在上，艮气在下，刚柔两气相咸，相应，迅速。“只说不行，道听途说。”山塘水库，火山口，山洞穴，吊井。兑为体，财帛可得，艮为体大破耗，破损。口腔溃疡，腿跛，刀伤，跌伤引起明暗破相。雷风恒卦像：上震下巽恒卦，雷动风散，阴阳比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事无常，运气反复，时好时坏，“忧患中求成功之道。”乳痛，肝胆病，脾胃功能差。比和卦，事顺可成，求财官爱情婚姻均吉，多得人助。天山遁，卦像：上乾下艮遁卦，天高於上，天下有山，山止於地，远山人藏，遁山不进，退避隐匿。超脱行事，远小人。高位，高的金属塔架，电视转播塔，大山，高山。在体、用及人身疾病方面与大畜卦同。雷天大壮卦像：上震下乾大壮卦雷行於天，强盛壮大，“刚阳充沛，壮在正大。”壮盛则止，刚极则伤至，凶危，无定处。在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。火地晋卦像：上离下坤晋卦日自地平线上升起，前进光明，离日自照，晋升上进，白天。“品行端正，延同类以升进，厚礼广思，大明接物，自沼明德。”离为体失落破耗，坤为体则有进财荣耀之喜。婚事不佳，防变故。视力差，心衰竭，血病，胃邪火。地火明夷卦像：上坤下离明夷卦光明入地中，晦暗之像。伤夷，黑暗，明伤，诛杀，昏暗世时。“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难。”在体，用及人身疾病方面与晋卦同。风火家人，卦像：上巽下离家人卦风自火出，风助火势，一家之人，家庭亲朋友好友，友人同辈，朋友，自己人，同道，团聚於内。风驰电掣。风散火易熄。喜庆，文明，和乐富有之家。巽为体财不聚。离为体学业进步，高烧，心脏病，血液病，股部炎症。火泽睽卦像：上离下兑睽卦火炎於上，泽睽於下，二女同居，其志不同，睽违乖异，乖润违於外。瞧，看，观察，观望，留意。发光的金属物，电热水壶，杯，电视。离为体谋事可成，兑为体有杀身之祸。烧伤，利器伤，口腔炎症，，呼吸道炎症，低血压。火灾，暗破相。水山蹇卦像：上坎下艮蹇卦高山流水，坎在前，艮止於后，险难当前，、灾难。交通受阻，飞山越海，远渡重洋。“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前，从容镇定，待时兴发。”瀑布。坎为体，有灾。艮为体，利求财。肾病，泌尿系统病，肾与泌尿系统结石，血液病，脚疾，手指疾，耳闭塞。雷水解，卦像：上震下坎解卦蛟龙得水，坎险之中而动兔险难，雷雨交作，阴阳和畅，百物松懈泽润、解脱，缓解，解除灾难，解散，解决，瓦解。“雷雨动，万物生发。”在体、用及人身疾病方面与屯卦同解。山泽损卦像：上艮下兑损卦山下有泽，山高泽深，损其深，增其高，减损，破损，毁损，损失，减少，衰之始，伤。君子“损以修德，损以修己，损以益。”在体、用及人身疾病方面与咸卦同解。另有内破相，腿脚伤残。风雷益卦像：上巽下雷益卦风雷交加，损上益下，相互增益，受益。盛之始，贞洁。“克己而益千万人。”在体、用及人身疾病方面与恒卦同解。泽天夬卦像：上泽下乾泽上於天，高天飞云。决断，决去，断绝关系，果断，了结，结束，切断，消除。“果决其所当决，健而悦，决而和。”长辈，上司喜悦，得长辈，上级领路人之帮助，作事则美中不足，常差强人意。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与履卦同解。天风姤卦像：上乾下巽天下起风，阴渐长盛，君王发布文告，施行命令，告诉四方。柔遇刚则壮，遭遇沟通，命令。一阴敌五阳，女壮勿娶。腿部有破相。在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解。泽地萃卦像：上兑下坤萃卦泽於地上，地上有坑洼水溏沟渠、井口。和顺而欢悦集聚，聚中，会合，吸收，吸取，聚众美而悦。头部有破相，下肢疲软无力，小人，后母，妾。在体用及人身疾病方面与临卦同解。地风升卦像：上坤下巽升卦木生於地中，长而益高。上升，不下来，破土而出，竹简。坟葬。中风脑出血，腿ì有破相。在体、用及人身疾病方面与观卦同解。泽水困卦像：上兑下坎困卦坎在兑下，河泽无水。穷困，危机危难，遭遇艰难，灾难病痛齐致，毁灭性的灾难，病症，事不顺，守已待时。头部有破相，有水阨，2岁，6岁，二十岁，26岁，62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解。水风井卦像：上坎下巽井卦木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。泽火革卦像：上兑下离。革卦兑为泽为水为开口锅，革卦离火煮水，水火相息，变化更新，变革除旧，有论狱之事。创新，革新，不保守，剪掉鞭子，流血，受伤。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解。火风鼎卦像：上禹下巽鼎卦木助火旺，烹饪食物。上下不畅，不大顺利，不停的更新，立新，鼎立，问鼎夺冠。折ì，跛脚。“凝重安定以新命，去浮华以用实才，火木相生，木火得当。”在体、用及人身疾病与家人卦同解。震为雷卦像：上震下震八纯卦震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。艮为山卦像：上艮下艮八纯卦艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。风山渐卦像：上巽下艮渐卦山上草木渐长干山，草木积而成山包草堆。渐进，有序，逐渐。逐步前进。山欲静，风不止。“内止静，外巽顺，活动不穷。”ó速过快风行於山颠，有ó祸之险，嘻戏跑动而跌伤。在体、用及人身疾病方面与蛊卦同解。雷泽归妹卦像:上震下兑归妹卦泽上有雷，进必定会有所归，女子归宿，归家，回归“说以动爱情婚姻，天之大义，人之始终，悦以动。”在体、用及人身疾病方面与随卦同解。雷火丰卦像：上震下离丰卦雷电交作，光明而动，而获盛大硕果，欢乐盛大。丰富丰盛致极则多事故，冲动，暴躁，激动引发心脏病。在体、用及人身疾病方面与噬嗑卦同解。火山旅卦像：上离下艮旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。亲朋寡少。不安定像。火灾，火山，火把，烟火台。“居不安，而道不废，火丽高而明而慎。”心脏停止跳动，目定眼呆滞一付死相。在体、用及人身疾病方面与贲卦同解。巽为风卦像：上巽下巽八纯卦巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，兴高，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。风水涣卦像：上巽下坎涣卦木漂於水，水面起风，船行於水上。涣散，离散，“济险有具”。在体、用及人身疾病方面与井卦同解。水泽节卦像：上坎下兑节卦河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。水溢，盛水液的容器，流脓血的创口，口腔疾病（口、齿、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛门疾病、血压低、外伤、气管病、气虚、头部伤。坎为体，事可成；兑为体，有灾或病，破耗则事难成。风泽中孚卦像：上巽下兑中孚卦为大离卦像，孚信，诚信相感，信守中道，胸有成竹。无定向，心不定。有议狱之事。外刚内柔，外实内虚。在体、用及人身疾病方面与大过卦同解。雷山小过卦像：上震下艮小过卦为大坎卦像，高山霹雷，山大雷小，小有所过；有所超过，隐伏危险，但以静制动，“小过常以成大业。”在体、用及人身疾病方面与颐卦同解。水火既济卦像：上坎下离既济卦坎水在上，离火在下，水火相交，二气相感，大功告成。矛盾著的两个事物相辅相济，促成事业完成。但既济之极，险体在上，需思患预防。坎为体，事可成，离为体有灾。爱情婚姻正配，言谈甚欢。有火，水之阨，视力差，风湿性心脏病。血液病，肾脏病。火水未济卦像：上离下坎未济卦火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。男人困穷。在体、用及人身疾病方面与既济卦同解。首卦：乾卦尾卦：未济卦