看完易经后的体验感觉怎么样易经算命五行(为啥年轻人不会看易经)
易经读后感5篇精选范文
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。下面来给大伙带来一些关于易经 读后感 ，希望能够帮到你。
读易经心得1
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
我生长于中原大地，伏羲发明先天八卦的地方就是我成长的故乡。我记得每一年的农历二月二到三月三是此处的淮阳太昊陵庙会，每一天会有上万甚至几十万群众前来祭祀礼拜和逛庙会。当时的我看见了太昊陵的伏羲塑像，他仪表非凡，气宇轩昂，双目炯炯有神，手持先天八卦镜，彷佛天神一般。从那时，俺就懵懵懂懂接触到了先天八卦，大大家常讲先天八卦是先天之源，万物之本;之后俺随着知识水平的提高，慢慢接触到了后天八卦、河图洛书以及各式版本的易经。
高中时读过父亲书柜里《周易》，感觉它就是一本算卦的书，全书就是六十四卦，而且全是文言文，理解起来很难。大学时读过图书馆里的《易经》、《白话周易》、《周易全解》，又清楚明白了它是对六十四卦中每一爻的注解解读，感觉《易经》非常全面，包罗万象。在工作之后，自己在书店、朋友家读过《易经的智力》、《知行合一》，感觉又不一样了，在六十四卦中每卦皆有一个名称，紧接着是卦辞，卦辞是解释每一卦总之寓意的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎，由于卦辞中记录的是那个时候人们关心的大事。古代人们关心的事情和此刻人不完全相同，那时既没有股市涨落的忧患，也没有 毕业 求职的苦恼，他们最关心的事大约一是军事，打起仗来是赢是输、从哪个方位进军合适等;二是行旅的事情，出门吉利吗、往哪个方位走安全等;三是祭祀的。事情，祭祀某个鬼神有还是没有用、选择什么日子献上祭祀物品等;四是爱情婚姻的事情，与某氏族的人通婚好还是不好、什么日子是好运的日子等。所以我看《易经》里的卦辞，大都都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦大体上展现一个主题思想，蕴含了富饶的生活 经验 、人生智慧、忧患意识和 理性思维 因素，对俺们今天仍然具有重要的启发意义。因此，我真真正正清楚明白了“易道广大，无所不包”，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。
三次通读之后，最终的感悟太多，似乎用语言文字表达不出来，下面是俺的具体感悟：
易学那么是中国 文化 的缘起，是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有用且助于我们掌握易学思维的基本 方法 ，有用且助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有用且助于我们剖析成功、面对失败，有用且助于我们的活法、事业和人生规划，有用且助于我们认识历史、剖析未来、把握今天。 同样，易学在 企业管理 中亦有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得我们注重和重视和研究。
一 万事简易——简单如一
简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、标准化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
二 万事不易——不变应万变
任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的论理根据。
三 万事变易——蒸蒸日上
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型;为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，怎样更佳地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最友好的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，此处的勿用不是没有用，而要怎样用，它劝诫人们掌握正确的方式方法，把握最友好的时机才是最要紧的。
作为企业的发展道理相同，经过对企业架构的剖析，确立管理模式，合理统筹员工。尤其是在一个企业的初期，对于自己一身能力的评估以及未来趋势的把握也是非常重要的，要学会“潜龙勿用”，那个时候机成熟后才会“飞龙在天”宏图大展。
易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，俺们是可以在继承和回归易学思想和文化守旧的基础上，整合和冲破西方辩证思维、系统思维、 逻辑思维 、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理金科玉律，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的论理平台，为企业、等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的战略管理工具。
读易经心得2
《 易经 》是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。
由伏羲氏与周文王依据《河图》、《洛书》演绎并加以 汇总 概括而来，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，占卜术是关于对未来事态的发展进行预测推算的手段，而《易经》便是汇总这几个预测推算规律的论理宝典。
我们近代的world世界观和认识论方法主要源于西方。数理化是现代科学赖以活着的'基础，是科学表达事物之间相互之关联联系的主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式，用物理说明作用，用化学展现变化，并从规律和根本上得到重复性的验证。这种方式其实就是抽象的，也是直观的。而这种推导方式亦有有限性，就是将事物越分越细，就好像把整个科学归结为一片森林，紧接着细分为树木，再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时，只看见了点而不能看见面一样。而我国易经的推理方法是归类推理。打比方说：震卦，为春天、方位为东方，五色为绿色、五味为酸，五行是木、五脏为肝胆、人体为手、人为长男、动物为龙、蛇;形状为长，为动等等，这几个皆有类比性。如此便能找到事物的普遍联系。
学好易经first of all要理解它的world世界观和方法论，正如古代人们所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学 爱好 者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
大都人感觉《易经》晦涩难懂，而不掌握其入门要领，一 生都非常难开窍，即便能倒背如流也是枉然，这和学历、智商的高低没直接关系，而是需要人生历练和悟性。有句老话：熟读私书十年，不如明师一点。易有简易、变易、不易三层意识。简易就是说《易经》是经书中较为容易学习的一门理论，古时候的时刻，简单到无需文字解说即可运用。而为啥到今天许多人接受过高等 教导 都不能解读这本奇书呢?作为先知先觉者，为启迪大众，特将 学习心得 供奉于此，若得此易学法门点化，一日即可打开此方便之门。
学习易经的要点：
1、first of all须明确《易经》是一本占卦的工具书，不适宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便清楚明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。总之《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这几个较为高深的方式方法。
2、 占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
占卦的方式方法有：揲蓍法、铜钱法、方位法、时间法、身物法、数字法、笔画法、音域法、太极法等，且万事万物皆可起卦。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化原理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3、理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4、 掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5、 理解五行分类和定性金科玉律即生克制化金科玉律。
6、 领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7、 三不占原则：1、不诚不占 2、不义不占 3、不疑不占。
8。卦象爻辞不适宜死记硬背，易书在手即可，反复练习孰能生巧。
读易经心得3
个人理解，易经是讲述各式背景下，个人与环境数次互动(博弈)的轨迹，关键是身临其境看过程，而非跳出当下论因果，更不是教人厚黑或下大旗;我认为最有趣的是爻动产生变爻的演变过程，各式关联点的推演，给俺的启发是一种做事的平衡与节奏感;而阴阳、乾坤，俺的理解是把一个系统内关联的各方从联动、反馈这个视角抽象简化，让读者更清晰地看见“策略”产生的思维过程，锻炼读者的系统性思维能力。
所以忙总说 ：“《易经》是一本值得毕生来慢慢品味的书，常看常新，由于随着自己阅历经历不同，看见的《易经》是不一样的，有1000个人，就有1000种易经。这是亲身经历的缩影。不着急，慢慢品味吧。几年后，再看以前本人的体会，又会发现大量错误需要纠正。我是把它当成人生经验手册来看的。”
忙总一向不屑掩饰本人的好恶，文字犀利直白，于是【读易经心得】系列中，用以解释卦象的例子，却常常过于光耀眼，类似满月的光芒，遮掩了群星，这有利有弊，利的话，可以招引注意和提防力，使人过目难忘，引发读者跳出个人经历的局限，思考更加的多，包括 文章 中光与暗的交织本身，就很有意思，于我自己是特别心爱的;
至于弊的话，那么这样就是一叶障目，有些网民朋友只读例子可惜了，完全把忙总当铁饭碗的信息源，简单以道德或功效或 其它 某种维度，来评价，引申例子，或为钓鱼故意歪曲，制造话题，但是是阻碍了本人的视野，简化再简化，不是读易，而是进入其它层面的思考了，类似讨论某个精的电影中，女主角漂不漂亮，男主角帅不帅，忙总说，“例子都是牵强附会的”，俺的例子也是胡诌，看得懂就懂，看不懂也没办法解释;
【《易经》的辩证法，是特别精妙的，利用阴阳相互既对抗又合作，相互循环转变的特征，用物极必反，否极泰来的动态观，解释和构建了一个6维空间的离散变换群，解释了阴阳在不同空间位置互相之间的各式关系，以及各式演化的可能。基本是穷举法，因此才有价值。】 -忙总语。
我感觉假如真要用实际案例来解释清楚卦象，需要把万千头绪同步推演(多维并行思维)，文字是非常难描述的，由于易经视角很独一无二，写文字和读文字的人，皆在卦象中，坐标轴、参考系随时在变换，何来上下前后东西南北中?大方无隅，大音希声，大象无形，想要丈量泱泱"大象"，任何价值观或思维范式都要先松开一点，不要预设自己或彼方的立场，先凭直觉去整体理解，阅历不够或心不静，不能由点及面再扩展到更加的多维度，信息互相 编织 起来，是阅读不深入的。
上述解读，也是我对 “君子不器" 一词的理解。
能读到忙总的【读易经心得】系列，对于见识浅薄的我来讲，是件很庆幸的事，由于忙总是活生生的一个人，通过阅读他毫无保留共享给大众的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙总”在我眼前显现，我可以以他为坐标轴原点，于字里行间感受他的情绪，透过他的手指去看浩瀚星空之中，那经过他的思维与 想象力 格式化，于无序中显现的星座，给自己今后对易经的直接解读，打下基础。
后现代是反叛的年代，也是轻易就迷失本人的时代，“六经注我，我注六经”，忙总在【读易经心得】系列文章中，呈现出的宽广视野、深邃文化修养及内心坚定的自信，都使人佩服不已，这种人，才是有基蕴去追求心灵上自由不羁的。
桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙总工作顺利，健健康康!
读易经心得4
就我自己体会，《易经》是用拟象 思维思考方式 写成的，假如你具有拟象思维思考方式，读明白《易经》就毫无困难，不外乎是准备一本古汉语词典。假如你只有逻辑思维思考方式，那么《易经》你是没有可能读明白的。
《易经》的要点即是简易，变易和不易。
简易就是认为世界的构成无非阴阳及其转化规律而已。
变易就是认为世界固然变化多端，混乱无比，其实也就是说但是是错诸复杂而已。 成语 纵横交错就来自于《易经》。
伏羲创立的八卦体系，是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。
所谓错卦，就是两个卦相相应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻;而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。所以互为错卦的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。(错卦又被叫作反卦)比如：
乾性健，卦气向上--坤性顺，卦气向下;
震性动，卦气向上--巽性入，卦气向下;
坎性陷，卦气向下--离性附，卦气向上;
艮性止，卦气向上--兑性悦，卦气向下。
所谓综卦，就是把一个卦旋转180度，倒过来所形成的新卦，新旧两卦是互为综卦。乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，因此它们是没有综卦的，所以它们又称为八卦中的四正卦。
四正卦在《易经》体系中代表的是宇宙的四个方向。以“玄(天)道”为主线的两个方向是乾和坤，分别象征天地;以“黄(地)道”为主线的两个方向是离和坎，分别象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成综卦关系;巽卦和兑卦形成综卦关系。
四正四隅是有先天和后天的不同的，后天卦的方位是地球的层次，这时四正卦指东、西、南、北四个主方向，分别对应震、兑、离、坎四卦;而后天四隅其实指的是乾(西北);坤(西南);艮(东北);巽(东南)。
此刻我们读的《易经》是周易，是周文王演化的，是八卦重叠而来的，故有六十四卦，六十四卦由八卦两两相叠而成的。
复卦和杂卦是针对六十四卦体系来讲的。
所谓复卦就是与八个单卦相区别的。三爻的卦称单卦，由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是复卦。
复卦就是重复。是指上下卦由同一个单卦组成的复卦，因此这样的卦，亦称纯卦，如此的卦只有八个，故又称八纯。
与纯卦相对的当然就是杂卦，其他五十六个卦都是杂卦。纯卦秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以纯卦自不然就是统领杂卦的祖宗卦、宗主卦，故而又有了以八纯为主体建立的八宫卦象体系。此亦为《易经》宇宙规则气纯则贵，气杂则贱的展现。
在周易的六十四卦体系下，综卦就是将一个六爻的复卦的上爻和初爻互换;五爻和二爻互换;四爻和三爻互换所形成的新卦。综卦的意义是指有着共同基础上的局部不同，错卦则象征着绝对的对立。所以六十四卦体系中大都的对卦关系，都是综卦关系，说明了所有的矛盾中，大都都是同中求异的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和离(火)、小过(雷山)和中孚(风泽)、大过(泽风)和颐(山雷)这四组卦由于各自没有综卦而以错卦的关系组成对卦。其实也就是说名符其实的错卦只是前两组;后两组属于错综结合卦。
而《易经》中代表世界变化状态的64卦及其384爻但是是阴阳因时，因地，因利的相互转换而已。
至于不易，是由于《易经》认为世界有基本不变的天道，那么这样就是物极必反，否极泰来，阴阳循环，无限往复。因此生老病死，盛衰生长，都是这个天道的表现而已。
其实也就是说《易经》的world世界观，道德观，价值观已经溶入中国人的血液中，例如为人，我们崇拜以诚待人，不自欺不欺人，心平气和;例如做事，我们崇拜不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自强不息，要努力不懈，要坚持不懈，要锲而不舍，不能急功近利，也不能急着求成。
所以从《易经》的思想，自然发展出了中国专有的哲学思想和处世方法：中庸之道。
拉拉杂杂，东拉西扯写了不少字，也许有人会问你本人会什么?
经过认真考虑，我觉得俺会组织打群架。并熟练掌握了4个打群架不可或缺的技术：
1。优化技术：用各式可能的优化方法，经过对参加打群架的各单位的人、财、物和技术等等之源的优化配置，可来提升整个系统的资源利用效率，减少资源浪费，实现投入产出效率优化。
2。协同技术：用各式互联网分工技术，经过对参加打群架的各单位进行专业化分工，实现优势互补，取长补短，减少工作程序上下的延迟或等待，提高时间利用效率，减少时间浪费。
3。组织技术：用各式程序设计技术，经过对系统过程的程序设计，把参加打群架的各单位分散的任务程序和模块，组装成可以顺畅运转的系统。
4。计划技术：可以把设想变成目标，目标变成一堆任务清单，任务清单变成一群可执行程序，程序变成过程化的可监控成果，最后把这几个分散的成果组装成一个整体，实现最终目标。
因此我认给自己还是一个技术人员，当然拧螺丝比不上操作工，画设计图比不上设计师，不过俺的价值是能使得一个系统组装起来，并毫无问题的运转实现预订目标。
这几个废话跟读《易经》心得没直接关系，不过我本人认为有间接关系，由于《易经》蕴含了人最所需的整体观和大局观。因此我认为《易经》固然不能教你做什么，怎么干，不过能够启发你如何看，这个更加的重要，干具体事情悟 真 网005 14944。net不会比一般人强多少，不过看事情，却比大都人强十万八千里。
其实也就是说怎么干比较容易学会。由于完成任务，不外乎是把目标变成过程，把过程变成步骤，从数学角度来讲，步骤就是算法。只是人因为精力有限，能够熟练掌握的无非几种而已。而熟练掌握几种具体做某一件事情 的方式方法，例如目标任务法，关键路线法，计划评审法，但是仅需要一年而已，而是要形成自己看问题的系统思维模式或框架思维模式，可能得毕生的不懈努力。读《易经》，可以使我们从高山到平原。
读《易经》的另外一个好处是可以不断发现本人的愚蠢。其实也就是说人是非常难发现本人有多愚蠢的，倒是比较容易发现别人的愚蠢。我们经常身披羡慕嫉妒恨为标志的最愚蠢马甲，招摇过市，得意洋洋而不自知，不过别人都明白知道。
对《易经》的理解，事实上是对 命运的理解，所以必然随着时间推移，年龄增添，人生体验丰富，会不断变化。所以假如以后有活力和体力，这份读《易经》心得将不断补充，完善和修正。
读易经心得5
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小时候就有，陌生到对其一点也不清楚。此刻突然发现一些最根本的存在于我们周围的事事物物都与易经相关，不过现在科技的发达也归于易经，真得感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》实际上是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。因为《易经》成书很早，大概在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，因此春秋战国时期的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最开始是占卜用的书，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和 武术 。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
大家都清楚易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实也就是说是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，紧接着对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细剖析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦皆有阴阳两面，亦即无所谓好无所谓坏，由于物极必反，要依据你的实际情况去定。 先看一下六十四卦的来历，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实也就是说就等同于数学中的排列组合，剖析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥本人的主观能动性去想象一下为啥了，可以任意发挥，不过要能自圆其说，因此讲为啥找不同的人算命算出来或许是不相同的，然而也有可能算命半仙会依据你的表述来判别，紧接着强硬地塞入卦辞里面，以示这是古代人们说的，以加强说服力。许多卦其实也就是说都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着本人的手就想到了阴阳说，有时想想也不是没有道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就好像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的效果非同小可，人生来其实也就是说就已经于已经相关。 从《易经》里，我也学会了自然而然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不用着急。该来的必然要来，该去的终究要去。打比方说生命，打比方说四季。斗转星移，循环往复，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来汇总，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们任何人既自己一身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，怎样把“易”中的道理溶入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着俺的心，《易经》的真谛好像就融化在俺的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
你学了《周易》后感受最深的是什么?
使俺清楚明白了很多人生的哲理，人切记不可能永久顺风顺水，事物也没有可能总是滞于困顿，人要处泰思危，处否奋进，总要保持希望，永久看见光明。感受的话，只能说对一些无奈的事情，未来的事情看开了许多，没有那么执着了。最初接触到易经的时刻为过去一件事很纠结，后来老师算出俺的这档子事，就觉得原来是一个定数，就大体上放下了。使俺在平静中认识事物本质，把握发展规律，感悟人生真谛：月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，此事古难全。但愿人长时间，一切皆自然。我本人觉得，我学完之后感慨最深的就是，觉得偶尔知道的太多了，就会被命运牵着鼻子走，连违抗都不敢违抗，这样的的确确是很危险的。对俺来说《周易》还是在实用的范围，可以趋吉避凶，对一些情况做到心里有数。可以跟许多商业上的人建立联系，可以帮人，帮自己，由于许多事情就是只能通过玄学方式解决。我读了易经后，感觉最深的是精通了天理：太阳的真情是正大光明，天的真情是崇真静，星辰的真情是隐白，水的真情是诚信……风的真情是……泽的真情是……山的真情是……雷的真情是……火的真情是……大地的真情是……月亮的真情是……药物的真情是……人的真情是………还知道了宏观与微观的因果关系，打比方说：居安思危则见……得意忘形则……盛气凌人则……畏首畏尾则……败败归休则……还学会了能解，能破，倒走八卦，看清了人生命运空间，清楚明白了奇门的原形，认识了易经的深层理论，汇总了诸葛亮所用的兵法，八卦篇，攻心篇，自然篇，命运篇，到现在在瞭望更深的天文，地理……
浅读《易经》有感
难得放一天假，照旧在书城中度过。 本来俺的兴趣，比较侧重于小说和散文，有时候也涉足诗词歌赋和杂文，最不能同意碰触到的是古文，感觉既深奥又乏味，所以每每略过，甚至唯恐避之不及。 但不可否认，咱们国家的古文，多数都是智者写下的奇书，在文字堆砌之间，常常埋藏着某些博大精深的奥妙秘诀，或涉及人生哲理，或涉及历史文化，或涉及宇宙万物等等。有意避之，只能说明自己知识层面和文化基蕴太浅，领悟不了这几个历经千年考验又必将继续存在的智力丛书。 譬如说，各式经卷和佛典，各个时期的史记，各方面的文学艺术作品等等，难以概括，一 生也研究不完。说句题外话，曾经有过一段否定自己祖宗的历史和文化事件发生在华夏大地，这实在是不应该的——晦涩难懂的古文，其实也就是说凝结聚集了各个历史时期最具智慧又贤能的人的精神文明，堪称为各范畴的艺术瑰宝，根本上有着异曲同工之妙，又都代表了不同类型的最高成就———当然，亦会有某些方面的陈词滥调，但效果也是因人而异，严肃之人学后自然迂腐，精明之人学后自然通达。如果硬是要一概而论，统统否定古代人们留下的智力，进而动摇民族文化的根基，只能突显其不怀好意，历史也业已证明了这一点，最终还是要拨乱反正。同样的道理，也不能一概而论地以为能够留下来的都是好的东西，有的只是因为人的劣根性所招引的糟粕，需要各人去侦辨，自己去领悟，诚然，最好就是遵从本人的喜好兴趣，方可在知识的海洋里畅游，———种瓜得瓜，种豆得豆———把时间用在哪方面，都将必定会有所收获。 说了那样多的综合性论述之后，回到主题上来。在半天的时间里，我本打算继续挑几本小说来读，并想在世界名著中选择能够作用与影响和开导本人的书，但走在古典类型的书柜前却突然止步了，或许此亦为冥冥之中注定的一种缘，我看着那些既有古言文体又有新人所注解解读的文本，慢慢消减了去翻阅小说的欲望，先是挑了本《金刚经》，再是《道德经》，最后是《易经》。就那样子站在书柜前，一站就是四个多小时，一本书放下，另一本书又拿起，时间就在翻阅和思索间不经意地过去了。 粗略一看，不难发现，单就这三本书来说，都是通天彻地的奇书，其内涵不是只言片语所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但能够确定的是，三本书都达到了最高层面的东西，可以归纳于艺术了，共同点也是修身养性，即❝心诚不起妄念❞为第1要点。 佛与道的理念相通，我在发表东南早报《道可道，非常道》的文章中，已有论述，在此不再多言，用余下的篇幅来谈谈我所理解和领悟到的《易经》，需要强调的是，没有可能全面，由于我没有那个能力和境界。 《易经》在开篇，就标注，学此书，需要心正不邪方可利用。其中内含就包括此书化解了天地奥妙秘诀，是大智慧的书，不可用在不义之事上面。粗略读之，也确实。仓颉造字，使人通晓万物，里边 的字虽然各有其意，深藏天机，然而《易经》以其字，更是系统性地化解了宇宙万物的奥妙秘诀，涉及了天地人的繁衍生息和兴衰交替。 阴阳五行，相克相生；太极八卦，前世这一生。可以推演，不能改变，重在修行，应当：以善为根本，以道为理念，以德为行动，以信为前提。 纵观世界各地，每当发生某种灾难性事件，都是缺失了里边 的某些因素所致使的结果。譬如，若无道，自然丧失了善，也无从谈德，言而无信致使公信力极差；由此，民众自然要遭殃。同样的理念，又譬如，民众若无道，便丧失了善，也无从谈德，言而无信致使横行无忌的只有谎言；由此，整个社会要遭殃。 再次回归到主题中。五行相克相生，代表天地万物，既能繁衍，又有天敌，才能世代交替，循环往复，无穷无尽。虽然说此是天理循环，不过，人在触类旁通之时，学会避其害而以其利，自然是对本人有益的。诚然，对于此种前瞻性的预言，不可不信，也不可全信，重在修行，有用且助于反凶化吉，而若真是天命，则不可违。 说完五行说阴阳。阴阳代表雌雄，无雌或无雄，则不生；于是，两者需要平衡，延伸开来，世间万物，皆是这个规律。而所谓物极必反，除了说明周而复始不可阻挡之外，再有就是强调需要平衡。因 此，举例来讲，如今的华夏，男多女少，正所谓当初的重男轻女和计划生育相叠加的必然结果。正是，因果轮回报应不爽，就是如此的意思。 而太极八卦，则用形式涵盖了这几个内容，具体化，让后人能在推演中知晓前世这一生，来自何处，将去何方？ 最后才是神学，表明在解析和觉察其中奥妙秘诀之时，头上三尺还有更高层次的神明在主导，不可为非作歹！！！ 另外，我学了半天的占卜精密推算法，肯定是不好在这儿仔细说明的，权当是一种参考性质的娱乐吧！！！
《易经》 读后感
这两个字之寓意太深了没敢乱答呢《周易》是一部论变法的奇书。《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这几个看起来神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实也就是说践这个认识环节。《易。系辞传》曰：“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”。于是，受远近诸事物变化的启迪而揣度世间万物变化的奥妙秘诀，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物基本运动形式及其相互之关联联系是作卦画的初衷。显示了《周易》属于形象思维性质的最最原始的根本属性（来源《阴阳系统论》）。《周易》的形象思维之因此能构成应有的体系，在于它不是简单容易的形象模仿，而是具有理性思维的特征，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或乱七八糟的拼凑。臆造的形象就没有可能反映实在的根本，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以展现出客观的逻辑。不过，《周易》用形象描绘的事物的根本和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。周易起源之地——安阳羑里城有例为证，《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本流程，也是将普通的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文，就是说《周易》所要讨论的事物或现象就是“太极”，太极内在互相对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素依照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到“通神明之德”、“类万物之情”之目的，才有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思维逻辑的始版。（来源《人体生物节律学》）周易分为易经和易传两个方面，“天人合一，天人感应”是易经的核心理论。易经八卦又分为“先天八卦”和“后天八卦”。《易经》读后感 易经它是一门最高的哲学，不是算命学，所以路边的算命半仙根本不代表易经学说。易经分为三种方式解释了整个社会三类人。道家的老子学说是易经中最难，也是最高的学问，它是代表社会最高层阶级的利益和生活态度;儒家的孔子代表中层阶级的利益和生活态度;墨子是代表我们普通百姓的利益和生活态度。这便是易经成为哲学之父。易经它是一门预测推算科学，是唯物的，不是唯心的。易经里有卦象，就是说8*8=64个卦象分别解释了不同的结果。那么这样就是说卦是预测推算你此刻也许会面临的一种生活的现象，不是本质;也解释了如此的现象产生的缘故以及怎样去解决这个现象带来的后果。在这儿，人们都会把它解释成"命理"，"运气"紧接着如何如何去破解。其实也就是说，对于"命"跟"运"易经有非常好的解释，由于卦只代表现象，你本人想想看一个现象能包括了你的真实的根本内容吗。能解决掉你发生的不好的一切事情吗。可以成为你心灵安慰的一种寄托吗。不能的!易经就告知你一些为人的道理，孔子的论理以及墨子的论理是我们要学习的。学习这几个理论后你才能非常好的去理解易经讲的卦象是唯物主义哲学，不是算命的。它是可以预测推算到人生某些阶段一些不是很顺利的事情以及灾难的事情，不过要变的。"卦"依据你行为的方式以及实践的经历要产生改变的。易经中"易"本身解释就是"变"之义。就是说随着事物的变化而改变才是名符其实的道理。我们学习易经就是要学习孔子的做人理论以及墨子的做事理论，一个人能非常好的做人，非常好的做某一件事情 ，有特别好的修为，那么有可可以成为有作为的人，那么这样就是高层阶级的范畴，才能去学习道家的道理。学习易经可以从中看见自己所处环境所产生的许多现象，紧接着好好汇总研究，改变它，改变了这几个现象，让它往好的方向发展，那么这样就改变了你的"运"。唯物主义哲学讲，“命”不可变，“运”是可变的。其实也就是说，“运”的不断改变，也能致使小阶段的“命”的改变。阴和阳总是处于一个平衡的阶段，好坏周而复始!学习易经的态度是积极的，不能总拿那个预测推算现象来对本人的“命”，整天不做事，整天乱想，那什么“运”都不会来。积极的学习里边 的精华，积极的吸收于利用，易经它只是可以帮到你看见你将要发生的现象，所以真真正正解决事物还是凭借自己的品性质量和意志。学习易经不是说我预测推算出来命很差，俺就不努力了，我今年爱情婚姻不好，俺就不出嫁了。并非这样的，易经它是告知我们万事要"中庸"，中庸不是极端之义，解释为恰到好处。事物要符合规律，符合现实要求。就象爱情婚姻好坏，其二个人的结合，最有利的结合是"门当户对"。这个是古时候人智慧，有他一定的道理。此刻人不是要求这个，要求哪个，最终只有"门当户对"的爱情婚姻幸福可能性最大，婆媳关系也最容易融洽。为啥现代单身大龄青年如此多啊，就是没有处理好本人的位置，你到底适合哪个位置，有一部分人时常说:宁缺勿滥!这种不符合规律的盲目要求怎么可以找到幸福!学习易经这要看你带着什么目的读它。它涉及到哲学思想、天文地理、策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维思考方式、人际交往、医学养生、信息预测推算、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。真是“仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知。”总的说来，它肯定是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。《易经》，在古时候是士大夫必读的高深教科书；在今天，仍不失为引导人们适应各式复杂环境的宝鉴，待人接物的指南，也可谓是一部完整的行为手册。
看了易经以后您有啥感想呢
易经全文翻译第1讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1。天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2。天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 3。天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4。天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 也就是说，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被叫作乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时无法发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的意图。 九二，见龙在田，利见大人。 意译：龙出此刻田间，能够起到好作用的大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，固然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必定会有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1。亨：通达，顺利。 2。利：有利，适宜。 3。吝：遗憾，麻烦，艰难。 4。厉：危险。 5。悔：忧虑，困厄。 6。咎：过错。 第2讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，假如争先前行会迷入歧途；假如随从人后，将会有人出来作主，有利。向西南走会获得朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是祥瑞的。（攸：所。贞，坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺手是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。 初六，履霜，坚冰至。 译：踩着微霜，知道坚冰快要显现了。 六二，直方大，不习无不利。 译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。 六三，含章可贞。或从王事，无成有终。 译：包含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。） 六四，括囊，无咎无誉。 译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。 六五，黄裳，元吉。 译：穿黄色裙裳，大吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的代表象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。 用六，利永贞。 译：永久坚持正道，以阴返阳为终结。 第3讲 屯卦 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 译：亨通，利于坚守正道，不适宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能够用心坚持正道是极其亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。 初九，磐桓，利居贞，利建候。 译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。 六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。 译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才结婚。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子丢弃不逐，继续追赶会带来遗憾。 六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。 九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即便守正道亦有凶险。 上六，乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。 第4讲 蒙卦 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智力应该表此刻品德修养上。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有益的，让人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。 九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。 译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 译：不要娶如此的女子，见到不缺钱的男子，就失身子，娶她为老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。） 六四，困蒙，吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事。 六五，童蒙，吉。 译：童子蒙昧，吉。 九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的代表象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的代表象征。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有益的。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 第5讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。 译：需卦象征等待，信守正道，光明前途而亨通。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空，象征等待，君子因此饮食娱乐。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不可能有过错。 九二，需于沙，小有言，终吉。 译：在沙滩上等待，有些区区的言语中伤，最终是祥瑞的。 九三，需于泥，致寇至。 译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的代表象征，九三靠近于水，濒临于险了。不过毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。 六四，需于血，出自穴。 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。 九五，需于酒食，贞吉。 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。 上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。 译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。 需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。 第6讲 讼卦 讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。中途停止是祥瑞的，争讼究竟有凶险。利于出现大人。有害于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六，不永所事，小有言，终吉。 译：不长时间纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是祥瑞的。（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。 译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。 九五，讼，元吉。 译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会获得赏赐佩带，也必然在一日之中三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。 整个讼卦提示：谦让息讼是有利的。 第七讲 师卦 师：贞，丈人言，无咎。 译：师卦象征部落，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。 《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。 译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意和提防蓄民众。 初六，师出以律，否臧凶。 译：部落出动要用纪律来管束，军纪不良必定会有凶险。否臧：不善。 九二，在师，中吉无咎，王三锡命。 译：统率部落，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王数次赐命嘉奖。 六三，师或舆尸，凶。 译：部落也许会载尸而归，凶险。 六四，师左次，无咎。 译：部落撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。 六五，田有禽，利执言，无咎，大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。 译：田地有禽兽，捕捉是有益的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六，大君有命，开国承家。小人勿用。 译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人切记不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人切记不可重用，由于重用小人必然使国家发生动乱。 师卦，可称为古时候兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。 第八讲 比卦 比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。 译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长时间不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六，有它吉也。 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。 六三，比之匪人。 译：想亲附而得不到其人。（匪：非） 六四，外比之，贞吉。 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。 九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 译：光明正大的亲比是祥瑞的，因为九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别劝诫。吉祥。 上六，比之无首，凶。 译：比附于人而没有良好的开端，凶险。 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到祥瑞的最终，做任何事业都需要合作，必须协调好人际交往。 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎？吉。 译：返回于本位，会有啥害处呢？吉祥。 九二，牵复，吉。 译：被牵连而返回本位，吉祥。 九三，舆说辐，夫妻反目。； 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱） 六4。有孚，血去惕出，无咎。 译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不可能有过失。九五，有孚挛如，富用其邻。 译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广作用与影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。） 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。 译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而但是盈。此时，君子假如继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。 小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只可以在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的平稳安定统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人，亨。 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。） 初九，素履，往无咎。 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。 九二，履道坦坦，幽人贞吉。 译：漫步在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 译：恬淡人生，紧守正道，没有干扰自己的内心世界。 六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 九四，履虎尾，愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走，保持畏惧谨慎，吉。 九五，夬履，贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 上九，视履考祥，其旋元吉。 译：回顾行动的历程，考察吉凶的预兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的预兆，旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。"归妹'卦之义(翻译)1、 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行，王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说到底在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的并 且，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。可是，这一规律又是什么呢？ 2、《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。何谓中，最通俗的讲法就是不上不下，不左不右，不前不后。何谓庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸之义，其实就是中而平庸。 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这便是“中”。总之，所作所为很是适中。 孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终冲破教条的束缚（有失于中），故亦不可行名符其实的中庸之道。这便是道所以不得行的缘故?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽常常能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的缘故。（大道似不肖，故不肖者常常能适中） 可是，这便是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是使俺们看看孔子和孔子以前我国古代思想家的观点吧。 3、《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就此刻大家都知道之义来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这虽然没错，然而“归妹”之义却不但仅是这么简单。 大家都清楚男女之间由于生理上的差别致使在性格，思维思考方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并一步步得到更深入了了解和研究。同样的我国古代的思想家们也意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和剖析。 我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自己一身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是因为人类自己一身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知其实就是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的缘故。（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，固然（男性和女性）共同受制于自己一身的无知，但由于性格和思维思考方式等各方面的差别，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在组织管理各式生产劳动和处理各式复杂事物的过程中也一样如此。 由于女性实际上更加容易“昧”于无知（停留于无知），故而在中国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐变成了女性的代名词。不过同时又由于“昧”是人类共同存在和碰到的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成表现性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更加的多的时刻是代表年轻女性）。 基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的讲法。由此可见，在中国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子结婚，即归于男家。将表示着她需要为（自己一身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的本质规律。假如说由于它对自己一身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，给自己创造新的活法。 故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是因为中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自己一身认识的偏差和局限，并最终冲破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中的预兆也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。） 4、结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此来讲，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。可是，依照孔子的讲法，由愚昧而走向文明其实是人类社会发展的本质规律！！！！！！具体的说不出，不过思维思考方式变了，会考虑许多方面，紧接着挑选最合乎自然地
易经看懂的人都疯了，有人真的看懂了《易经》了吗?
提起看懂的人都疯了，众所周知，有人问有人真的看懂了《》了吗？另外，还有人想知道看的人都是哪些人，你晓得这是什么情况？其实也就是说快将俺看疯了如何办，接下来就一起来瞧一瞧有人真的看懂了《》了吗？希望可以对大家有所帮助！！！
看懂的人都疯了
1。看懂的人都疯了:有人真的看懂了《》了吗？
当然有了，可谓是我们中国几千年的精华。它之因此能流传到现在，自有它强大的生命力。博大经深，很少有人能看懂……对感觉很生涩，枯燥很正常。我对很有兴趣，所以往往猎取些这一方面的知识，不过 也只是略懂皮毛。是地地道道的中国唯物辩证法，研读需要有富饶的阅历和广泛的知识面。不是，是古代人们在他们那个时代，对天地万物规律的汇总。
当然有人能看懂了，但那只是凤毛麟角了。
没兴趣其实也就是说
快将俺看疯了如何办
那是嘛东西?是算卦用的!
2。看懂的人都疯了:看的人都是哪些人
经常在外出差，有一次在高铁上遇见一大爷同坐，大爷看我读《》有关的书籍，谈起了关于、算命这档事，大爷说年龄不大时他也爱好怪怪的事物，后来家中人把大爷收集的算命、占卜书都给烧了，说普通人不要学，不是哪些人皆能看的，由于钻石的人非常倒霉，从此大爷就不再敢沾这几个跟预测推算有关的事儿了。本来我以为只是大爷这么认为，在群里闲聊时，许多年轻听过者说法，咱们就细究下到底看的都是哪些人，看会不会非常倒霉。
普通人不要学
咱先从古时候说起，看看古时候人是怎么对待《》的。自伏羲画卦成《易》后，历经多代至周朝完善，春秋孔子作传，所以现代的《》指《周易》+《易传》+《河图、洛书》。秦时焚书坑儒留存农、医、易，其中“易”指的便是《》及有关的书籍。
到了汉唐时期，依据《》延展出来的算命、占卜术已经许多了，至唐朝，卜卦算命获得了非常大的发展。宋朝时，《》被誉为“群经之首”。从此以后，《》在历朝历代（除了当代）都是文人士子必读的书籍，甚至科考时经常会有关于“易”的题目，在古时候可以说《》是堂之士（古时候）必学之科目。能够想象下，古时候娱乐项目不多，红楼（）、文会（古时候party）同僚之间相互切磋学问（装X），您若是不懂《》，人家都不带你玩，这要是搁现代，合个影发朋友圈都把你给裁去。
说如此多，意思就是说，人家古时候那些大咖都是学《》的，至于“普通人不要学”这个说法嘛，也是有的，具体有两个原因：
1。《》和算命有区别又有共同的地方，人们容易混淆，误把《》当做算命。算命是门术数，这个术数的论理是从《》里来的，但算命不能完全代表《》。算命有“五弊三缺”之说（五弊：鳏、寡、孤、独、残；三缺：财、福、禄），老百姓分不了解，认为学《》就是算命，因此才有这个说法。
2。近代国学南怀瑾在本人书中曾讲，大家尽最大力量不要读《》和，原因是这两门学问实在太深了，学着学着就入迷了，入进去就出不了，这很作用与影响生活。咱老百姓都需要养家糊口，假如去钻研学问，那必然会作用与影响生活的。所的南边怀瑾老先生之义是《》可以读一读，不过不要痴迷于此，这门学问不是读几遍就能学会的，越学越觉得博大精深，假如不是专业人士学者（专业人士学者可以靠研究吃饭啊）就不要过于沉迷。
“普通人不要学”这个说法就是这么来的，大家不必把《》当做太过神秘的事物，觉得里面有些神秘现象，所以不能学什么的；看事情要客观，做学问要严谨，讲话也要有理有据，不可人云亦云。曾仕强说就看眉毛。
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有谁看过易经，你对其有多深了解?不妨说说
易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。 《易经》是中国文化最古老的典籍，也是我国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大体说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的崇敬之意，相反的，认为仅是古时候的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代很多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有很多类似轻薄的讥刺无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范畴，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，并且还散为诸子百家学术思想的根源，这是无可否认的事实。于是，如要研究中国文化，不管是春秋、战国时代的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。中国人普通的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。似乎学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能否达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是还是不是包括了那样多东西，能否知道过去、未来，这是一个很有意思的问题，也是很大的问题。 刚才提到唱京剧，大家对《易经》，从京剧《三国演义》中就能够获悉到，中国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们此刻看似像是妖道，事实上八卦代表着最高的智力。故有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的观点。 此外，我们看到京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的脑袋中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就能够看见《易经》在咱们国家文化上的地位被普通人注重和重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。无论哪一种观点，都预示大家对于本人的文化，认识是不够的。现在咱们开始研究《易经》，所要走的路线，由于多数人，以前还没有接触过，因此我们在这儿先要使大家知道如何去读《易经》这部书，先从如何去认识它、如何去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一 生，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初开始学的人差不多。事实上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，可是有一点点可以提供大家的，只不过是一块叩门砖而已。 洁静精微 此刻我们先说古代人们对《易经》的注重和重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看似很简单，但它之寓意却是很广。“洁静”包括了的、哲学之寓意，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是特别清洁而宁静的。“精微”两字那么是科学的，所以学《易》的人，要脑袋非常冷静，我往往把我的经验告知年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，由于老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的一生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，由于夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，并且还会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，毫无察觉，就到天亮了。所以深深体会到古代人们的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不晓得的情景。为啥时间过去了都不晓得？由于研究《易经》需要一个非常冷静的脑袋，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有这样之严重。 不过在《五经解》中，对《易经》亦有反面的批评，咋样说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来zao~fan。这是我们自己文化中对《易经》最有利的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。 历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个非常好的宰相，亦不能作一个非常好的大将，推崇《易经》有这样的重要。 大家都清楚了这几个以后，再不济也能鼓励自己，对于先人留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个八卦回来，在门口一挂，似乎就能够保险了，这中间到底有什么作用？有还是没有这种作用？ 三易 易学的重要有这样，我们该如何去研究它呢？大家须留意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的区别之处。说来这里，我们要有一个概念，如今的人讲《易经》，常常被这一本《周易》范围住了，由于有的人讲《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。实际上还有还是没有？这是一个大问题，可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。 《易经》的三原则 《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。 （一）变易 第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。 从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。 （二）简易 第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，我往往和 朋友们讲，也可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。 （三）不易 第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《易经》的三个规则，先要明 白。 理、象、数 懂了这三个规则以后，还有三个金科玉律要明 白，这三个金科玉律就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、彖、数。 这几个基本原则要先记好了，才能研究《易经》，此刻先解释这3个字。 依据《易经》的看法看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……皆有它的原则和道理。以我们现代的观念来讲，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既皆有它的理，也必定会有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也肯定有它的理，同时每个现象，又肯定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有许多理，录音带的模样、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这便是它的数。万事万物皆有它的理、它的象和它的数。 所以研究《易经》的学问，有一部分人以“理”去解释《易经》，有一部分人以“象”去解释《易经》，有一部分人以“数”去解释《易经》。古时候的人掐指一算，万事皆知，那么这样就是了解了易数的原因。宇宙间万事万物皆有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这便是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为啥要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都蕴含有理、象、数三种涵义在内。人处在全地球，与这个地球的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智力假如懂了事物的理、象、数，就应该了解这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为啥会变，有它的道理，完全清楚明白了这几个，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。 我往往告知同学，最好别去钻研《易》这门学问，假如钻进去了，会同我一样，爬不出来。假如务必要学，也最好只学一半。假如真把《易经》学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，由于《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这种人生，还有啥味道？何必去学？因此我说学《易》最好只学一半，觉得玄妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有意思的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用以讲《易经》；我此刻还而言《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这儿吹这几个东西，还不错帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会到这里讲，由于他晓得俺们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。 理论讲来这里，以下我们进行八卦的研究。 玩索而有得 我们此刻开始研究《易经》，有一个金科玉律要把握住，这个金科玉律就在手边这本书上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他此句话很妙，他说：“玩索而有得。”学《易经》最好用打麻将的方式来学它，假如把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持古板的态度，唯有教我们学《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年龄不大时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问他这几个话是什么道理，他也不讲，大约他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。此刻一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。 很兴奋为你 解答 为你提供 欢迎采纳
女人学易经有啥坏处?
没有坏处，只有好处，由于易经代表着古代人们的智力，学了易经，自然对宇宙自然人生的规律有了更深的了解
女人学易经是没有啥坏处的，学易经它能够增长一自个的见识，提升一自个的智慧。由于易经中记录载入着样式不一的自然科学、哲学、规律，可以让一个人在未来的一生中更加明达。
女人学易经的有益之处
1。增长见识
易经是一部非常有智慧的书籍，书中不但仅记录载入着卜卦算命，还记录载入着多种自然科学和广博传闻，多读易经可以快速帮助我们增长见识，不管是男人还是女人皆有着很大的有益之处，甚至可来提升一自个的智慧，让他能够主动积极地去思考。
2。提升智慧
易经是教给人们趋吉避祸的，怎样正确地做人处世的。不过人们常常会对神秘的或自己不清楚的东西产生畏惧，《易经》就具有神秘的特性，大都人根本弄不了解它的原理。
这时，有一部分人由于学《易经》，用《易经》做些不正当的事情而招致灾祸。而我们学易经要的是明理而已，要持中守正。
易经为啥阅读越可怕?
“天机不可泄露”是从古至今便信奉的道理，人们认为占卜天机是一件有损运数的事情，而作为占卜书籍的易经也就成了令人望之却步的存在，所以人们认为易经阅读越可怕。但这种念头是错误的，学了易经会增长见识，并不会没有好下场。
易经综合了哲学、占卜学、自然理论等等多方面内容的书籍，学了会增长见识，不存在没有好下场的情形。有的人讲易经阅读越可怕，这由于里面的内容过于深奥晦涩，再加上易经蕴含了占卜玄学，给人一种读了会泄露天机，日后会非常倒霉的错觉，但此说法是不正确的，学习易经并不会使俺们倒霉。
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易经的真谛：
融汇了天人合一精髓的易经，是一部不朽的大智慧!打开这扇智慧的大门，窥视洞悉万物生长规律，着实令人感到可怕!领悟里边 的真谛，才发现先人的智力太神奇，能颠覆陈旧的视角，给你指明重新看待新世界的方向!生与死，对与错，成与败，原来世界万物之间蕴藏着如此妙不可言的关系!
道家创始人老子将《易经》的思想溶入到本人的著作《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱着一思想在易经那里还是一目了然的符号图，到了老子那里便有了种种具体的事物形象的剖析。其间流传后世对中国哲学作用与影响最大的命题，莫过于“祸兮，福之所倚：福兮，祸之所伏”了。孔子深得易经之道，最显著者有二：一是关于证明这一主张，二是关于举一反三类推思想。