爬泰山可以转运吗泰山魂魄石敢当(爬泰山的四个忌讳和避讳)
爬泰山有什么说法?
针对年轻人爬泰山推荐一个方案：中午饭后可在卧虎山水库休息；晚饭早点吃，多吃点好高热量东西，同时准备水、可乐、巧克力、肉干等储备，换上软的舒适的鞋（推荐穿布鞋），带上头灯（或手电）、登山拐，轻装（不要穿的太厚实）从回马岭开始徒步登山。 \x0d\x0a假如是一对人，要给小队里的任何人编号，大家依照一个固定的顺序，排开一字长蛇阵往山上走。途中定时报号清点人数。中间可以简单容易的歇息一会，每次不要太长——休息久了，就走不动了，行进途中务必要控制饮水。 \x0d\x0a到中天门的时刻大概在10：30左右吧，那里很热闹，可以停下来好好休整1个钟头。喝点水、吃点东西，互相按摩一下修整修整。吃的不能太多太饱，由于一直在赶路而且还有很陡的路需要走下去，血液通畅都集中于腿上，假如吃多了胃供血又不是很足，吃的东西不易消化，伤胃。吃完东西，建议都喝点可乐。走了一路了，中间可能气喘吁吁、或者途中说话闲聊，胃里会吸进一些凉气（晚上山上很冷，而且泰山上树许多，凉气很重），喝点碳酸饮料、打个嗝嘎个气可以把这几个凉气排出来。这次休整之后，有些负担能减轻不少。 \x0d\x0a紧接着一气走到南天门，进了天街再休息，这时候应该快12点了。须留意的是，快到南天门的时刻要控制行进速度，大家肯定都累坏了，路又很陡而且有几块台阶松动了踩上去晃晃悠悠的。这时候千万要当心，眼见到了重点可不要一不小心滚下山去了。 \x0d\x0a天街上灯火通明人山人海，沿着天街往东走，先找个租棉大衣的地方，租件大衣防寒（走到这一时刻，多数人的衣服都被汗水湿透了，山顶上又冷因此要注意和提防防寒保暖）。这几个收拾好了，就该选个既便于休息又便于早上看日出的地方。挑好了之后，收拾好财务，大家轮流值班睡觉。7。8个人穿着大衣靠在一起睡觉的体验感觉很好（呵呵，从外面看有点象一群海豹）。 \x0d\x0a第2天一早，该看日出看日出、该拍照拍照。吃过早点，就是下山了。走一一晚上，腿是又酸又涨，这时候登山杖就排上用场了。大家慢慢走慢慢聊，沿途看看摩崖时刻合影留念。毫无察觉就下来了。 \x0d\x0a从此以后的一个周是体力恢复期，好些人可能腰酸背痛，这是平时缺乏锻炼的原因。没看到人家挑山工，天天往山上挑东西人家一点事没有。有时候登上的时刻还能看见军人搞活动，前面一个人高举一杆大旗，往山上狂奔，后面一队士兵跟着狂追，那速度。知道本人的差距了平时就好好锻炼身体吧。 \x0d\x0a\x0d\x0a泰山具有极为美丽壮观的自然风景，其主要特征为雄、奇、险、秀、幽、奥等。泰山巍峨，雄奇，沉浑，峻秀的自然景观常令世人慨叹，更有数不清的名胜古迹，摩崖碑碣，使泰山成了世界少有的历史文化游览胜地。泰山景区分麓、幽、妙、奥、旷五区，其中麓区山水相映，古刹幽深，位于泰山南麓中路与西路之间的环山路线；幽区绿荫环绕，一步一景，令人目不暇接，位于岱庙沿中路至南天门之间；过南天门经天街至绝顶一段，虽地势平坦，然别有洞天，景色格外宜人，此段被叫作妙区；泰山之阴为后石坞，此处林木苍郁，花草茂盛，素有奥区的美誉；旷区位于大众桥过黑龙潭沿西溪桥至中天门，这里坦途绿荫，溪深谷幽。由此就有了"登泰山而小天下"和"会当凌绝顶，一览众山小"的体验感觉了。 \x0d\x0a\x0d\x0a泰山的名胜古迹众多，主要的景点有岱庙、普照寺、王母池、关帝庙、红门宫、斗母宫、经石峪、五松亭、碧霞祠、仙人桥、日观峰、南天门、玉皇顶等，其中旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘被誉为岱顶四大奇观。\x0d\x0a\x0d\x0a泰山气候，四季分明，各具特色。夏季凉爽，最热的七月平均气温仅17℃，即便酷暑盛夏登山，在青松翠柏掩映下，亦感阴凉舒适，到山顶时，还需携带寒衣。夏天虽是泰山的多雨季节，但是若来得及夏季的雨过天晴，就可在山顶上领略到山上红霞朵朵，脚下云海碧波的壮丽景色。春秋两季较温和，平均气温10℃，但春季风沙较大。秋天则风雨较少，晴天较多，秋高气爽，万里无云，为登山观日出的黄金季节。冬季虽天气偏冷，但可看见日出的机会较多。\x0d\x0a\x0d\x0a最佳旅游时间：游泰山，4月～11月为佳，观日出则以秋季为最佳。岱顶夕照比之日出更招引人，据说天气好的时刻可以看到黄河。冬天要待下雪时，景色才出奇。雨天不要轻言放手登山，现在山上常会遇见云海奇观，若遇上日出云海就更幸运。黄金周期间泰山人太多，但是泰山上的缆车和盘山公路的管理工作确实做的很不错。就听说爬泰山不能爬到顶，或许应该是两次爬不动泰山是国家五A级旅游景区，他是世界文化和自然双重文化的产物，自古以来泰山有着许多之誉五岳独尊、天下第1山。早再秦始皇的时刻就在那里立庙、祭祀，塑神、刻字由于如此的举动在古时候还有如此的讲法“泰山安、四海皆安”看到泰山在历朝历代皆有着特别重要的地位。泰山有四大风景区泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照和黄河金带，这几个都是依托着泰山独一无二的地貌和优势而出现的自然现象，也是一大奇观。由于都是历代帝王祭祀的地方，到处有、道观等，那么登泰山有何忌讳和避讳呢，为啥呢爬泰山不能爬到山顶呢。  登泰山有啥忌讳和避讳 登泰山的人多数都是为了看日出和参观一路的风景，泰山着重是道观居多，泰安人特别的讲究。尤其是泰山距离曲阜的孔子比较近，泰安人接受儒家文化的熏陶，对各式礼仪和事情都是非常的讲究。登泰山的人务 必要心诚，还要晓得许多关于泰山上各式神灵的生辰，最好就是在各位神灵生辰的时刻去登山，可以大概看一看古时候人们上香的盛况，也让你有一颗感怀敬畏的心。  爬泰山为啥不能到顶 爬泰山不能到顶有许多的讲法，当官的、学生、伴侣都不能爬到顶，着重是到顶这个词语不行，到顶就是没有伸展的空间了，当官的要是到顶意思就是仕途到顶了不能再高升了，学生到顶就是说上学到了尽头了，在想向上没有了由于到顶了，伴侣到顶意思是关系只能是伴侣了没有更近一步的发展空间了。其实也就是说着重是到顶这个词语不是很吉利，所以此刻许多人也不喜欢爬到顶了到南天门绕一圈就回来了。总之自己爬了泰山啦
登泰山转运是真的么
不太清楚，这种事情很玄的。有的人讲，登名山为啥能转运？是由于这几个地方风水很好，你到那里转一圈就能获益良多。可素，普通人是不会看风水的，因此也只能听别人说一说了。然而，爬山总是能够起到好作用的心身健全的，可以去爬爬。
爬泰山的讲究和忌讳和避讳
爬泰山的四个忌讳和避讳：假如是泰山童子不要去爬泰山，泰山童子就是泰山老奶奶的的孩子，或者是泰山老奶奶身边所带的饰物被她点化成人形，出嫁可以去的，能避则避，有的小孩子就是泰山童子。，去了泰山会把你留下的，成年前爬泰山不好。体弱多病，求过泰山奶奶的，身体虚的，挂过锁的，最好别去爬泰山。小孩和年龄大的也最好别爬，由于爬泰山确实消耗相当大的体力。恋爱中的伴侣不要一起爬泰山，据说以后会分手。爬山固然是一项非常好的健身活动，但并 不是人人适宜。在准备爬山前最好先检查一下身体，假如患有心脏病，最好别爬山。由于爬山体力消耗较大，血液通畅加快，加重心脏负荷，容易诱发心绞痛、心肌梗死。假如实在想爬山，务必要与人同行，找一些坡度不大的山慢慢爬，中途最好多休息几次，并带上预防冠心病突发的急救药。另外患有癫痫、眩晕症、高血压、肺气肿的病人，也不适宜爬山。
去泰山拜拜
【诚心就好 】烧香拜佛的礼仪依照咱们国的传统习惯，每一年春节的家历初1。十五等日期，广大群众有到寺院烧香礼拜。祈福求安的习性，为了使十方善信种植福田，广获法益，正善正行，以满所愿。故将烧香祈福的礼仪简要地介绍给大众，以祈共沾法益。 烧香礼拜的真实意义是什么？ 寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常来讲在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子后出家修行，在菩提树下证道，成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊奉为“地尊”，“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬。感谢与怀念，去染成净，奉献人生，觉悟人生，如此而行，自然福慧具足，美梦成真，如意吉祥。 供养佛，菩萨务必要烧香吗？ 不一定。供养佛，菩萨的方式方法许多，通常来讲用鲜花（表因）和水果（表因），假如条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行，不过绝对不能用酒肉来供养佛菩萨。通常来讲用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中的一个均可。 烧香之寓意是什么？ 第1、虞诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。 第2、预示传达消息于虚空法界，感通十方三宝加持。 第3、预示燃烧自己一身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。 第4、预示点燃了佛教徒的戒、定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。 烧香求财能够得到吗？ 不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要明 白里边的道理，求财要如理如法去求，烧香成灰是预示无私奉献，即佛门所说的“布施”，这启示我们：众生求福求财，先要舍财种福财布施是因，得财富是果；舍是因，得是果。舍得不二，因 此，一自个的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福自己求”。烧大香就赚老钱吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟，大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会象凡夫众生一样去在意你的大香还是小香而分别赐富呢？ 有人务必要烧大香如何办？ 寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流众生，烧大香稍有不慎就灼伤他人；浓烟滚滚，不利环保，也易引起大患。如此，求福不成，反造无边罪业，务必要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，统一安排焚烧，焚烧时，寺院的们也会为你祈福。 烧香礼佛应当许怎样的愿？ 烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无量，若要许愿，当丢弃自私自利，损人利己之念头发利益社会，利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲：“礼佛一拜罪灭河沙；念佛一声，福增无量”是也。 礼拜佛菩萨，上几支香为宜？ 上三支香为宜。此预示“戒定慧”三无漏学；也预示供养“佛法僧”常住三宝这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，正是：“烧三支文明香敬一片真诚心。” 寺院里供的佛菩萨许多，给每个佛菩萨都要烧三支香吗？ 不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就能够了，其它各殿合掌礼拜，效果是相同的。诚然，你也可以依照寺院的规定，依据寺院香炉分布的情形自行决定，但每个香炉中不得超过三支香最为适宜。 把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？ 不正确。把香点燃后应先插在香炉，第1支香插在中间，心中默念；“供养佛，觉而不迷”；第2支香插在右边，心中默念：“供养法，正而不邪”；第3支香插在左边，心中默念：“供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。此刻有人将一把香点燃后拿在手上拜佛，既容易引起大患，炼伤自己或他人；并且容易烧坏拜垫等器物；更是造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明又不如法。 哪种方式供养佛菩萨功德最大？ 佛经上说：“一切供养中，法供养第1”，所谓“法供养”就是对于佛经上的教育，如理如法的受持读诵，自行化他，为人演说，即在平时生活和处世为人处世之中，“诸恶莫作，众善奉行”。 1。何为？有啥作用？ 简单讲就是请诸佛入驻器物。 复杂讲务必是在佛教中由方丈选择吉利的时辰即合适的时辰，吉时一到，由方丈和主持亲自装脏、做法、念经、念等一系列的请佛，此普遍要持续1－3个时辰，持续三到七天，经过了这后，佛像、佛珠、挂件等器物就具备了佛入驻的灵性，具有保佑平安、带来吉祥好运、、祛晦气、增财、镇宅等作用。 2。怎样选择供佛像的地方？ 独立一个房屋最好，假如没有，在书房或其他清净的房间也可，但要收拾干净，在佛像的上面遮块黄色或红色净布，不拜时把布放下。佛像最好向东，拜佛的人向西诚拜，不过 也不是绝对，依据情况，只要心诚，任何方向都是的。 3。怎样选择供品？ 通常来讲可选择香、花、灯、清水、饭菜、瓜果等素物中的几种即可，但决不能供奉酒和荤菜、更是万万不可以在佛前焚烧纸锭。 4。怎样烧香点烛？ 香、烛是心香和心光的代表象征，由于众生和佛一样，本来皆有心香和心光，但大多被妄想、执着所蒙敝了，此刻礼敬佛菩萨，是要把所有的心香和心光显露出来，并且也是对佛菩萨预示一种敬意，因此香只可点一柱或三柱，烛只要有光亮即可，并不是香、烛愈多就愈好，只要心诚，就一定能得到供养的功德。 （注：香是一种通经工具，也就是通过香烟让佛菩萨知道你的心愿或祈福。上香必须磕头（3－9个）香不必天天上，有事之前上香让佛菩萨知晓给予您及家人无边的佛力加持和保佑，让诸人诸事平安、顺利、成功。） 5。怎样为佛行礼？ 对佛行礼有磕头、作揖、鞠躬、合掌几种方式。磕头礼最为恭敬，所以最能无罪、得福。拜佛最好应在早起或晚初始前的清净人少时，最好先用专用皂（般若花拜佛净手香皂）净手，漱口，再到佛像前献水、焚香。焚香时双手平捏住香的下端。右手在上、左手在下。把香举过头顶，鞠躬，上香，合掌心诚的向佛说出你的心愿。紧接着对佛行礼。 （注：跪拜时，两手先合掌于胸前，合掌应两掌中间留有缝隙，紧接着两手掌心向下扶地，双膝跪下，额头着地，双手翻转掌心向上，紧接着额头抬起，收起两手合掌于胸前，起身站立，合掌行鞠躬礼，后退离开席座，不可转身背对佛像离开席座。） 6。入寺：入寺门后，不适宜中间位置直走，进退俱当顺着自个的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放为佳，万不可向佛案及佛座上安放。 7。拜佛：大殿中间位置拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜用两旁的垫凳，分男左女右拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。 8。阅经：寺中若有公开阅览的经典，方可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物尤不可加在经上。 9。拜僧：见面称，或称大沙弥，忌直称为"出家人"、"沙弥"。与僧人见面常常见到的行礼方式为两手合一，微微低头，预示恭敬，忌握手、拥抱、摸僧人头等不当礼节。向他顶礼时，倘若他说一礼，不可再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、上厕所的时刻，俱不可向他礼拜。 10。法器：寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。 11。听经：随众礼拜入座，如己后到，已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向顶礼，入座后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。一楼说的佛教礼仪对你一点用都没有，泰山是道教圣地，岱庙，碧霞祠，玉皇顶，都是道教宫观，朝泰山要用道家礼仪。说下道教进香的礼仪和忌讳与禁忌，礼仪1。 宁心静气，敬对祖师。手持三炷香，在祖师左边的蜡烛点着。假如香头有火苗，则不可用口吹灭，而是水平持香轻轻前迎即可。2。 面对圣像前，右手手指拈香，左手包着右手，举于额前。3。 上香时，用左手把香插上香炉内，三炷香之间的距离要平等，而且“香但是寸”，即互相的距离不超过一寸。如着长袖大领道袍，则用右手拉住左手袖口。忌讳与禁忌信士视朝山敬香为祀神大事，必须虔诚1。语言忌讳与禁忌：即进香者要绝对虔诚，不能因朝山操劳而生懊恼怨悔之心，叫苦叫累；也不可以在进香沿途说污秽不净、亵渎神明或不吉利的话，如“贼”、“瞎”、“仲芳”等。2。行为忌讳与禁忌；进香者行走坐立必须端庄规矩，不许采摘“圣山”的树木花卉；不许触摸亵渎神像；不许偷盗损坏供器、法器3。饮食忌讳与禁忌；进香者忌食雁、鳗、龟、鳖、黑鲤、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、荽等荤器刺激食物，不许喝酒。4。供品忌讳与禁忌：时果类冬避石榴，夏忌李子，忌讳和避讳荷花、莲藕、红艳花、鸡、犬等不洁之物。希望能够帮到你，祝你学业进步。福生无量天尊！！！
泰山故事---“祈泰山五福”
1。 平安之福 “登泰山 保平安”，祈祷平安，是大都游客攀登泰山怀着的美满愿望。泰山老奶奶，更是老百姓心目中“有求必应”的平安看守神。多少人，怀揣着对平安祥瑞的向往，对泰山老奶奶的虔诚，攀登泰山，祈福纳祥。 2。 求子之福 泰山老奶奶能福佑众生、广布恩露，人们信奉为滋生万物、主管生育的送子娘娘，泰山求子习俗自古以来持续已久。祈求而得的孩子受泰山老奶奶福泽，将会茁壮成长。日后一旦生儿育女，必定要到泰山还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子但是三”。 3。 生死之福 “魂归蒿里”，蒿里山，位于泰山之前，是世界华人的魂魄所在。泰山主生死，而蒿里山在泰山旁，被公认为是聚敛魂魄的鬼都。穿过奈河，进入蒿里山阴曹地府，魂魄在这儿得到转世，也就有了人们的这一生来世。 4。 住宅之福 “石敢当，镇百鬼，压灾殃……”刻在泰山石上的“泰山石敢当”被尊为“镇宅之宝”。石敢当具有镇宅、厌殃、消灾、弭难、保佑平安等功能，可保住宅平安。 5。 祈愿之福 每一年三月十五和三月二十八分别为泰山老奶奶和东岳泰山神的寿诞，这时候，来自世界各地的善男信女都会从四面八方而来汇聚泰山，焚香祭祀礼拜，共同为泰山老奶奶和泰山神祝寿祈福。 2。延伸阅读——传统五福 福开拓中国人民的历史，其实是人们孜孜追求美满生活的历史。中国人民是一个崇拜福、追求福的民族。在几千年的社会实践中，不但提出了展现中华特色“福”，而且以“福”字为中心衍生出“福相”、“福分”、“福地”、“福气”、“福门”、“福将”、“福泰”、“福星”、“鸿福”等一系列概念，孕育了博大精深的“福文化”体系，成为中国人民传统文化之中的璀璨明珠。“五福”理想是中国人民传统“福文化”的核心，也是中国人民传统“福理想”的标志。 在汉民族的传统文化之中，人们时常说“五福临门”。“五福”代表五个祥瑞的祝福：长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命。传统风俗中，五福合起来就构成幸福美好的一生！！！ 1。长寿之福 《尚书》把“寿”列为五福之首。后世注解解读者对《尚书》中“寿”字的解释比较一致，都理解为“长寿”或“高寿”之意。 first of all，长寿理想展现中国人民敬重人的生命价值。古代人们强调，人为万物之灵长，应注重和重视人的生命价值。《尚书·泰誓上》提出：“惟世间万物爸妈，惟人万物之灵。”荀子说：“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”隋唐著名医药学家孙思邈在《卫生歌》中说：“天地之间人为贵，头象天穹足象地。爸妈遗体宜保之，萁裘五福寿为最。”正所谓出于对个体生命价值的敬重，寿命长短才显得至关重要。人生的一切幸福都建立在生命存续的基础上，生命价值与寿命长短紧密相关，寿命长短自然成为衡量生命价值大小的重要尺度。 其次，长寿理想是社会各阶层共同追求的一生目标。在咱们国家历史上，祈求长寿在各个社会阶层中都具有高度的社会共识：封建帝王希望“长命百岁”，平民百姓向往“寿比南山”，爸妈期待新出世的小宝贝“万寿无疆”。活多少岁方为长寿？孔子嫡孙、唐代经学家孔颖达在其编订的《五经正义》中说：“上寿百20岁，中寿百，下寿八十。”《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。” 再次，长寿理想的实现途径是奉行养生长寿之道。在追求长寿的过程中，产生和形成了融合各式防病、治病、健身、修炼方法于一体的我国传统养生文化。道家和道教注重和重视修炼养身，将永远不死作为身体修炼的终极目标；儒家强调道德养生，孔子提出“知者乐，仁者寿”，董仲舒对“仁者寿”的缘故作了精辟解释：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。” 最后，长寿理想与多子多福观念息息相关。我国传统社会是一个以父系血缘为本位的社会，父系血统的延续至关重要。个体寿命久长既能够起到好作用的婚育，更能够起到好作用的人丁兴盛、传宗接代和永继香火；子孙众多不但仅是自个的福相，更是家庭和家族的福报，即所谓“多子多福”。 2。富贵之福 《尚书》把“富”列为第2福。现代注解解读者对《尚书》中“富”字的解释存在着一定的差别，有的界定为“富裕”，有的解释为“富足”，有的理解为“富贵”。“富裕”说和“富足”都是从经济角度强调物质财产或财富的充足富余。“富贵”说则蕴含了经济与两个维度，其中“富”主要指物质财富和经济地位，“贵”主要指官职禄位和地位。综合来讲，“富贵”说既包括“财”也蕴含“禄”，比较全面地反映了我国传统社会中具有深邃民间基础的“财文化”和“禄文化”。获取富贵，避开贫贱，是我国传统社会各阶层的共同追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。” 富贵之福的实现途径有二：一是发家致富。福与富追溯于同一个字，古代人们对“福”的释读解义多作“富”，“福”与“富”可以互解；我国传统吉祥图《百福图》就是以古字体写出各样“福”与“富”字一百个，《百福图》中“福”即“富”。东汉训诂学家刘熙《释名》说：“福，富也。”传统社会里的“财”主要指物资和金钱，也可以称为“利”。古代人们认为了求财谋利是一种正常的社会现象，司马迁在《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为；天下攘攘，皆为利往。” 二是功名致贵。在咱们国家传统社会，“禄”被看作是福的重要标志之一，“禄，福也”。功名利禄的核心是获得权力和做官从政，只有获得功名利禄，才能展现社会地位的“高贵”“显贵”。中国几千年封建社会中，广大平民阶层获得官职和权力的唯一途径是参与科举考试，即所谓“学而优则仕”。传统社会的官位不是非功利和超功利的，掌握权力也能获财，如“当官发财”“加官进禄”。富贵是“钱”与“权”的结合，既有钱又有权，就能享受富贵之福。 3。康宁之福 《尚书》把“康宁”列为第3福。什么是康宁？有的解释为“平安而无疾病”，有的解释为“身心舒泰无疾病”，有的理解为“康健平安”。归纳起来，“康宁”就是心身健全和平安无事，具体包括三层含义： 一是健健康康。健健康康主要指生理层面，其标志是没有病魔随身，没有疾病困扰。古代人们非常注重和重视健健康康的重要程度，《格言联璧》中说：“无病魔随身，谓之福。”“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。”古代人们在长期的生产和生活实践中，汇总出很多宝贵实用的“养身”经验，如卫生养身、饮食养身、运 动养身、修炼养身、药物养身、治疗养身等，形成了非常富饶的传统“养身文化”。 二是心理安宁。心理安宁主要指心灵宁静和心态平和，亦即现代心理学所说的心理健康。古代人们认为，达到完成心理安宁的具体方法许多，其根本途径在于“养心”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为 人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”《格言联璧》提出“六心”说：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。” 三是平安无事。“平安”就是没有风险，没有遭遇危险，“平安是福”的观念在我们中国民族发展史上源远流长。不管是个人还是家庭，无灾无难便是幸福。“无兵凶荒歉之岁，谓之福。”“无事之家，不知其乐也，事至始知无事之福。” 4。 好德之福 《尚书》把“攸好德”列为第4福。攸，所也；好，喜好；攸好德，所爱好的美德。以德为尚也属于一种幸福，并且是幸福的本质所在。遵循厚德载福和积德成福的理念，把爱好美德看成是人生幸福的要素之一，这是中国人民传统福文化的鲜明特色。五福中最要紧的是第4福——“好德”。有着生性仁厚，宽厚宁静的德，这是最有利的“福气”。在古代人们看来，德是福的本质。福是德的结果和表现。以此敦厚纯洁的“好德”不断增长，培植其他四福，逐渐形成了完整的五福。历经百年人们这样祈盼，为此付之行动，成就了中国独一无二的文化式样——“五福文化”。 “德”之寓意非常丰富，几乎包括人生社会的方方面面，可以说一切有关社会人生的健浑身休、健全心理、健全道德、健全社会功能等健全通则都包括进 来了。《左传》襄公七年:“恤民为德。”《韩昨子·二柄》：“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《管子·心术上》：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”《庄子·外篇·缮性》：“夫德，和也；道，理也；德无不容，仁也；道无不理，义也。”《礼记·乐记》：“德者性之端者也。”德是什么？德是性情的端端正正的展现。《礼记·大学》：“德者本也”。德是万事万物、人生社会的本质。 “好德”是一切幸福和快乐的根源，是一切好运和福相的本质。晋人范文子说：“吾闻之，唯厚德者能受多福。”又说：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”儒家提出以行善为中心的“德福一致”思想，倡导仁爱、忠义、礼仪、睿智、诚信等五种道德准则，践行温和、善良、恭敬、节俭、谦逊五种美德品质，实现大德必寿、义而富贵、善者康宁、修德善终。 品德修养怎样转化为福？通常是经由行善积德再实现积德成福。《尚书·汤诰》说：“天道福善祸淫。”孙思邈在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”《周易》也说：“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。”孔子认为：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”孔子主张以义取利，反对见利忘义：“不义而富且贵，于我如浮云。”清人石成金认为，幸福不会“不期而至”，只有先播种才会有收获，行善修德就是一种“种福”行为。“世人皆欲长寿富贵等类，不过此诸福，未有不从种根而生者。盖言行能够起到好作用的人者，俱为之方便，即俱为种福。兹非方便于人，实种福于己。”石成金还为世人怎样行善积德开出十个方子：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。 5。 善终之福 《尚书》把“考终命”列为第5福。考，老也；终命，高寿善终；考终命，即尽享天年，长寿而亡，寿终正寝，民间的通俗说法为“好死”。善终者能避开横祸，无疾而终，心无烦恼与牵挂、安然而自在的离开人间。善终是长寿、富贵、康宁、好德共同作用的最后结果，是个体生命历程中最后享受的“福分”。 考终命含义非常丰富。一是坦然面对死亡。死亡是任何人必然面对的一生归宿，对待死亡的态度反映不同的生死观念。古代人们认为，能够坦然面对死亡，是衡量善终的首要标志。儒家提倡的生死观是乐天知命，子夏说：“死生有命，富贵在天。”既然生不由己，死亦天命，可是，人生最要紧的就是好好把握住“生”。道家主张自然主义生死观，强调要顺应自然。庄子认为，人的生死是必然不可免的，就好像永久有黑夜和白天一样，这是自然规律。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。” 二是无疾而终。在离世的时刻，没有遭受慢性疾病的折磨和痛苦，而是机体的自然衰老，，生命的自然终止。无疾而终取决于一系列的前提条件，既要珍惜 生命，清楚明白养生、养心之道，又要懂健身之法，还要知调养之术。无疾而终的欲求具有非常浓厚的理想化色。 三是终生无憾。个人安然离世，所有的欲求得到满足，所有的愿望得到实现， 没有留下遗憾，没有留下后悔，上对得起苍天，下对得起大地。 四是死得其所。儒家认为，“善终”不但展现在自然生命的绵长，也展现在死的社会价值上。儒家推崇个人为了集体利益而慷慨赴死的价值取向，即“杀身成仁，舍生取义”的大义凛然。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”