方命佛教喻解佛教算命人间(命运的牢佛解释)
佛法中的人，法，喻指什么
这是释经中的，亦即解释佛经。大德解经，分为解经题、解经译者、解经文，三个部分。经题是佛经的题目，一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三个元素组成。打比方说：《维摩诘经》，此经题就是以“人”为名，以维摩诘居士之名字而定经题。《大般涅槃经》，以“法”为名。“大”为无上、匪夷所思，“般”为般若智慧，“涅槃”为无余灭度、不生不灭。“经”又作“径”、依方便之法。此经就是直接以教法命名。《梵网经》，以“喻”为名。梵网为梵天之网，其上有无数珍宝镶嵌，光耀人，无上稀有。解经题此义为：无上珍宝稀有光耀大千之径。另外还有三种混合命经题的。《大方广佛华严经》，《妙法莲华经》等等。汇总：一部经的经题十分重要，它是释迦牟尼佛命名的，涵盖了整部经的精要，修行人务必要解经题之义，清楚明白了经题，就清楚明白了经的多数内容。所以佛在很多经中都说光是经题，我们都要奉持。如《金刚经》：“尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。”最后您剖析一下《金刚般若波罗蜜经》是以何命题的呢？《金刚般若波罗蜜经》是以“喻”和“法”来命经题的。“金刚”为世间最光耀最坚硬之物，此乃比喻。“般若波罗蜜”为智慧到彼岸，此乃法。此经是“世间乃至出世间，最光耀最坚固，匪夷所思的智力到达彼岸，成就菩提的方便之径”。
方开头有啥四字词语
方是一个简单容易的汉字，方开头的四字词语有啥呢?下面请欣赏我给大众带来的方字开头词语内容，欢迎大家学习借鉴。方字的解释 四个角都是90暗乃谋咝位蛄?雒娑际侵苯撬谋咝蔚牧⑻澹骸?模ㄒ喑啤胺阶印保?!?邸 数学上指某数自乘的积：方根。平方。开方。 人的光明磊落：方正。方直。 一边或一面：方向。方面。 地区，地域：地方。方志。方言。方物。方圆。方隅(边疆)。方舆(指范畴，亦指大地)。 办法，做法，窍门：方式。方法。教育有方。贻笑大方。 种，类：变幻无方。仪态万方。 为治疗某种疾病而组合起来的若干种药物的名称、剂量和使用方法：药方。 违背：方命。 正在，正当：方今盛世。方兴未艾。 才，刚刚：方才。如梦方醒。 方字开头四字词语 方土异同、方巾长袍、方枘圆凿、方正不苟、方闻之士、方寸万重、方面大耳、方圆可施、方领矩步、方骖并路、方言矩行、方便之门、方领圆冠、方寸之地、方底圆盖、方正之士、方寸不乱、方兴未艾、方来未艾、方丈盈前、方外之人、方圆殊趣、方外之国、方斯蔑如、方寸已乱、方桃譬李 以方开头的成语接龙 方员可施 → 施施而行 → 行云流水 → 水落石出 → 出生入死 → 死声啕气 → 气吞山河 → 河倾月落 → 落落大方 → 方枘圆凿 → 凿壁偷光 → 光采夺目 → 目中没有人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 →支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽→ 尽善尽美 → 美中不足 → 多智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀 → 秀出班行 → 行云流水 →水落石出 → 出生入死 → 死声啕气 → 气吞山河 方字开头成语意思 1) 方言矩行：指言行方正，合乎规范。 2) 方兴未已：事物正在发展，尚未达到止境。同“方兴未艾”。 3) 方头不律：形容人性格倔强、顽固。同“方头不劣”。 4) 方桃譬李：形容姿质之美有如桃李一般。 5) 方枘圜凿：方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。同“方枘圆凿”。 6) 方领圆冠：方形的衣领和圆形的帽冠，为古时候儒生的服饰。亦借指儒生。 7) 方来未艾：指(恩泽)方始来到尚未止歇。 8) 方骖并路：犹并驾齐驱。 9) 方正不阿：方正：品行正直;阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。 10) 方凿圆枘：凿：榫眼;枘：榫头。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。 11) 方便之门：方便：本佛家语，指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。 12) 方兴未艾：方：正在;兴：兴起;艾：停止。事物正在发展，尚未达到止境。 13) 方寸已乱：心已经乱了。 14) 方枘圆凿：枘：榫头;凿：榫眼。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。 15) 方趾圆颅：方脚圆头。指人类。 16) 方足圆颅：方形脚、圆形头为人的特点，因以指人类。同“方趾圆颅”。 17) 方面大耳：方脸盘，大耳朵。旧指富贵相。 18) 方滋未艾：事物正在发展，尚未达到止境。同“方兴未艾”。 19) 方员可施：随处可用。形容人多才多艺。 20) 方以类聚：指同类事物相聚一处。方：办法，做法，窍门。 21) 方以类聚，物以群分：方：方术，治道的方式方法;物：事物。原指各式方术因种类相同聚在一起，各式事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类。 22) 方外之人：方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。 23) 方头不劣：方头：俗指不通时宜;不劣：倔强不驯顺。形容人性格倔强、顽固。 二十四) 方领矩步：方领：直的衣领;矩步：行步合乎规矩。指古时候儒者的服饰和容态。 25) 方底圆盖：方底器皿，圆形盖子。比喻事物不相合。 26) 方寸之地：指心。 27) 方寸万重：方寸：指心。万重：多话。心里头有千言万语。 28) 方寸不乱：方寸：指心。心绪不乱。形容人遇见特殊紧急的情形时能够从容镇定。看了方开头词语的人还看： 1、 方开头的四字成语大全 2、 你字开头的四字词语大全 3、 居字开头四字成语大全 4、 想开头的四字词语有啥
星云大师《人间佛教的基本思想》
佛光山住持心平沙弥、大会做主的人慈惠、各位、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：
佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才做主的人说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以「人间佛教」为钻石的主题，这对俺来说，是特别兴高的。我近日几天皆在军中说法，回来时，大会做主的人慈惠邀约我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对俺说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’「人间佛教」，不仅早在我心里，在俺的行为里，也时时在俺的思想里；因 此，借此机会将俺心里对人间佛教的一点观点，向大家提出，谈谈「人间佛教的基本思想」。
各位既然以研究「人间佛教」为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，可是，究竟何谓人间佛教呢？
大家都清楚佛教的教主──释迦牟尼佛，其实是人间的佛陀。他生长于人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，所有的都以人间为主。佛陀为啥不在其它五道成佛呢？为啥不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为啥不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？总之，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所体现的人间佛教，具有下面六个特性：
1。人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，亦不是玄想出来的上帝。佛陀的所有的都具有人间的品德性格。他和我们一样，有爸妈，有家庭，有生活，而在人间的活法中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智力，因此他是人间性的佛陀。
2。生活性：佛陀所发展的佛教，他非常注重和重视生活，对俺们生活之中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处皆有教育，处处皆有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参加社会、国家的活动，皆有明确的指示。
3。利他性：佛陀降生这个地球，完全是为了「示教利喜」，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
4。喜乐性：佛教是个给人欢喜的，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的苦楚，给予众生快乐。
5。时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与俺们这个世间结缘。固然佛陀生长于二千五百年前，并且已经证入涅槃，不过佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为俺们的模范。
6。普济性：佛陀的人生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他觉得佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院，请他演讲时，他在黑板上写了「此时、此地、此人」。他说：‘我为啥走入儒家，就是为了这六个字。讲时间，佛教谈过去、此刻、未来，无量的阿僧祇劫，不过我们生命眼下的现世特别重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界固然讲了那样多，不过俺们相处的这个地球，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不仅是人，十法界的众生－－胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。’太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明，佛教固然讲过去、此刻、未来，不过重在现世的普济。空间上，佛教固然有此世界、他世界、无量诸世界，也是注重和重视此界的普济；佛教讲到众生，固然有十法界众生，不过 也是重在人类的普济。
佛教是用人为本的佛教，佛陀在各式经论中，一直强调：「我是众中的一个」，预示他不是神。《维摩诘经》则说：「佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。」六祖大师更说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其他诸道中，是无法成就佛道的。
《法华经》中曾以「人身难得」的譬喻，来赞叹生为人的可贵。经上说：「黑夜里有一只盲眼的龟，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑无边，仅有一根木头，这根木头有一孔，这只瞎了眼睛的乌龟，在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔，才可以找到得救之道。」得人身，就是如此困难、希有。《阿含经》中也说到：「失人身如大地土，得人身如爪上泥」这几个都是意谓人身的难得，人间的可贵。
我有次在美国三藩市，举行家庭普照。有一个老师提出一个问题，他说：‘我们在家的佛教徒，叫我们了生脱死，我们不想；叫我们成佛，我们也没有动念过，由于成佛是好遥远好遥远的事；了生脱死，也是件好渺茫好渺茫的事。我们此刻只想了解，我怎样能够过得比别人更佳一点，比别人更高一点，那么这样就好了。’我听了以后，感慨许多，我们的佛教一直偏离了人生。过去关闭的佛教、山林的佛教、自了汉的佛教、自个的佛教，失去了人间性，让很多有心入佛门的人，徘徊在门外，望而却步，裹足不前。所以佛教在度化众生的方面，要加强力量。
印度佛教最初的一百年至三百年之间，是小行大隐的时代──小乘佛教盛行，大乘佛教隐晦的时代。到了六百年之后，是大行小隐的时代乘佛教盛行，而小乘佛教不突显的时代。1000年以后，是密主显从的时代，──教为主，显教为从的时代。到了今日是人间圆融的时代。不论是小乘的、南传的、大乘的、西藏的、咱们国家的佛教，今日提出来的人间佛教，是要把最原始的佛陀时代到现代的佛教，融合起来，统摄起来。
以中国佛教的发展来说，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩萨为主：观世音、文殊师利、普贤、地藏王。这四大菩萨之中，观世音、文殊、普贤是示此刻家相，只有地藏王菩萨是现出家相。为啥这几个菩萨，大多数出此刻家相呢？原因是过去的出家众，具声闻性格的多，出世的思想比较浓厚；而在家的佛教，比较乐观、积极、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本怀。像太虚大师他自己亦谦称：‘比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。’说我是比丘吧！！！不敢当，比丘戒律不较易受持得很完美。说我是佛吗？我也还没成佛，但愿称我为服务众生的菩萨。菩萨不是泥塑，供养在佛堂的，而是在人间活跃，有觉悟，有度众个性的大有情。我们人人皆可以成为菩萨。因 此，太虚大师毕生提倡「人间佛教」，最后就归纳到菩萨学处，学菩萨其实是人间佛教的旨趣。
我们人人要有一个目标，追求往生净土，在西方有极乐净土，在东方有琉璃净土。其实也就是说净土不一定在东方、在西方，佛教的净土到处有。弥勒菩萨有兜率净土，维摩居士有唯心净土，我们大众说人间净土。为啥我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而是要寄托未来的净土？为啥呢不落实于现实国土身心的净化，而是要去追求不可知的未来呢？因 此，在我们本山对于具有某种护教程度的信徒，老年的时刻，由本山为他颐养天年，不务必要儿女来养他，甚至也不务必要到往生以后，到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他，朝着他说：‘你对佛教很好，我来养你，给你往生。’以佛光山来说，我认为我们如今的道场，要给予信徒的信念──我这里就是西方净土，俺就能给你安养。因 此，我所认为的人间佛教，是入世重于出世的，生活重于生死的，利他重于自利的，普济重于独修的。
无论佛教有小乘、大乘，有显教、密教，无论它怎么分，应该要有人间性，这是非常适合时代的潮流。不但承继传统，并且是时代所趋，人间佛教必定是未来的一道光明。过去最早期以声闻趋向大乘，我们称为正法时期；后来以天乘之天道思想来趋向大乘，我们定为像法时期；以人乘佛教来趋向大乘，可谓是末法时期。既然已经是末法时代，如太虚大师所说，末法时代提倡人间佛教更为重要。我此刻就以「何谓人间的佛教」，作几点说明，我提出六点意见：
1。五乘共法是人间的佛教
大家都清楚佛教分为五乘，人、天、声闻、缘觉、菩萨。人天乘的佛教，重于入世的；声闻缘觉乘的佛教，重于出世的。我们常讲具有人天乘入世的精神，再有声闻缘觉出世的思想，那么这样就是菩萨道。我们要以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人，把人俺的关系，视为分不开的，是一致的。自利也是充实自己，并且要能普渡众生，我也可以得到自利。这五乘佛法调和起来，其实是人间的佛教。譬如，我今天要到台北去，台北是我学佛的目标，那边是一个净土。我此刻坐火车经过台南、台中、新竹，我能在台南不下车，台中不下车，新竹不下车，直往成佛的目标；但你不能不经过台南、台中、新竹。总之，你要成佛，可以直接实践大乘人间佛教的法门。不过也不能不经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。
2。五戒十善是人间的佛教
今天有位军校校长问我：‘请你具体一点说，佛教对于国家、社会能提出什么贡献？’我说：‘三藏十二部的圣典，皆可以有益于国家社会。’简单容易的说，只要一个五戒，就能够治国平天下。各位都明白知道，五戒就是不要乱杀生，不要乱偷盗，不要乱邪婬，不要乱说谎、不妄语，不要乱吃 *** 性的东西、不喝酒。
不杀生，对于他人生命的尊重，不侵犯他人，生命就能自由。不偷盗，对于他人的财产，我不去侵犯，财富就能自由。不邪婬，是对于他人的身体、名节不侵犯，身体、名节就能自由。我不说谎，对于名誉、信用就不侵犯，他人的名誉也就不会受伤害。不喝酒，我不去食用 *** 的东西，对俺的健健康康不伤害，对于俺的智慧不伤害，俺也不会乱来对他人伤害。要是一个人能够持五戒，一自个的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健全。一个团体、一个社会、一个国家皆能奉持五戒，这个国家必然是个安和乐利的国家、社会。
我们只要到牢狱里去作一番调查，就能够了解凡是作奸犯科，身陷囹圄的人，都是犯了五戒的人。譬如杀人、伤害、毁容，就是犯了杀生戒。贪污、侵占、抢劫，就是犯了偷盗戒。妨害风化、破坏家庭、重婚、 *** 、拐骗，乃至于贩卖人口，都是犯了邪婬戒。诈欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒。所谓喝酒戒，除喝酒外，包括吃鸦片烟、吗啡、吸速赐康、强力胶等毒品，会使自己恍恍惚惚，这是侵犯本人的智慧，会做出伤天害理的事。假如人人可以受持五戒，那么牢狱里就没有犯人了。甚到现在天普通的信徒，假如把信仰升华一点，不要沦为民间之信仰，只是拜拜，祈求长寿、发财、家庭富贵、名位高显、健健康康等，只要受持五戒，不必去强求，亦会有福报的。
比方说：不杀生而放生，怎么不长寿呢？不偷盗而布施，怎么能不发财呢？不邪婬而尊重，家庭怎么会不和谐呢？不妄语而诚实，名誉、信用怎么会不好呢？不乱吃而明 白养身，身心怎么会不健康呢？一个五戒，对于我们个人、社会、国家，就有这么大的关系。所以何谓人间的佛教，五戒十善其实是人间的佛教。其实也就是说十善也是五戒的再扩大罢了！！！比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪婬；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见。有了邪见，思想错误，自害害人，毕生都痛苦不堪。不邪见，佛教称为慧学，最后的目标就是在启发自性智慧，破除邪见。
3。四无量心是人间的佛教
四无量心就是慈、悲、喜、舍。我常觉得我们中国佛教为啥会衰微？由于佛教徒没有佛法，没有实践佛法。佛教要我们慈悲，多少佛教徒有名符其实的慈悲？佛教要我们喜舍，多少佛教徒具有喜舍的品德性格？佛教徒心目中没有真真正正接受佛教。管你出世的也好，入世的也好，假如没有佛法，那与世俗又有哪些区别呢？
有的人讲：「家家弥陀佛，户户观世音。」观世音菩萨都跑到我们家中的佛堂来，任何人把家里最有利的正厅都让给了观世音菩萨，把菩萨供奉在那里。为啥？由于观世音有慈悲的功德。慈悲，才能走进任何人的家庭；慈悲，才能受到任何人的尊重；慈悲，才能真真正正降伏人心，让大家心悦诚服，恭敬供养。
佛教不知从什么时间开始，染上悲观的色。佛教徒见了面，开口闭口就论：‘人生苦啊！！！苦啊！！！无常啊！！！无常！！！’。佛教有喜乐的品德性格，有欢喜的精神，所谓喜无量、悲无量，要把欢喜布满人间。讲苦，是使俺们认识苦的实相，怎样来解脱苦恼，得到欢喜，才是佛陀说苦谛的真真正正用心，「苦」不是最后的目的。佛说诸行无常，无常很好，无常可以变幻，坏的可以变好；不幸的命数，由于无常，它会否极泰来，时来运转另有生机；由于无常，因此命运不是定型的。我们怎样来散布欢喜的种子，让举世之间皆能得到佛法，大伙都在幸福美好欢喜中过生活。
偶尔，物质上的活法这么丰富，像经济成长，一切繁荣，也不一定能解决人的苦楚。金钱多、物质多，带给人的烦恼也许多。佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在，内心的安乐。假如我们民间的信仰，只是建立在贪的上面，向菩萨、一切神明要求贪取，要平安，要富贵，要家庭美好，要长寿，中奖券，这种以贪婪为出发点的层次，并不高尚。我们应该把信仰建立在「舍」的上面，信仰是奉献的，是牺牲的，是利众的。人间佛教的利他性格，应该具有这种慈悲喜舍的精神，慈悲喜舍四无量心，是人间佛教的主要内容。
4。六度四摄是人间的佛教
布施、爱语、利行、同事的四摄法；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度是人间的佛法。我到美国去弘法，固然美国不是佛教国家，不过俺感觉美国人士，有人间佛教、大乘菩萨的品德性格与精神。比方拿布施来说，美国人很肯布施，上教堂，或多或少都会乐意捐助的。社会有何贵干情，都会欢喜的尽一点心力。尤其美国人见到你，就给你一个微笑，给你亲切的一声招呼：‘Hello！！！How are you！！！’、‘你好！！！’到处有这样，这便是布施。一个笑容，一句问好，都是在实行布施，容貌的布施，语言的布施，他们把布施融会在生活 之中。
持戒，美国人是很守法的，戒律就是守法。他们是法治的国家，但不务必要在法院中讲法。在马路上遇见红灯，没有车子、捕头断然不会随便抢越马路的。路上只要是一个Stop的记号，他就不会过去，会停一下再通过。排班、排队，也是这样。我们有次在夏威夷，有很多人去参观夏威夷的土风舞，我们出家人跟观光团，也到了那个地方。那个守卫治理的老先生，他手一指，叫那些人离开那边大树下荫凉的地方，那个地方要给出家人坐，没有一个人有第2句话，个个都乖乖地到那边去。为啥？在美国是受尊重的，同时大家也尊重法制，由于你负责管理，俺要尊重你服从你。偶尔人多了，守卫来不及把人分配到这边坐，那边坐，就把路口弄条绳子围起来，指挥大家坐在这边，或坐在那边，管他各国的国王、州吏，各州的州长、议员，这一道绳子一拉，个个都守法地站在那里。为啥？这个绳子就好像征法律，不能逾越过去的。法律的尊严、神圣，已和美国人的活法、思想融合为一体，老百姓守法，国家自然是个法治的国家。
相反地，开发中的国家是什么情形呢？别说一条绳子，就是一道墙，他都如果想尽办法爬过去。因 此，守法就是戒律，守法与否，关系一个国家的形象，也关系一个国家的进步、富强，我们要建立人间佛教法制的观念。
谈到忍辱，美国人士也很能够忍耐。忍，并非你骂我，我不回口；打我，我不回手，算了，忍一口气罢了！！！这几个皆不是忍。忍，是担当；忍，是有力量的。忍，也属于一种积极、向上、牺牲，是一种忍辱负重。美国人工作的时刻，莫非他不辛苦吗？他在忍受辛苦；排队，依序不超越，这也要忍。所以彼此相互谦让，社会就能有条有理，不可能有脱序的现象。
说起美国人的精进也是众所皆知的。美国人积极、奋发、努力。我们以为美国似乎天堂一样，其实也就是说美国人很勤劳，对工作认真不偷懒，不苟且，敬业精神正如佛教所讲的精进。佛教说精进，有经常提到的四正勤－－「未生善令它生起，已生善令它增长，已生恶令它断除，未生恶令它不生。」美国人的不断研究、冲破，精益求精，因此使它成为世界强国。
禅定：偶尔，我们在美国的街上看不见人，大人小孩皆在家中。讲话，区区声，不吵闹人。坐火车，都是一副悠悠然不计较的模样，这就好像禅定一样。
智慧：有的人讲美国人好笨，两块钱一个，跟他买六个，十二块钱，他算不出来，要两块加两块加两块再加两块……哦！！！是十二块。其实也就是说美国人并不笨，中国人机巧，有时巧得过头，变成投机取巧。美国人笨拙、呆板，但是他不随便乱来，一就是一，二就是二。因此他们研究科技，能够发达精确，做任何事很稳靠。
讲来这里，大家可能会以为我主张外国的月亮比中国圆，事实不然，我只是很慨叹：我们推行大乘佛教，实践佛法的国家，我们为啥都那么悭吝、势利、自私、躲避，没有爱心，只想着自己？因此我们要提倡人间佛教，实践布施、利行、同事、爱语，这才是今天人间及社会所所需的佛教。五戒可以安定社会，六度可以建设国家，四无量心可以普利大众。
5。因缘果报是人间的佛教
近日我到军中去布教，将官们对俺说军中有一个问题，有些服役的青年认为：我去年就当兵了，他也去年当兵的，他升到班长了，俺依然是小兵，我心里不平，我们两人种的是同样的因，同时入伍的，为啥产生的结果郤不一样呢？各位要晓得：因缘果报，中间有一个「缘」，缘不同，产生出来的果，就不一样。比方这朵花，多浇了一点水，多下了一点肥料，播种的地方肥沃，有和风吹拂、阳光照耀、雨水滋润，这朵花和那朵花，就会不一样呀！！！固然同是一朵花，结果不一样，是由于「缘」的区别。
因 此，凡人常怨恨命运，恨世间不公平，挑剔家中的成员这一个不好，朋友那一个不好，社会不好国家不公，为啥不研究本人的因缘，究竟哪里出了毛病？譬如我说错了一句话，也许本来要升班长的，就由于那句话，升迁的机会就失去了。本来竞争角逐的对手没有你好，可是在要紧的时刻，他立了一个汗马功劳，负了一个重大责任，说了一句好话，他的缘份加强了，做了班长了。于是，在佛教讲究的是广结善缘，所谓「要成佛道，先结人缘」，要注重和重视这个缘。平时生活当思一粥一饭，有多少的因缘成就；要感谢因缘，感谢大众给我机会，使俺能参与佛教学术会议的听讲；感谢佛光山丛林学院举办此次的活动，所有的都这么方便，这所有的都要感谢呀！！！
我们住在家中，早上报纸就送来，晚上电视一打开，多少演艺人员在表演。如果我们一点感恩的心都没有，报纸也不得看，晚上电视也不得看，那种生活多枯燥、无聊？因缘，使散居世界各地的大家和合，他们的辛苦，他们的服务奉献，使俺过著很美满的活法，这是因缘的价值。大家给俺的结缘，我应该怎么样回馈大家呢？要处处感恩，明 白感恩，才能享受富足的一生。
谈到因缘果报，因果的确不可思议。我们看见今天社会的人士，大家不清楚因果。念佛的人，诸事不顺心时，就怪阿弥陀佛不保佑我，使俺的钱给人骗去了，被人倒闭了；买gupiao没赚money，也怪阿弥陀佛不灵感；吃素，身体愈来愈不好，也怪阿弥陀佛不慈悲。信佛吃素和发家致富、强身长寿有啥必然的因果关系？因果是不能错乱，种的是瓜，怎样得豆呢？念佛拜佛，持斋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；赚老钱得富贵，是经济上的因果；身体要健康，长命百寿，有健康上的因果；需要运动，正常的保健。怎么可以把一切责任都推给了信仰的阿弥陀佛？因 此，今天有太多人都错乱了因果、不能正确地认识因果。
有一个过路的人，偷一家果园树上的椰子吃。主人说：‘喂！！！你如何吃俺的椰子呢？’‘这怎么是你的，它是树上的。’‘嗯！！！这是我种的呀！！！’‘你种的椰子是埋在土里的，我吃的椰子是长在树上的。’树上跟土里就不要紧吗？这因果是不能斩断的，因遇见缘就会产生果。「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨知道因，不会随便乱做，众生不惧因而乱来，终致榔铛下狱，结果好可怕！！！
更甚者我们的佛陀，他在生的时刻，和我们常人一样，有老病死生的现象，在因缘里面，都不出因果的范畴，这是很伟大的思想，由于，在因果之前人人平等，谁也逃不了因果业报。「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。」天是什么？天在佛教中就是因果，因果是特别公道的。我们提倡人间佛教的今日，应该大力建设，人人有因果的观念，因果非常科学的、是理智的。人人有了因果的观念，就不必要捕头、法院了。因果就是本人的捕头、导师，因果就是自己法律准则。
在俺的故乡扬州，几十里没有捕头，几百里没有法院。人民都不犯罪，很少有啥凶杀案。假如我对不起你，你对不起我，不要争不要吵，我们到土地庙、城隍庙，烧个香，就能破解纠纷；发个誓，彼此认为这样很公平。为啥？由于因果会给我一个交代。此刻有经常提到的自力救济，没有办法自力救济，投诉无门的时刻，他心里还有一个值得安慰的因果，因果不会欺骗我们，由于「善果到头终有报，只争来早与来迟」而已！！！
6。禅净中道是人间的佛教
佛学许多的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，眼下的生活能够解脱能够安住身心，获得此刻身心的自在，经常提到的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的world世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对此刻家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。如果你禅净双修，更加能契合人间的佛教思想。
中道的思想，就是空有融合的智力，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就可以在现世生活之中幸福快乐。偶尔，有一部分人太注重和重视物质的活法，流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己。偶尔，远离人间，到深山里面去，一个人独处，如枯木死灰，冷冰冰的，对世间生死疾苦，不知关怀。人生太过热烘烘，太过冷冰冰都不佳，缺乏中道的圆融。
所谓中道，是中观的般若智慧，有了这种智慧，遇见了事情，就明 白事待理成，明 白把握里边 的原则。遇见一切果，就知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。「有」的现象，是因为「空」理。「不空」就啥都没有了。没有了空间，我们怎么可以在这里聚会？没有虚空，宇宙万有怎样建设？「空」中才能生妙「有」，因 此，人间佛教是过著一种有物质，亦有精神的活法，物质、精神的活法是同等的重要。有向心外追求的，亦有心内的world世界；有前面的world世界，亦有回头的world世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要明 白回头是岸。人间佛教有具有的，亦有空无的；有群居的，亦有独处的。把世间所有的所有的都调和起来，让人间成为最美满的活法。
我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。我认为肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯跟人结缘，肯给人欢喜的，那么这样就是佛的教示，佛在人间所给我们的教育。本山提倡人间佛教，坦白说，就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在我们日常生活中，让佛教落实在我们任何人的心灵上。佛在哪里？在俺的心里。净土在哪里？在俺的心里。眼睛一闭，宇宙三千大千世界，皆在我这里。天下的人都舍我而去了，不过俺的佛祖在我心中，没有离开我。
怎样过一个幸福美好的一生？今天的社会、人间，我们任何人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，牢牢地压迫着我们。如果我们此刻拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处皆能幸福安乐，就能如无门禅师说的「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节」「心中有事世间小，心中无事一床宽。」可以拥有了心内的world世界，不务必要求心外的world世界怎样大，怎样扩大我心内的world世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大约都离开不了我们的心。怎样建立我们内心广大非常的世界，唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真真正正精神所在。
所谓人间佛教的基本思想，我仅概略地提出以上的观点：五乘共法是人间的佛教，五戒十善是人间的佛教，四无量心是人间的佛教，六度四摄是人间佛教，因缘果报是人间佛教，禅净中道是人间佛教。各位在参与「人间佛教」研讨会之前，我仅以这几个微意见，贡献给大众。祝福各位！！！
佛教中的正命指的是?
“命”指生命，也指人的平时生活。所谓正命，就是指应当过符合佛教教义的、遵守佛教戒律的正当合“法”之生活。远离五种“邪命利养”。所谓邪命利养，就是指以各式不符合佛教教义的歪门邪道，或是通过各式不正当手段来获取利益以维持生活。佛经中说有五种邪命利养：1。诈现奇特异相。指违反佛教教义教理，以种种奇形怪相使世人产生敬畏之心，从而获取利养。2。夸耀本人的功德。指妄逞口舌之利，到处炫耀自己，以图使别人对自己产生敬仰羡慕之心，从中获取利养。3。为人占相，妄言吉凶，以此乃活命之手段。4。高声现威。若比丘在别人面前高声大语，显露威仪，令人心畏，以此设法获取利益。5。说动人心。以花言巧语说动他人，从而得来利益。佛教认为这五种为谋取利益而所行之事，都是违背佛教教义教规的。以这类办法谋取利益，作为谋生手段者，都是邪命者。印度佛教实行乞食制，故认为，只有通过乞食来维持本人的生命，才是出家修行者依法而行的正命。然此正命，也只是有漏之正命，即如《杂阿含经》所说：“谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。”唯以佛教义，以四谛之理为指导，即在正见和正思的基础上远离邪命，方为无漏正命。即“谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、持执不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”(《杂阿含经》卷二十八)正命属于八正道之一，八正道是佛陀成道时所说，从此以后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共是三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。正命，就是正当的活法、正当的生计、正当的职业，“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命”，即要不违背佛陀所定的戒律，保持圣洁的生命，要以正当、清净的工作、事业来养活生命，屠宰、、娱乐室 、妓院等等，都是邪命。
佛讲方命有什么含义
佛教主张诸法因缘而生，空无自性，所以命运也是因缘生法，没有自性。坏的命数可以借助种植善因善缘而加以改变，有许多如此的例子。《文昌帝君阴骘文》中所说的“昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣。”里面说的这些经典故事都是改命的典范。慈悲改命曾经有一个小和尚，跟着已经证得阿罗汉果位的师父修行，一天在禅定中的师父得知自己这个徒弟只有七天的寿命了，但师父不忍告知徒弟真相，于是安排徒弟回家探望爸妈，让他和爸妈再见最后一面。命运既然可以由于慈悲、培福、忏悔而加以改变，因此说命运并不是不可更改的。再不好的命数也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命数不善加维护，肆意糟蹋，也会失去堕落。佛教注重和重视宿命，不过佛教更注重和重视未来的命数宿命通三世，是过去、此刻、未来三世的因果，佛教固然注重和重视宿命，不过更注重如何改变这种宿命，如何去把握未来的命数。成为第五位粉丝佛教主张诸法因缘而生，空无自性，所以命运也是因缘生法，没有自性。坏的命数可以借助种植善因善缘而加以改变，有许多如此的例子。《文昌帝君阴骘文》中所说的“昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣。”里面说的这些经典故事都是改命的典范。慈悲改命曾经有一个小和尚，跟着已经证得阿罗汉果位的师父修行，一天在禅定中的师父得知自己这个徒弟只有七天的寿命了，但师父不忍告知徒弟真相，于是安排徒弟回家探望爸妈，让他和爸妈再见最后一面。命运既然可以由于慈悲、培福、忏悔而加以改变，因此说命运并不是不可更改的。再不好的命数也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命数不善加维护，肆意糟蹋，也会失去堕落。佛教注重和重视宿命，不过佛教更注重和重视未来的命数宿命通三世，是过去、此刻、未来三世的因果，佛教固然注重和重视宿命，不过更注重如何改变这种宿命，如何去把握未来的命数。
〓〓【佛教】的真理是怎样解释【天意】【命运】这2词?〓〓
就命运来讲，佛家认为人有前生来世，强调因果轮回，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。做个比喻，一个人若是郁郁不得志，处处行霉运，这或许就是这个人前世作恶所种下的因，这样的状况下佛家教育人们要多行善事来改运。 而经常提到的天意便是自然规律了，许多学派都很清醒的认识到自然规律的不可违背。一个人若是逆天而行便不得善终。所谓阳光普照，万物生辉，正所谓有了自然界的仁慈，才有了现代文明。不过大家常讲：天地不仁：以万物为刍狗。由此可见自然规律呈现给当世之人的有其很残酷性的一面。正由于如此，佛家强调要有一颗平常心。 其实也就是说我比较喜欢金庸倚天屠龙记里面的一段话：他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。。。。。。。 既然天意命运我们无法掌控，那我们就得学会控制自己。所谓天意就是因果，自己所做的事存在第八阿赖耶识中，紧接着在以后的一生中受报。而且因果是世世延续的。因 此，人的命数皆为自己自作自受，其实没有老天爷来安排。佛教貌似是“业”的观念吧。没有啥悬在那里的天、天意，也没啥命运。都是业，只是由于众生处于颠倒梦想中，没意识到现下感觉遭受的所有的都是以往所造之业的业报（随因缘变现出来），而将来遭受的一切的业因都业已种下了。佛不是天亦不是命运。他能照见一切是什么情况，不过假如众生深处颠倒，佛也不能渡。禅宗但是是佛教的一支，又叫法性宗。着重是明心见性的，即不通过逻辑的剖析（对世界、对主体）。还有法相宗和唯识宗。法相宗剖析这个看上去是真的world世界为啥是假的。唯识宗剖析为啥会有个主体，这个主体是怎么把这个假的world世界呈现为自己的。从判教上来看，法性宗是圆教，从学理上来看唯识宗最圆满。看看唯识宗对八识的剖析，就知道其实也就是说没有天没有命运。但是真真正正要明心见性，亦不是光靠剖析就能达到的，还是要依赖于悟。天意、命运的真相即为你自己。心外无法、心外无天！！！天意弄人，出于“人”对自己一身遭遇不满，而将这种不满归咎到“天”的身上。佛教提倡“无我”（即不分“天”“我”··视一切皆空，忌执着“我是谁”“俺要区别外人”“俺要立足于天地之上”等一切“我”的欲望··）实际上，佛教流派甚多，以上的讲法是禅宗的，禅宗提倡顿悟，对天意，禅宗一直怀着随遇而安的心态，不做纠缠，由于天意弄人是一种情绪，禅宗觉得没必要对如此的情绪作太多的纠缠。禅宗对命数的态度，就像人对本人的影子一样，而许多佛教对于天意，命运，多数都归纳到了“六道轮回”这个臆想中。善有善报，恶有恶报等臆想··对于这种“命运观”，我是持有反对态度。禅宗对命数的态度，做一个比喻：我是一块石头，没有可能变成镜子，这是命运。但当我经过对佛的参悟，我不是石头了，变不变成镜子也无所谓。
道家护身咒全文内容?怎么样运用?考公务员之前几个月念诵什么有用处。。。
护身咒，用 用金光神咒（道教八大神咒之一，威力最强） 天地玄宗，万气本根，广修亿劫，证吾神通，三界内外，唯道独尊，体有金光，覆应吾身，视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵经万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护。急急如律令！！！平顶山论坛鹰城视窗 o2 n+ k; Y5 [1 R t+ O4 [! V灭鬼除凶咒 受命于天，上升九宫，百神安位，列侍神公，魂魄和炼，五脏华丰，百醅（pei)玄注，七液虚充，火铃交换，灭鬼除凶，上愿神仙，常生无穷，律令！！！摄！！！ 六丁六甲护身咒： 丁丑延我寿，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰镇我灵，甲寅育我真。急急如律令！！！ 窗。鹰城视窗是平顶山（鹰城）由来已久最有作用与影响力的论坛，请认准 天师护身咒（我师门的秘咒）： 赫赫阳阳，日出东方，吾今祝咒，扫尽不祥，遇咒者灭，遇咒者亡，天师，护我身旁，斩邪灭精，体有灵光。吾奉太上老君急急如律令 临时抱佛脚， 不如临阵磨qiang，，，，多复习一下吧 ，另外 是不允许有信仰的，，，，考公务员去拜文昌帝君啊！！！念文昌经，拜文昌忏。无量寿福！！！楼上的果真好强悍。。基本都全了，师门里的就算了。。不妨参考考公务员吗，就跟以前科举一样，拜拜文昌帝君
佛教怎样看待命运?
此刻执着一点也没啥大碍，循序渐进，我想慢慢就会变好的----是如此的此刻还执着一个无我 随着时间的增长 会把无俺的像也给破了的不要着急 你的方向和方法都很正确即便你不图世间之美称与行善带来的各式福报，莫非你一点私心杂念都没有吗？你的心就那么干净吗？起码你行善的时刻再图一份功德，以便日后命运会更佳。这其实也就是说也属于一种执着，执着与自己，执着与命运！！！-----悟得好 精！！！！！！！！！！！！阿弥陀佛能够如此看破 真修实证 随喜赞叹好一个无我呀！！！！！！！！！！！！这世间还有何贵干 还有啥舍不得的！！！！！！！！！！！！剩下的时间使俺们一起为众生服务吧！！！！！！！！！那才是功德无量！！！！！！当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇见事情总要花钱去求卜问卦一番。可是，算命为啥会准确呢？着重是由于人们大多数随‘业力’而转，并无法主宰自己。普通人一出生，总是非常难摆脱固定的活法模式，甚至过著不想过的活法，这便是经常提到的‘命运’。命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法来讲，没有修行的人，比较容易随既有的业力运转而走完毕生，这便是被‘命’所‘运’；不过，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用本人有限的生命，这就叫做‘运命’。我们为啥要修行？莫不是为了了解真理，掌握本人的生命。比如：一个前世杀人放火的人，造的恶业数不胜数，这一生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；可是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。紧接着，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找未到答案，最后，还是决定丢弃佛法。像这样，就是由于不清楚三世因果的关系。假如知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并 不是短时间的念佛或者拜佛，就可以转化自己与家人的业障，务 必要更加加倍的迅猛精进修行，并努力不懈，才能从生命的束缚之中解脱出来。因果是通于过去、此刻与未来的，算命可以准确，是过去所造的业有迹可寻，这一世才受到牵引。不过对修行人来讲，命是算不大准的。之前俺未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太非常靓也很有能力，夫妻还会吵架，此刻，我出家了，证明命数是能够改变的。因 此，人是可以转变命运的，多数的人总是平平无奇，甘愿随世浮沉，改变不了他的一生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的‘命运’啊！！！‘修行’务必要认清轮回的根本，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你本人的选择了！！！世尊有三种不认同，其中就不认同，所有的都是命丝毫不由人，佛不认同！！！佛教更不主张算命看相，此亦非佛教领域。一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的这几个算命看相重要的多。就好像袁了凡知道自己只能活。。。就在那等着怎样避免呢？只有改命才能避免！！！命数是能够改变的生命。财富。健康。。。。。都是可Yi经过一定方法加以改变假如执着宿命。命都业已算出来就在那等待命运。活着还有啥意义呢！！！