道教第5十八签婚姻开业五行(第5十八签上上签全解)
道教第五8签，求爱情婚姻。请问如何解释?
诗意很深，不易解释。下面的注基本就是诗的解释。解就是对所问事情的具体答复，应读作：名利达。行人快。婚必成。病？退。利可图。家无害。时运亨。福未艾。以这个签子看，你的爱情婚姻肯定成。你不把签文发上来如何解啊？求的什么签，得的多少卦。。。
道教吕祖灵签 好象每个签都是好签
吕祖灵签共一百签，求财不得也未必是坏事阿，上下之签，不是单凭字面就判断好与坏的。吕祖灵签（1）第1签 古代人们王母祝寿蓬莱东阁玉桃香，顺水行舟仙赐方；宜男正好图全计，不必他方卜地长。解：王母娘娘大寿，各仙家前往致贺，场面极其浩大。王母对贺客皆赐以仙桃仙丹等永远不死的美食。众仙大会，乐韵钧天，属吉庆徵兆。这签的卦像是：见龙在田，利见大人；预示正处好运，但不可见好运而生出怠惰之心，以防自己做成不必要的阻力。诗曰：占得鳌头百事成，逢迎到处不须疑；从兹修省能方便，福禄绵绵自可期。解：在运势与运气尚未通达的时刻，肯定是有志难伸，一旦鳌头独占。跟红顶白、锦上添花的人会接踵而来，假如一下子利欲薰心，比较容易把大好前程新自断送。这段时候最好就是自我签讨，保持稳健踏实的态度，才会使到福禄绵绵不绝。谋望：不要急於成事，须待时机。钱财：委托异性去处理，收获较易较佳。爱情婚姻：虽吉，但仍要守候。自己一身：修善即可平安。住宅：住宅平安，逐渐昌盛。开业：和朋友合资易有所成。迁居：选吉方即可。出行：往远方，有意外之喜。疾病：一切小病痛皆能痊愈。六甲：顺产，生男孩。行人：音信将至。拆讼：双方可得和解。第2签 古代人们潜龙变化潜藏自有光明日，守耐无如待丙丁；龙虎相争生定数，春风一转渐飞惊。解：古代人们以龙喻示人的际遇，潜龙即隐藏著的龙，为什麽要隐藏，由于时运不际，未得其时，所以潜藏以待，一旦风云际会，即可飞龙在天，利见大人了。求得此签者，万事待时，自有光明之日。至於腾飞之时，当在丙丁月日。诗曰：贵人相逢更可期，庭前枯木凤来仪；好将短事从长事，休听旁人说是非。解：人有三衰六旺，衰的时间短，旺者时间长；旺者时间有贵人相逢，有所接济，连门庭枯木皆有凤凰来朝。要保持有这种吉祥之运，最要紧的是要本著忠信孝悌，特别是不要胡乱听从旁人的是非矛盾，打乱自己一往秉持的信念。谋望：暂仍未至时机，待丙丁月日。钱财：委托他人协助，可得成功。爱情婚姻：目前易有磨擦及难以解决的麻烦，只要耐着性子地去处理，是会美好的。自己一身：处於被子困局面，一进一退都要留意谨慎，渡过暑天，事事转吉。住宅：是是非非相当繁多，不要被这几个口舌所困扰。开业：初期稍多阻滞，日后业绩大有所为。迁居：选吉方则宜。出行：不适宜远行，易多烦恼。疾病：被寒热所困，长时间会有危险。六甲：应多休息，勤於检查身体，利女孩。行人：远方的人较迟至。拆讼： 一时难以解决。第3签 古代人们唐明皇游月殿明月当三五，天地自无私；一阳来已复，得意在秋时。解：唐明皇梦游於太虚之间，欲一会嫦娥，心念所至，游至月殿，得睹嫦娥歌舞，即霓裳羽衣舞，仙音仙乐，遂得以传至凡间。求得此签者，当知月在十五，为月圆之夜，阴盛阳衰，喻示小人得志，凡事不可相争，以忍气为妙；此签若在秋天时求得更为大吉。诗曰：牡丹富贵足称王，极盛遇虞未久长；凡事必须留后步，与奢宁俭乃为藏。解：牡丹花被喻为富贵之花，是众花之魁首。在其极盛之时，时间很短促。但一旦在做任何事情之时，留著后步（不要去得太尽），这几个就不可能有什麽凶险了。占者防小人得志而对己不利。谋望：八九月时可成。钱财：委托女性协助，财程顺遂。爱情婚姻：利恋爱，得美妻，但易有一种虚幻，不知所措，患得患失的心情。自己一身：健健康康，却神不守舍，应该集中精神，方可吉利。住宅：平安，有置业的欲望，在秋天时求得，大吉。开业：吉，宜从事珠宝、美容、服装等修饰的业务。迁居：远近都不太适宜。出行：远方会有意外之喜。疾病：易多情绪病，如讳疾忌医，病况会有恶化。六甲：顺产，生女孩。行人：未至。拆讼：名正言顺地谈判，可得和解。第4签 古代人们唐三藏取经正大有鬼神之助，吉祥成忠厚之报；不怕邪魔小崇，只看秋收冬藏。解：唐时唐三藏立志弘扬佛法，为寻求正道，往西天竺取经，历尽千辛万苦，涉足山川险阻，凭著坚持之心，鬼神之庇护，终於得偿所愿，满载而归。求得此签者，只要行事光明正大，忠厚待人，必定会有鬼神之助，反凶化吉。求谋以秋季为有利。诗曰：人心叵测却难防，幸有神明鉴在旁；若使坚持心不改，毕生偃蹇理应当。解：人世间最难忖测的是人心，所谓「心猿意马」，一刹那间人的思维可以有很大的变化和波动，所以为善为恶也在一念之间。若能让自己时刻秉持忠厚、正大之心，则毕生不会经历大不吉险，亦不可能有太大的蹇滞出现。谋望：待到秋季时节有成。钱财：春夏损财，秋冬有盈余。爱情婚姻：暂时仍不到时机。自己一身：坚心守志以修身。住宅：行忠厚合家平安。开业：选择秋冬季为吉。迁居：远方较合适。出行：远处有贵人相助。疾病：略有凶险，无碍。六甲：生产顺利。行人：已在途中。诉讼：虽胜也要费许多时日。第5签 古代人们亢龙得水柔顺而静，坤之六爻皆吉。阴盛於阳，不怕亢龙之悔。若这个消息，只待羊兔相宜。解：所谓亢龙，喻示人到极度好的时刻；极度好是一件好事吗？严格来说，是不太好的，由于是到了极限的原因，由最高极限，不会再有更高的，接著来的只有是慢慢走下坡，因此务 必要有抑压疏导。求得此签者，凡事小心则吉，最好能随遇而安。诗曰：秋禾春麦应时收，勤种勤耕乃有期；没想到惰农期逸获，一无敛获始知迟。解：田园作业，四时有序。播种、插秧、收割、打禾皆有一定时节。农人只要按时勤耕当然有收获，若贪图逸乐或一暴十寒，当然没有收成，到时悔恨亦已迟了。占者宜勤不适宜惰，凡事小心则吉。谋望：随遇而安，不可强求。钱财：一有差错即损财。爱情婚姻：是男方在拖延。自己一身：凡事小心以修身。住宅：勤奋可兴家。开业：怠惰即可败业。迁居：近处无妨。出行：远行寻友恐不遇。疾病：立即就医可愈。六甲：顺产，生女孩。行人：卯日、未日可至。诉讼：对己方不利，以和解为宜。第6签 古代人们刘备取西川如争如战，大儿子克家，从吉而贞。当知天从人愿，不必二二三三。解：三国初期，刘备仍未建立蜀国，无立足之地，故进取西川，以为安身立命之地。得诸葛孔明之助力，终夺取西川。求得此签者，营谋合宜，且必定得到，是属於飞黄腾达的预兆。但须谨慎，如欲以奸以营谋他人，则此签凶险非常。诗曰：山高水又长，福泽本汪洋；方寸修为好，祖德宗功扬。龙呤云雨至，冲霄上九重。解：祖宗积德行善，福泽被及子孙，假如子孙又能恪守祖训，以仁德行事，其人将不虞受凶险所侵。更进一步来说，假如能遇见适那个时候机，则名声可直上九重天，为人所仰望，这几个天从人愿的事，就是从积福德所致。谋望：心宽志广则可成功。钱财：金钱运大吉，不利横财。爱情婚姻：仍不到时机。自己一身：不妒忌人以修身。住宅：家和万事兴。开业：平步踏上青云之路。迁居：远处须待，近处吉。出行：近处公干吉。疾病：久病恐有危机危难。六甲：生产十分顺利。行人：将至，音信先到。诉讼：己方胜，但须迟些。第七签 古代人们盘古初开临物易与，天地人合；一到春风，百祥骈集。解：天地混沌，盘古初开，万物未齐，一切皆由天地慢慢地孕育出来。由於阴阳的涵盖，三才俱备，一到春风化育，万物祯祥。求得此签者，如能应时，则百事遂心，是大吉之兆，如春风不到，则困在这一段时间，往后才能名利兼得。诗曰：随处周旋悉有神，善有善报恶逾嗔；全凭栽得心田好，哪个不虔求仗德仁。解：「善有善报，恶有恶报」是人人都认识的语名，但怎样能真真正正地体会到呢？就未必人人知道。简单来说，善就是心中常存有仁恕、行为有德行，恶就是贪婪、嗔怒所引发。所以要有善的报应，就务 必要种善的因，这种的话，即便遇上任何凶险皆可以破解。谋望：时机不到，半途恐有阻滞。钱财：有障碍，难望急成。爱情婚姻：初婚不适宜，再婚宜。自己一身：修善平安可发达。住宅：春风一至，百事吉祥。开业：初段阻滞，慢慢转好。迁居：延迟为佳。出行：小心选择时机疾病：治愈后不可不注意和提防疗养。六甲：宜十分当心。行人：过几日有消息至。诉讼：急则恐防败诉。第八签 古代人们文叙中三元喜喜喜，春凤桃李。鹊噪檐前，锦衣归里。酉戍相看，天佑好子。解：伦文叙乃广东才子，尤擅长於对联赋诗。前赴京城考殿试，连中三元，钦点为状元及第，光耀门楣。求得此签者，名利两全，诸事皆吉，虽不能暴富骤贵，却可持久，无中途变更虞。春风桃李，喜鹊报喜於檐前的时间当在酉戍年月日。诗曰：马进徐行似有程，月沉西海日东升；运来何必劳心力，风送江湖万裏清。解：名与利，原来本是一体，故此有名则有利，相对来说，有利必定会有名。运势与运气不到之前，一切的运作是不必强求，亦是强求未到的。但运气一到，就不需好劳心劳力，自然会安安稳稳地不劳而获，而且能够为时甚久。谋望：时来运到，能遂所愿。钱财：有，但不多。爱情婚姻：在波折下成就。自己一身：修善德可全福禄。住宅：运势与运气开始畅旺。开业：待时机至，自然起飞。迁居：远则不适宜，近无妨。出行：外出公干大吉。疾病：能治，但略为迟些。六甲：顺产，生男孩。行人：酉日戍日能至。诉讼：对方会主动提出和解。第九签 古代人们岳飞出世鲲化为鹏一任飞，长安路上好光辉；阴谋阴卜皆如许，顺水行舟定好归。解：岳飞字鹏举，相传生下来时有大鹏鸟在其屋顶盘旋。后洪灾暴发，飞坐於木盘上得逃难，求得此签者，凡事先凶后吉，有贵人接济，险中有救。但务 必要行为正直，安守本份为妙，若强行其事，反被凶险。诗曰：远涉波涛一叶舟，如今始得过滩头。年来心事才成就，屈指从前多可忧。解：东奔西走所求的是甚麽？积聚多多，许多时亦不过呢是为儿孙作马牛而已！！！儿孙自然有其福份，只要自己及教育他们积善贻谋便可以，不必定会有实质的金钱及物业留下来以遗害他们。占者已由当年的忧虑而进展至开始有功名，成功的目标已很接近了。谋望：正直地去做可以成功。钱财：从本质上去求取可成功。爱情婚姻：第2次婚合为佳。自己一身：安守本份以修身。住宅：坚守自己正直的便平安。开业：有贵人扶持。迁居：远近的都适宜。出行：留意家里有事会折返。疾病：先危而后安。六甲：小心产后调理。行人：已在途中。诉讼：会很快得到解决。第十签 古代人们古城相会问仙须要酬天地，百事如心定有利；果能春秋两处好，龙虎呈祥，风云际会。解：做每一样事情都要过了一些过程才能成功，所谓有因才有果。所以要遇仙的话。务必要先酬谢天地，以表明本人的真诚。求得此签者，初时必定会有异象，但如能处事心诚，勤俭克己，则必风云际会而有所成。诗曰：云散月当头，牛前马后逢。张弓方抵御，一箭定全功。解：一个人不如意时，如月亮被云遮挡著而不能得见，一旦云散月落，皎皎的月色当然光照大地，令人感到开怀。对於许多繁琐的事情，会更付出心为去处理，若一旦取得重点，而放手一搏，问题就会迎刃而解了。名利之收获当在丑年月前，午年月后。谋望：勤俭克己则有成。钱财：财富由天，有横财。爱情婚姻：双方合意，可以团圆。自己一身：克勤克俭以修身。住宅：渐渐趋向昌盛。开业：可得贵人接济。迁居：选吉方便可。出行： 无往而不利。疾病：急病、慢性病皆可治愈。六甲：顺产，可得男孩。行人：已在途中。诉讼：初是谈判困难，后得和解。
道教解签第5十八签如何解
做事小心，细心，否则会吉变凶，反之亦然。就是要你做事以稳妥为最好，如此便不会被小人所迫害
道教方术之行气术
行气也叫炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而常常辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。道教十分注重和重视气对人的身体的效果，《太平经》卷四十二说：
“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”卷五十六至六十四认为：“元气，阳也，主生，自然而化，阴也，主养凡物。”①《云笈七 签 》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”②由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古时候方士行气的继承和发展。现存战国时的'石刻文《行气玉佩铭》记录载入了古时候方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。” 并指出：
“这是古代人们所说的‘道引’，今人所说的气功。”③《庄子·特意篇》：“吹 呴 呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。” ④可证战国时期，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精 其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。⑤道教行气即承此派而来。
《太平经》卷四十二提到“食气”，认为：“夫人，天且使其和调气，必先食气;故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。”⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用时说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇·释滞》也说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足”;“行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意和提防问题与事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。初开始学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千”;“行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也”，“行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁 恚 怒，多 恚 怒则气乱”。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了很多著名气功家，创造了很多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：
(一)陶弘景六字诀。 陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有这个数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞， 呬 以解极。凡人极者，则多嘘 呬 ，道家行气，多不欲嘘 呬 ”;“心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。”这是道教以疗病为目的的行气法，且种类相当多。
(二)龟鳖行气法。 《云笈七签》卷三十四载此法为：“以农复口鼻，不息，九通，正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。…… 大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。”这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。
(三)服元气。 《云笈七签》卷五十八《尹服元气术》云：“人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。”同卷《服元气法》云：“服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。
气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正气流行，他气自匿。”卷六十《幻真先生服内元气诀法·行气诀》云：“每三连咽，即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。……如此一度那么是一通，通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。”这是与存思结合的行气法。(四)墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载：“长生之道，唯在行气。
行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口 但出气，…… 初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内 气则气上升，吐气则气下流。”。
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事业会成功的 我是天台山道教南宗祖庭桐柏宫的
求道教签诗，越全越好。
道教签诗以及签解（1-20） - [个人保留区]版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明http://dddlg。yourblog。org/logs/155041、html第1签 上上 姜公封相 灵签求得第1枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公，姜太公，世人多叫作姜子牙。周朝的开国功臣，他辅佐周武王战败了暴君纣王，在多场敌强我弱的恶战中，如有神助，取得胜利。《封神榜》一书，也有记录载入姜公在元始天尊、太乙、南极仙翁诸神的接济，取得封神榜。您求得这支上上签，可喜可贺！！！ 龙虎得风云际会，您立下的大志，将会得偿所愿，并能到达至善至乐的境界。正是：东成西就，左右逢源，万事如意。 流年：吉星高照，去年失去的，将会在今年得到。事业：因为有许多贵人扶持，谋事较易成就。财富：正财大丰收，也有些小横财。自己一身：春夏秋冬四季皆顺遂平安。家庭：和气吉祥，宜在今年添丁。姻缘：爱情幸福，适婚人士莫错过今年好时机。移居：置业，搬迁，移民，皆有机会。名誉：学业，事业，社会服务，各方面均易获嘉奖。健康：困扰多时的小病即将成为过去。友谊：贵人多，小人难侵，广结善缘，多结交新的friend。 第2签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新 花看叶茂蝶来频桃源竞斗千红紫 一叶渔舟误入津 桃源，即晋代陶渊明所述的世外桃源。传说中，这位有缘人王道真亦曾顺水行舟，无意间到达桃源，看到一群躲避战乱的先秦遗民，快乐无忧的活法在一个百花争妍，万紫千红，花香蝶舞，枯木逢春的境界。求得此签，有一种否极泰来，枯木逢春、时来运转、快活无忧的预兆，并且，又暗示，一切佳景，不必特意去强求；自然而然，尽力而为，反而有出乎意料的收获。 流年：今年常喜乐，无凶险，可有意外收获。事业：水到渠成，凡事自然而然，必定会有好结果。财富：有意外之财，但不可沉迷投机。自己一身：贵人多，保平安。切戒与人争斗。家庭：和睦，愉快，及时行乐。姻缘：未婚者易遇有缘人。已经成家者人妻和谐，不过忌婚外恋。移居：世外桃源有避乱世的预兆，请把握机会。名誉：切不要做沽名钓誉之事，何必追逐浮名？健康：今年有转弱为强之机，多作户外运动。友谊：出门遇贵人，朋友为您带来无比欢乐。 第3签 中平 鲁班开山 牛山之木皆常美 独惜斧工尽伐他大器大材无足用 规矩不准怎为搓 鲁班，春秋时代鲁国人，发明多种土木建筑工具，被尊崇为建筑行业的祖师爷。他曾训令门徒，切不要乱砍乱伐木材，令这样富饶的牛山，变成牛山濯濯，光秃秃，居然无一适合的材料可用。这签的主要意思，是说：“本来，有非常好的条件，不过，处理失当，毫无察觉间，优势尽失，等到急需人、财、物应用的时刻，才发觉已经一无所有了。”暗示要珍惜资源，谨防小人，摒弃恶习。 流年：上半年平平，宜未雨绸缪，要不然下半年就会出现逆境。事业：宜守不适宜攻，最为忌一意孤行。 财富：正财运不算太差，忌，不贪不谋。自己一身：好好修养自己，小心言行。家庭：孝顺爸妈，在家里要营造和谐气氛。姻缘：今年内不是出嫁的好时机。提防异性小人。移居：远行有阻滞。旅行或搬迁小心人财安全。名誉：不要逞强，不要出风头。健康：病向浅中医，养病如养虎，慎之。友谊：小心择友，勿受小人唆摆作出坏的try。 第4签 中吉 董永遇仙 调雏紫燕在檐前 对语呢喃近午天或往或来低复起 有时剪破绿杨烟 董永，东汉人，家贫，少年时卖身葬父。后遇仙女下凡，结为夫妇。此签是说董永与天仙在春天看到的一幅自然景色。檐前燕子往返穿梭，寻觅食物，回巢哺育下一代的风景图。可以告慰的是，燕子为培养下一代，一定会选择较为安全的环境筑巢，而签中第1二句，是母燕在檐前与雏燕呢喃细语，即有平安的预兆。后两句那么是提醒，雏燕的爸妈为了觅食，来来常常，忽高忽低，暗示运程时起时伏，时好时坏，年中或有波动。 流年：大体安稳，但运程有反覆。事业：要勤奋刻苦，密切留意外间形势，知所进退。财富：财运有顺流逆流，但起落不会太大。自己一身：无大碍，宜谦逊合群。家庭：住宅平安，和气致祥。姻缘：爱情运颇佳，爱情婚姻美好。移居：有迁徙机会，特别在春秋两季。名誉：您的勤劳，一定会得到别人赏识。健康：注意和提防身体调养，劳逸安排得宜。友谊：既得到朋友帮助，亦宜帮助弱小。 第5签 中吉 韩夫人惜花 东园昨夜狂风急 万紫千红亦尽倾幸有惜花人早起 培回根本复栽生 韩夫人，是隋炀帝的一位姬妾，相传是一位惜花之人。此签是提出一个警告：今年会有较大的波折，“天时”稍差，“地利”亦易有失，唯一可取的，就是“人和”，希望有贵人相助，度过难关，回复生机。 东园的百花，被狂风所吹袭，幸有惜花之人，不辞劳苦，去善后，去化险为夷，这个惜花人，可以是自己，也可以是别人。记住：天助自助者。 流年：有阻滞，是先苦后甜的格局。事业：固然形势不利，但凭本人奋斗可保无虞。财富：有小损财的预兆，对金钱勿存太大希望。自己一身：务必要修心养性，才能临危不乱。家庭：家里也许有人会病痛多。姻缘：最好勿在今年出嫁。蜜运恐有波折。移居：移民有阻，也不适宜搬迁。勉强进行，要损财。名誉：经过磨难后，可使他人发现本人的实力。健康：有病勿自己滥用治疗道教签诗以及签解（21-40） - [个人保留区]版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明http://dddlg。yourblog。org/logs/155044、html第2十一签 中吉 武则天赏花 天外红霞如抹锦 槛边桃杏斗新妆盈眸烟熳谁居首 美酒频斟且酌量 武则天，唐朝的女皇帝，是历史上一个传奇女子，在位时，曾于冬残春不到时，要欣赏百花，令百花仙子限时争妍斗丽，还亲自击鼓催花。这支签是描述那个时候赏花情况：天边的红霞如织锦，门外的桃花杏花费在争艳，一边品评着哪种花最美丽，一边饮着美酒，真是人生乐事。求得此签，可望富贵平安。 流年：立春后，即有一番好景。其余日子，吉多凶少。事业：有出乎意料的收获，宜把握时机。财富：求财在春、冬二季较易，偏财亦不错。自己一身：要怡情养性，戒骄戒躁。家庭：家运开始转好，渐入佳境。姻缘：宜在春天订婚，初冬出嫁。移居：移民的机会加大，留在当前的环境也有新作为。名誉：切不要强求虚名，欲速反不达。健康：注意和提防休息，凡事量力而为。友谊：朋情广，应酬多，贵人亦多。 第2十二签 下下 陈妙嫦思春 秋水伊人各一方 天南地北恨偏长相思试问凭谁寄 不尽凄凉枉断肠 陈妙嫦，即陈姑，削发为尼后，凡心未息，往往思念以前的相恋之人。此乃下下签。求得此签，一来景况凄凉，二来因缺乏定力，患得患失，举棋不定，难免一事无成。秋水伊人，天南地北，各处一方，此恨绵绵无尽，满腹相思，凭谁寄语，说不尽的凄凉，枉自痛断肝肠。真的是，字字伤心。宜多作善福，有贵人扶持，才能出生天。 流年：不太如意，阻滞多多。事业：若不专注于一事，就无所成就。财富：小心损财。自己一身：劳心又劳力，终日营营役役，皆因未立大志。家庭：夫妻若互不信任，则家无宁日。姻缘：情人有分离的预兆，不适宜嫁娶。移居：一动不如一静，此心安处是吾乡。名誉：切忌婚外情，勿恋已经成家夫妇。健康：身体多病，皆因凡事看不开。友谊：小人从中作梗，有事应多找朋友商量。 第2十三签 中平 卢生梦 邯郸一梦幻无边 数载身荣是熟眠换却锦衣归故里 睡醒还记在心田 邯郸幻梦，其实就是黄粱美梦。故事发生在唐朝，有一个，叫卢生，在邯郸旅店投宿，遇一姓吕道人，给他一个枕头，睡在上面，发了一梦，享了几十年繁华。梦醒时肚饿极，店主锅中的黄梁还未煮熟呢。这支签，提醒人们别相信幻象，要老老实实，欲想衣锦荣归而又不是发白日梦，就要老老实实。并 且，也有暗示，不要受骗，小心别人的乖嘴蜜舌，糖衣炮弹。 流年：年内有不少机会，宜好好把握。事业：大起大落，成“拉据战”形势。务实，坚忍，有好结果。财富：较难有积蓄，尽最大力量节省无必要的开支。自己一身：不要被区区成功而冲昏脑袋。家庭：婚外的诱惑，会使您的运气更坏。姻缘：恋爱像雾又像花，好好的，忽然又散了。移居：勤勤恳恳做的计划，忽然间遇上大阻力。名誉：克制虚荣心，学习赞美别人，会令自己谦逊。健康：男性易患神经衰弱，女性易患暗病。友谊：朋友口头讲得好，但没有太多实质帮助。 第2十四签 下下 白居易归隐 诗酒琴棋可解愁 座中无客乐难休或弹或唱谁知美 冷饮虽多亦是忧 白居易，唐朝大诗人。才情绝伦，但官运并不亨通，这支签的意景，在白居易著名作品《琵琶行》中也有出现过——“其间日暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，常常取酒还独倾。”在被贬谪（即今日之“下放”）日子里，诗人过着极落寞的活法。 诗酒琴棋当然可以解愁，不过无伴，又怎能行乐呢？自弹自唱谁来欣赏？独自喝酒，既冷淡，又哀愁。此为下下签，宜多修身，作福。 流年：事运多阻滞，特别在秋季。事业：小人特别多，而本人的计划，也要检讨是否过于守旧。财富：勿吝啬钱财，好好享受一下，最好与别人共享。自己一身：本来个人运程已稍差，再加上意志消沉，就更坏了。家庭：试试对家里亲人展开笑颜，家运会好一些。姻缘：在改变处事做人的消极态度之前，追求异性多不能成功。 移居：有搬迁及移民的机会，但新环境亦未必如意。名誉：人际交往搞不好，最好能try改变形象。健康：常有小病，秋天防大病。友谊：要冲出自俺的封锁，扩大社交圈子。 第2十五签 上吉 朱洪武登基 群山扰扰朝中岳 有似与臣列鹊班拱立两行齐整肃 自居此地岂无欢 朱洪武，明太祖朱无璋，少年时曾在皇觉寺出家。幼时家贫，放牛以补家计，曾与一群牧童登上嵩山（中岳），说：“他日我若为皇帝，群臣就好像群山一样，向我拱立。”后来朱无璋建立明朝，果然尊五岳为神。（五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）。此签有位高得意的预兆，群山纷纷向中岳，好象臣子列班，整齐又古板，居此位置，怎能不开心呢？ 流年：吉星高照，多年的愿望极可可以在近日实现。事业：更上一层楼，做生意会有新发展，做工的将会升职。财富：财运很好，而且有多条财路。自己一身：事事顺意，贵人多。家庭：家庭多快乐，小心勿沾婚外情。今年有添丁机会。姻缘：今年最特别适合出嫁。移居：东南西北，四方都有好出路。名誉：可以帮到别人，将会获得更大善果。健康：即便有小病，立等可除。友谊：可望结交另一个层面的新朋友。 第2十六签 中平 徐庶归家 花迟道教签诗以及签解（41-60） - [个人保留区]版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明http://dddlg。yourblog。org/logs/155055、html第4十一签 中吉 张骞获宝石 浮槎月夜到天河 曾见天姬织锦梭 石得支机人罕识 那知此宝出云窝 张骞，汉朝，曾数次出使西、北邻国，对于文化、经济交流有很大贡献。张骞通西域，有历史记录载入。玉门关外的宝石、音乐、葡萄，就是由他传入中原的。这支签，是说张骞月夜泛舟，来到天河，见仙女在织锦，他愉愉地取去织机上的一块石头而归，回到凡间，才知道这原来是宝石！！！求得此签，有福自然来，而且又有身在福中不知福的预兆。凡事吉祥，勿庸担心。 流年：适合谋事的一年，年根有意外惊喜。事业：凡事要亲力亲为，积极进取。财富：财富在毫无察觉间积聚。自己一身：平安，贵人特别多。家庭： 快活无愁，可以享尽天伦之乐。姻缘：蜜运在今年极易成功。移居：有出外旅游的机会，移民手续可尽办理。名誉：在社交圈子中，您的乐观勤奋被人欣赏。健康：无大碍，但天气变化时，要留意饮食起居。友谊：会认识许多好朋友，记住勿对异性存歪念。 第4十二签 中吉 王允献貂婵 月明散步到花栏 无策焉能剿灭奸幸有貂婵思定国 英雄难过美人关 东汉时期，奸臣董卓当道，民不聊生，王允设“美人计”，献貂婵，令董卓与其义子吕布因争美女而不和，董卓终于失败，暴尸荒野。这签是讲王允徘徊月下花前，正为剿灭奸臣伤脑筋，幸然婢女貂婵自愿以身报国，使王允的美人计得以成功。求得此签，今年有几点务必要注意和提防，凡事立心要忠诚正直，切不要与坏人同流合污；要尽心尽力，并要有自信。 流年：运气不俗，而且尽在本人手里。事业：凡事起头难，当事情有头绪时，业已是成功的开始了。财富：宜作长线投资，勿太着眼暂时损失。自己一身：先苦后甜，别指望不劳而获。家庭：住宅平安，家务要有秩序，可望生一聪明女。姻缘：女追男的格局较易成就好姻缘。移居：出外，不管移民旅行，要戒酒色。名誉：在实干中尽显才华。健康：别为一时难以解决的问题而忧烦伤身。友谊：很多人主动向您预示友好，有女贵人。 第4十三签 下下 韩文公被贬 只因直谏怒天颜 昼夜难离在马鞍主仆奔忙神亦倦 更加雪重拥蓝关 韩愈，唐朝一位很有学问的人，为官正直敢言，因上书谏迎佛骨，而被贬广东潮阳。此签是记述那个时候在贬谪途中的凄凉景况：由于直言进谏，而惹怒皇帝，早上上书，当晚就要起程到边远的潮州，为了赶及上任新的潮州剌史，必须日夜赶程，人不离马鞍，韩愈与随行的仆人忙于奔命，非常疲倦的时刻，更遇上大雪拥塞蓝关，人马受阻于途，难再上前一步。此乃下下签，得罪皇帝，前途未卜。 流年：凶险较多，阻滞重重，小人加害。事业：天时、地利俱失，唯有本人奋斗，守最后一关“人和”。财富：求财甚艰难，收入极可能减少，要准备过紧日子。自己一身：是非多多，容易得罪别人，小心。家庭：若想“退可守”，就要家中和睦。姻缘：爱情路上，坎坷不平。移居：勉强转换环境，新的地方更艰辛。名誉：切忌与人争一日之长短，要保持谦卑。健康：保存实力，开朗一点，等待转机。友谊：宜与辈份低，年纪轻的人结朋友。 第4十四签 中吉 唐天宝评花 满园春色斗新妆 意似争妍夺国香究竟是谁居丽首 牡丹艳冠百花场 唐朝天宝年间，太平盛世，唐玄宗李隆重基在位。那个时候，世人甚爱牡丹，以之喻意富贵吉祥。这支签，是那个时候百花争艳，牡丹被评选上百花之首的情景。满园春色，百花皆在炫耀本人的新妆，大伙都有意争夺国香的殊荣。究竟是谁名列第1呢？你看牡丹！！！她艳压群芳，获得全场冠军！！！此签虽只是中吉，但有春风得意之好兆头。 流年：吉星高照，立春之后，就已经入佳境。 事业：一枝独秀，力压群英，宜趁势锐进。财富：求财较以往顺利得多，但要积蓄，以防花落时。自己一身：平安富贵，很多愿望都会在今年实现。家庭：喜事重重，宜好好庆祝生日，婚禧等大日子。姻缘：在感情广场，您是个胜利者。今年是出嫁好时机。移居：左右逢源，去到新地方将有新发展。 名誉：要保持本人的良好形象。健康：偶有小病，但要看医生，切不要胡乱自己治疗。友谊：在得意时，朋友更加的多，花些心思，在其中必定会有重情义者。 第4十五签 中平 王质遇仙 采樵不意到云天 闲年敲棋二老仙柯烂也思归故里 出中七日世千年 王质，本是一位平凡的樵夫，有一日，上山砍柴，不经意间，误进仙山，看到两位老人家在下棋，棋局适逢高手，变化万千，非常有趣，王质看得入神，忘记一切，七日七夜，很快就过去了，王质才发现自已带来的斧头居然烂了，才醒悟要取柴回家。当他返回家时，所有的都已经改变了，无人认识他，他又不认识每个人，细问之下，才知道他离家已经1000年了！！！这便是“山中方七日，世上已千年”的故事。 流年：平安稳定中有机会，如不把握，就会浪费。事业：再好的计划，不去实行，也等于零。财富：一切凭借自己努力，要不然如入宝山空手回。自己一身：本身有仙缘，有天资，要修为，行善。家庭：家境小康，夫妻在平淡中发现感情真挚。姻缘：爱情运很好，常有“快活不知时日过”之感。移居：迁或不迁，已有定数，两者俱吉，但求心之所安。名誉：虽有别人栽培文章原始出处:杜杜的博客网http://dddlg。yourblog。org/logs/155055、html易经大全签诗是道教或民间信仰（详备注）通常来讲设置的祭品。经过整合与交流，以的庙宇为例，签诗尺寸通常来讲为12-15cm长，4cm宽的白色薄纸，其上面主要印有一首供求签者解惑祈福用的押韵诗句，而这个诗句就是道教信徒询问神佛，神佛给予的“答案”。1950年代后，此签诗仍流行的区域为与港澳地区。该地区的，特别是中大型的道教，几乎都普遍设置了此诗文，并供来访信徒解惑。签诗起源签诗来源甚早，相传于西元前后的中国汉朝就有类似签文供信徒取用，此种签文常作为神明与信徒的对话。之后，道教信徒大量运用，依据西元九世纪间的《玉壶清话》记录载入，求签活动已甚为流行，后来甚至将签诗范围扩大解释至所有预言，例如推背图。但是通常来说，签诗仍为指放置庙宇，供信徒解惑用的制式诗文。现行盛行的签诗，依不同签诗数量，通常来讲可分为“雷雨师一百签”（100首）、“60甲子签”（60首）、“观音一百签”（100首）与“观音廿八签”（28首）。传说签诗诗文多数为“神明扶鸾下降开示”而得，且每类型的签诗历史都达几百年，甚至千年以上。其中，这四种签诗当中，又以“雷雨师百签”最常见。例如，台北香客最多的行天宫即采用此套一组共有一百首七言绝句的签诗。除了雷雨师百签之外，“60甲子签”则为妈祖庙常用，“观音百签”为主祀观音者庙宇居多。至于配置“观音廿八签”的庙宇则较为罕见。签诗祈求方式当道教信徒为某件事情的吉凶祸福难下判断，或对一些讯息象征感到疑惑，决定前往道教请求神佛指示时，才会抽“签诗”，而此活动也叫为求签。1950年代后，签诗的抽取祈求方式一般而讲可由四大步骤组成。分别为叩拜，抽圣签，掷爻确定，与取签诗。除了以上四个步骤的外，亦有部分将签诗直接刻至圣签（签条）上，但是1950年代之后，此种求签方式并不普遍。叩拜求取签诗第1步骤，是施行祭祀礼拜科仪。例如，替神佛点烛上香，行三拜九叩礼仪。叩拜后，求签信徒必须与神佛说明求签目的。通常来讲求签目的可分为了求财、爱情婚姻、六甲（怀胎）、占病、批信、，花喜、问事、功名、月令（本月或下个月的运势与运气），灶君，阳居（家宅），隐穴，寻人，出外，失物，求雨。除此，1930年代之前，还有专门治病目的的“药签”。然而，1950年代之后已不是很常见。说明目的后，信徒紧接要附加一部分说明，而这几个说明于20世纪后，通常来讲参杂了儒教扶鸾的利益回馈。比如：“倘能获得关帝君的垂爱，而指示弟子一条明确之路，并保佑平安无事顺利成功，弟子将用三牲大祭答谢神恩。（铃木清一郎《旧惯冠婚葬祭与年中行事》，1934年）此说明目的与神明商谈条件回馈的过程，部分学者认定是求签诗的必要。抽圣签圣签签筒叩拜念咒完后，求签诗第2步骤为抽圣签。（抽灵签，抽签条）圣签，长约40cm-50cm，宽3cm厚约0。5cm，该物品乃为竹片削成，并以签诗首数为一组圣签的总数。例如该庙宇若配置雷雨诗一百签则一组圣签就务必要有一百支长短完全一样的竹片供信徒求取。而这每一个圣签竹片的头部，都写不同的天干地支或号码。此号码亦对应该签诗的天干地支号码。叩拜完毕后的抽圣签步骤，乃是从圣签签筒抽取一支圣签。抽圣签前，通常来讲抽签者会晃动签筒，部分人甚至会故意抽取掉出或签头排列位置有些高的一支。而抽出圣签后，圣签上所刻或写的天干地支号码就是签诗的首别号码。掷爻确定掷爻与圣签从一百支或六十支竹签选出一支签之后，祈福问事者必须确定此圣签为“神佛钦定”。确定方式即为掷爻。爻为正一反的半月型巴掌大的木制“神器”。信徒将爻掷向地上，若半月型神气呈现一正一反的圣爻即可以认定此签为神佛认定。若非，则必须将此圣签放置签筒，重新再抽。此过程，亦有部分信徒将其实也就是说施于抽取圣签前，亦有信徒随意取消此步骤。除此，也有相当多的道教信徒相当注重和重视此过程，不但郑重其事，往往需要三次，六次，九次甚至更加的多次的“圣爻”确定。此确定圣签过程，若在数次掷爻后仍无法获得圣签号次，信徒最多的做法是将此抽签诗仪式从头开始。亦即重新叩拜，重新与神佛对谈。甚至必须在与神佛言明的条件中，“改换牲礼种类并增添供品数量”。（铃木清一郎《台弯旧惯冠婚葬祭与年中行事》，1934年）]取签诗道教放置签诗的小柜子，抽屉正面写著签诗的天干地支或号码求签诗最后一个步骤，就是取签诗。1930年代之前，道教庙宇通常来讲会将一组数十首或百首，书写神明答案的七言绝句（或五言绝句）签诗纸片放置在门侧。信徒在获得圣签上的天干地支号码后，前往门侧抽取与签诗相相应的相关干支号码。比方圣签竹片写的是第1首，就去门侧抽取第1首的签诗纸片。之后，随著时代演进，签诗通常来讲会被庙宇置放于木柜，放置在不同位置的抽屉中。百首签诗放置在百个小抽屉中，并在抽屉小拉门上面书写首数名称。信徒于抽签完，对应首数号码即可以求得签诗。解签一般而讲，签诗从上上签到下下签，共有九品吉凶等级，而通常来讲会有廿八组至百组的七言绝句诗文，来供信徒抽取。除了抽取签诗的仪式大体相同之外，1950年代之后，的签诗通常来讲还普遍附有签解与附和该签诗的汉民族民间故事。比方盛行于妈祖庙的六子甲子签的第七首（干支为乙丑），签诗内容为“云开月初正分明，不须进退问前程，爱情婚姻皆因天注定，利合情吉万事成。”信徒看完签诗的绝句后，只能知晓大意而已。以往，信徒会掷此签诗请的庙公或执事解签人员代为解释签诗的涵义。然而，现代签诗会载加注注解解读，注解解读一边记录载入信徒求签的意图，一边则用较小字体来记录载入该签诗所代表的神明回答。小字注解解读除了扼要回答事情进展外，也用“吉”、“中”、“平”、“无”还预示神明的回答。例如六子甲子签第七首签诗的注解解读为：求财中，爱情婚姻成，六甲生男，占病吉，批信平，花喜有，问事利，功名吉，月令安，灶君吉，阳居平，隐穴吉，寻人中平，出外吉，失物得，求雨无 部分签解也会配合民间故事，来让庙公或信徒意会，比方此号码签诗所配置的民间故事就是“包公暗察白袍将”。
我在泉州的关帝庙求了只签，请高手帮忙解签
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会找到的，切莫心急。 【诗解】 奉公谨守莫欺心 - 做人奉公守法，切莫欺骗别人， 欺骗本人的良心。 （做人要克己奉公） 自有亨通吉利临 - 那么上苍自然会赐福。 （自然会有上苍的庇佑） 目下营求且休矣 - 可是眼下所求之事看是没希望 （暂且守望） 秋期与子定佳音 - 等到秋天（只是泛指相会的日期）上苍绝对会给你好的音讯。 （皇天不负有心人） 【秋期】 约定在秋季相会的日期。亦指牛郎织女相会时的七夕。唐˙沈佺期˙牛女诗：粉席秋期缓，针楼别怨多。 参考资料： 雷雨师一百签 第3十签【中吉。丙癸】 奉公谨守莫欺心 自有亨通吉利临 目下营求且休矣 秋期与子定佳音 圣意 利虽有。莫妄作。讼宜和。病勿药。名待时。婚有约。但存心。安且乐。 东坡解一 公平处己。切莫自欺。福禄虽有。渐且待时。若要进取。未可施为。凡百谋望。秋以为期。 东坡解二 公平处己。切莫自欺。福禄虽有。更且待时。若要进取。未可施为。凡百谋望。秋以为期。 碧仙注 先难后易莫相欺。谋望营为秋得宜。谨守定应多福禄。且须从缓待其时。 解曰 此签目下不适宜妄取。只宜守己。 guanyuan占之。必定会有忧疑。若能谨守。方得吉利。 士人占之。且待时来。庶人占之平顺。 病宜服药。讼宜和。婚有约。谋望先难后易。不可躁进。 安分守己。秋月方佳也。 释读解义 贵人占之有刑宪。士人占之进取未遂。秋期方有佳音。 宜好学养重。凡事占之。当正道而行。待时而动为要。 占验 一人少入公门。存心忠厚。久无所遇。 占得此签。至秋。偶与一贫士结亲。聘其女为媳。 日后其母贵显。此人父子因而致富。 又泉州有林生。占财气。得此签。未几。贾客郭秋期官。 一林姓店伙。无故自服毒身死。 林生与认同宗。出为调停。因此得酬金二百。盖神已先知之。 又毕生。占功。弟病。得此(签)未归家。而中途忽闻凶信。是第3句之验。 竹平王钱敬识。 故事 柳毅传书 唐。柳毅下第。归至泾阳。遇安子满而涕零。 自云。洞庭龙君之女嫁与泾阳。遭婿暴辱。出书一封。托寄洞庭。 毅以不能入水为辞。女云湖边有柳树一株。摇之当有所见。 及至摇树。果水中有人。出为持书去。 俄邀毅入龙宫。洞庭君以女妻焉。后不知所终。 :taoi *** 。。hk/taoist-world-today/taoi *** &modern-society/pg7-6-55、htm 道教的签书里说，「奉公谨守莫欺心，自有亨通吉利临。目下营求且休矣，秋期与子定佳音」。意思就是，一个人要奉公守法，切莫欺骗别人，欺骗本人的良心。奉公守法的人固然亦会有时运不济的时刻，不过，他们总会有时来运转的时刻。眼前做事不能急躁，仍然要克己奉公，不能改变奉公守法的一生原则。只要能够奉公守法，天理良心，就一定会有时运亨通的机会，传说汉代有个大臣，名叫杨震，是陕西华阴人。他从小好学，品格端方，由于博览群经，所以人称「关西孔子」。杨震曾经做过荆州刺史，涿州太守，司徒，太尉等官职。有人想请他向朝廷推荐谋个官职，于是半夜里上门送钱给他，还说：夜黑来访，无人知道。杨震对此人，一口拒绝说：天知，地知，你知，我知，此刻就有四知，怎么能说无人知道呢？人生在世，做了善事会有人知道，做了恶事亦会有人知道。谋取私利，还抱有投机侥幸心理的人，最后总是要吃亏的。杨震一 生奉公守法，他的子孙四代都居三公之位，合家荣耀。
泉州关帝庙解签28签。
不能完全被签文束缚了，主要还是看二个人的能不能互相包容
求高人解签（泉州关帝庙）
080→八十签→辛癸→陶侃卜牛眠▼中平▼ 一朝无事忽遭官，也是门衰坟未安。 改换阴阳移祸福，劝君莫作等闲看。 【圣意】名与利，宜改图。讼和解，保无虞。病更医，行渐回。婚别配，莫轻为。 【东坡解】风水不利，门户衰蹇。致招殃咎，有此祸变。急宜速改，避恶向善。若能戒意，庶几脱免。 【碧仙注】祸福无门咎有因，免求地理与星辰。若能积善祈天佑，祸自消除福自新。（“咎”一本作“各”） 【解曰】无事遭官讼，非平起也。“门衰坟未安”，是其阴阳二宅风水不利所致，“改换阴阳”吉，更改宅安坟方向“移祸福”，由此转祸为福也。“莫作等闲”，言祸福随人转移，回非泛常无根之论，必身体力行，亲睹其效，始信为千古至言耳，胡不勉而行之。 【释读解义】此签宜避凶趋吉，是故从新不可妄为，亦不可坐守。始以无故而得祸，后亦可以作善而致福。如人家坟宅未安，必须改换阴阳方向，乃可化凶为吉也。若自己毫无转动，福何由而集，祸何自而消乎！！！ 【占验】 ■毕生占此，中武会试。 ■毕生占之，因坟傍开门，构讼。盖求第者遭官、受职、置产、置营葬者遭官，则应不适宜也。俱首句。 :wpl。youthwant。/light/lot/256px/080。jpg 补充楼主问题：主要意思就是这个啦： 【解曰】无事遭官讼，非平起也。“门衰坟未安”，是其阴阳二宅风水不利所致，“改换阴阳”吉，更改宅安坟方向“移祸福”，由此转祸为福也。“莫作等闲”，言祸福随人转移，回非泛常无根之论，必身体力行，亲睹其效，始信为千古至言耳，胡不勉而行之。
第5十四首签 己丁 中平 苏秦刺股 万人丛裹逞英豪 便欲飞胜霄汉高 争奈承流风未便 青灯黄卷且勤劳 功名：勤读数载 终有所报 珍惜此生 循规蹈矩 第八十六首签 壬己 上上 管鲍为贾 一舟行货好招邀 日积月累自富饶 常把他人比自己 管须日后胜今朝 爱情婚姻：姻缘天定 老天爷撮合 甚为配合 可成连理 写得不是非常难，希望你可看得懂！！！
泉州关帝庙解签第5签
这个签问姻缘的话，就是让你需要对这段感情深思熟虑。 假如决定想继续走下去，就尽最大力量万事谦让，就能过去了。所谓“时来皆顺受．福至祸无侵” 其实也就是说此签论感情的话，先忧后喜。从字面上便可以理解出来。牛属十二月，鼠属十一月也，“牛鼠交承”，春气将回之属。就是说到了年根那两个月，就“万事回春不用忧”了！！！ 所以就彼此好好包容吧，磨合期过去之后，两人就能和好。 为你们祝福。
泉州关帝庙解签大全
这是个上上签。 姻缘：平素行善，神灵加护，卜之其昌，琴瑟和鸣。问爱情婚姻的话，有百年偕老之吉。 此签已成功而终。前数之终。后数之始也。聚前数之终。则有丰亨豫大的预兆。藏后数之始。则有引伸不穷之意。是以百事皆宜。根深实茂。永久完成。然必至诚无 伪。积善感通。方得受命如响之应。唯厚所以集福之本而已矣。 释读解义 天仙。大罗金仙超出众仙之上。雷雨师。掌雷霆雨泽之神。帝自言神在天上也。吉凶祸福。人不知。而神知之。他神不知。而帝必先知之。体物不遗之谓灵。感而 遂通之谓应。互诚祷告。言无伪无妄之求。必得灵应也。终签数之成。是以百事皆宜。奉圣教者共勉之。 解签 天仙是众仙之上的神明，而雷雨师是管辖掌管雨水的多寡，也是世间凡人耕作收成的重要天神，吉凶祸福凡人切记不可得知，而我必定知晓，至诚至信的祈祷，只要不贪心 或存有害人之心，愿望必能得到实现。抽中此签为签之终，而百签亦有圆满之义，凡事都能顺遂，必定会有所成。百是圆满的终点，也是起点，世间万物自有回圈。
解签 去泉州通淮关帝庙求的
就是说你本来春天有希望的 可是秋天 亦即此刻突然发生了变故 不过假如有贵人相助就会所有的事都顺利安稳了。 刚那去拷贝的！！！
泉州关帝庙解签六十九签
舍舟遵路总相宜，慎勿嬉游逐贵儿。 一夜樽前兄与弟，明朝仇敌又相随。
求泉州关帝庙二十二签解签
泉州关帝庙第2十二首签诗 丙乙 上吉 碧玉池中开白莲‧庄严色相自天然 生来骨格超凡俗‧正所谓人间第1仙 【解析】 要积极行动，不要迟疑不决。 问功名，有希望。 问事情，可成就。 问财利，有希望。 问疾病，可痊愈，爱情婚姻可成。 问爱情婚姻，美好生贵子。 运势与运气 - 三年一轮‧今年逢红‧把握此刻‧一切大吉 家庭 - 年年兴盛‧今又是耶‧平素行善‧可见隆昌 财利 - 正逢隆昌‧押之即得‧惟小心认‧必获大利 事业 - 小心处之‧定必平安‧千万不骄‧要不然必败 升迁 - 多年勤读‧报于今年‧中后再厉‧必定会有巧妙使用 姻缘 - 一见即钟‧惟互观察‧两姓可合‧方可许身 考试 - 多年勤读‧报于今年‧中后再厉‧必定会有巧妙使用 健康 - 乐善好施‧博施济众‧根基甚深‧安全过关 远行 - 可行之时‧千变万化‧自吾戒之‧平安可回 诉讼 - 不是尔惹‧是人围剿‧不必畏缩‧拨云见日 失物 - 所幸失小‧无必紧追‧亦无可回‧戒之可也 求新工作好还是不好？ 答案：好。
请教有关道教
三十六洞天 霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。 东岳泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县，属山图公子治之。 南岳衡山洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。 西岳华山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，惠车子主之。 北岳常山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，郑子真治之。 中岳嵩山洞——周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之。 峨眉山洞——周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，唐览治之。 庐山洞——周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，周正时治之。 四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，刁道林治之。 会稽山洞——周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。 太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。 西山洞——周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，唐公成治之。 小沩山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。 潜山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。 鬼谷山洞——周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，崔文子治之。 武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，刘少公治之。 笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，梁伯鸾主之。 华盖山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。 盖竹山洞——周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。 都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。 白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在云和州含山县，白治之。 岣漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯治之。 疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。 洞阳山洞——周回一百五十里，名曰洞阳、隐观天，在潭州长沙县，刘治之。 幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。 大酉山洞——周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹治之。 金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。 麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王治之。 仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵治之。 青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属付治之。 钟山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚治之。 良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县，属李治之。 紫盖山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽治之。 目山洞——周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜治之。 桃源山洞——周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢治之。 金华山洞——周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴治之。七十二福地 地肺山——在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处。 盖竹山——在衢州仙都县，施存治之。 仙�山——在温州梁城县十五里近白溪草市，张董华治之。 东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。 西仙源——亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。 南田山——在东海东，舟船往来可到，属刘治之。 玉溜山——在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。 青屿山——在东海之西，与扶桑相接，刘子光治之。 郁木洞——在玉笋山南，是萧子云侍郎隐处，到现在阴雨，犹闻丝竹之音， 常常樵人遇之属地仙赤鲁斑主之。 丹霞山——在麻姑山，是蔡经得道之处，到今雨夜多闻钟磬之声，属蔡治之。 君山——在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。 大若岩——在漫无边际州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。 焦源——在建州建阳县北，是尹隐处。 灵墟——在台州唐兴县北，是白云先生隐处。 沃洲——在越州剡县南，属方明所治之。 天姥岭——在剡县南，属魏显仁治之。 若耶溪——在越州会稽县南，属山世远所治之。 金庭山——在庐州巢县，别名紫微山，属相为马仙人治之。 清远山——在广州清远县，属阴治之。 安山——在交州北，安期生先生隐处，属先生治之。 马岭山——在柳州郭内水东，苏耽隐处，属力牧主之。 鹅羊山——在潭州长沙县，娄驾先生隐处。 洞真墟——在潭州长沙县，西岳韩终所治之处。 青玉坛——在南岳祝融峰西，青乌公治之。 光天坛——在衡岳西源头，凤所治之处。 洞灵源——在南岳招仙观西，邓先生所隐地也。 洞宫山——在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。 陶山——在温州安国县，陶先生曾隐居此处。 皇井——在温州横阳县，鲍察所治处。 烂柯山——在卫州信安县，王质先生隐处。 勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。 龙虎山——在信州贵溪县，仙人张巨君主之。 灵山——在信州上饶县北，墨治之。 泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。 金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。 阁皂山——在吉州新淦县，郭所治处。 始丰山——在洪州丰城县，尹所治之地。 逍遥山——在洪州南昌县，徐治之地。 东白源——在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。 钵池山——在楚州，王乔得道之处。 论山——在润州丹徒县，是终治之。 毛公坛——在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。 鸡笼山——在和州历阳县，属郭治之。 桐柏山——在唐州桐柏县，属李仙君所治之处。 平都山——在忠州，是阴真君上升之处。 绿萝山——在朗州武陵县，接桃源界。 虎溪山——在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。 彰龙山——在潭州澧陵县北，属臧先生治之。 抱福山——在连州连山县，属范所治处。 大面山——在益州成都县，属仙人柏成子治之。 元晨山——在江州都昌县，孙、安期生治之。 马蹄山——在饶州鄱阳县，子州所治之处。 德山——在朗州武陵县，仙人张巨君治之。 高溪蓝水山——在雍州蓝田县，并太上所游处。 蓝水——在西都蓝田县，属地仙张兆其所治之处。 玉峰——在西都京兆县，属仙人柏户治之。 天柱山——在杭州于潜县，属地仙王柏元治之。 商谷山——在商州，是四皓仙人隐处。 张公洞——在常州宜兴县，康桑治之。 司马梅山——在台州天台山北，是李明仙人所治处。 长在山——在齐州长山县，是毛治之。 中条山——在河中府虞乡县，是赵仙人治处。 湖鱼澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隐居此处。 绵竹山——在汉州绵竹县，是琼华夫人治之。 泸水——在西梁州，是仙人安公治之。 甘山——在黔南，是宁治处。 X山——在汉州，是赤须先生治。（那个字不会打） 金城山——在古限戍，又云石戍，是石所治之处。 云山——在邵州武刚县，属仙人卢生治之。 北邙山——在东都洛阳县，属魏治之。三清;太请，玉清，上清三岛;瀛洲，蓬莱，方丈四海;东南西北四海三十六天之一;琅剑天正一派跟全真派有着哪些个不同？ 1。全真派建立有传戒和丛林制度，全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不喝酒，其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名 “全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全 真”。 2。正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业，茹荤，喝酒；正一派道士主要以符籙斋醮，祈福禳灾、降邪驱鬼、超度亡灵为主要活动的道派。特注：皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业，茹荤，喝酒。北宋张君房<云笈七签>记三十六天:(从上至下，共六层三十六天。)36无上大罗天三清天:35玉清境清微天，34上清竟禹余天，33太清境大赤天四焚天:29常融天，30玉隆天，31焚度天，32贾弈天无色界四天:25皓庭霄度天，26渊通元洞天，27翰宠妙成天，28秀乐禁上天色界十八天:7虚融越衡天，8太极蒙翳天，9赤明和阳天，10玄明恭华天，11耀明宗飘天，12竺落皇笳天，13虚明堂耀天，14观明端静天，15玄明恭庆天，，16太焕极瑶天，17元载孔升天，18太安皇崖天，19显庆极风天，20始皇孝芒天，21太黄翁重天，22无思江由天，23上揲阮乐天，二十四无极昙誓天欲界六天:1太皇黄曾天，2大明玉完天，3清明保童天，4玄胎平育天，5元明文举天，6七曜摩夷天十洲:祖洲，瀛洲，玄洲，炎洲，长洲，元洲，流洲，生洲，风麟洲，聚窟洲。三岛:蓬莱，方丈，瀛洲(参见<史记。封禅书>)洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除了这些以外，道教徒还崇尚五镇海渎、三十六靖庐、24治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下很多人文景观、历史文物和神话传说。 十大洞天 《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此对应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是： 第1，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）； 第2，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）； 第3，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州； 第4，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州； 第5，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）； 第6，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）； 第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）； 第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山； 第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）； 第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。 三十六小洞天 三十六小洞天是相比于十大洞天来讲。《天地宫府图》云： “三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是： 第1，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）； 第2，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处； 第3，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。 第4，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）； 第5，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源； 第6，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）； 第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）； 第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）； 第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）； 第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山； 第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）； 第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）； 第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山； 第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）； 第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处； 第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）； 第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）； 第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地； 第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）； 第2十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）； 第2十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）； 第2十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处； 第2十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）； 第2十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）； 第2十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）； 第2十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北； 第2十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）； 第2十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）； 第2十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）； 第3十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）； 第3十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）； 第3十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山； 第3十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）； 第3十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）； 第3十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）； 第3十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。 七十二福地 《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“24治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是： 第1，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）； 第2，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址； 第3，仙o山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）； 第4，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）； 第5，西仙源，在台州黄岩县峤岭； 第6，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一； 第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上； 第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接； 第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南； 第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西； 第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中； 第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处； 第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北； 第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处； 第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南； 第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此； 第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南； 第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）； 第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）； 第2十，安山，在交州（今广东、广西）北； 第2十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东； 第2十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）； 第2十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”； 第2十四，青玉坛，在南岳祝融峰西； 第2十五，光天坛，在衡山西源头； 第2十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西； 第2十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）； 第2十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处； 第2十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）； 第3十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）； 第3十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东； 第3十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在； 第3十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北； 第3十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）； 第3十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）； 第3十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛； 第3十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）； 第3十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处； 第3十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东； 第4十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）； 第4十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）； 第4十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛； 第4十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）； 第4十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）； 第4十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）； 第4十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北； 第4十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪； 第4十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北； 第4十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）； 第5十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）； 第5十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）； 第5十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）； 第5十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）； 第5十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）； 第5十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）； 第5十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）； 第5十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）； 第5十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。 第5十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）； 第6十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）； 第6十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）； 第6十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山； 第6十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）； 第6十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）； 第6十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）； 第6十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）； 第6十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）； 第6十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）； 第6十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）； 第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南省洛阳）； 第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）； 第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。 以上据唐道士司马承祯《天地宫府图》次序排列。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》所说，顺序及具体名称均多与此异。兹录北宋道士李思聪所编《洞渊集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以备考：地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿罗山、彰县山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉峰山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。五岳:东岳-泰山，第2小洞天，岳神为天齐王(天齐仁圣大帝); 南岳-衡山，第3小洞天，岳神为司天王(司天昭圣大帝); 西岳-华山，第4小洞天，岳神为金天王(金天愿圣大帝) ; 北岳-恒山，第5小洞天，岳神为安天王(安天玄圣大帝); 中岳-嵩山，第6小洞天，岳神为中天王(中天崇圣大帝)。三宝君:天宝君玉清元始天尊也。 灵宝君上清灵宝天尊也。 神宝君太清道德天尊也。即老子，太上老君。三宝君．三清，在道教经书中，即指元始天尊．灵宝天尊．道德天尊（太上老君）。三宝君各为经教之祖师，即三洞之尊神也。这便是说，把天上之道经符箓传授给当世之人的，乃是三宝君。三宝君传三洞真经，三洞即洞真．洞玄．洞神。《道教三洞宗元》说： 天宝君说十二部经，为洞真教主。灵宝君说十二部经，为洞玄教主。神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第1洞真为大乘。第2洞玄为中乘。第3洞神为小乘。 三清境:「三清」的讲法始于六朝，不过此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别是神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。之后的日子，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而「三清境」亦成为其居住地。 天宝君．灵宝君．神宝君。分别治于三清境，故三宝又称三清。三清境即玉清境．上清境．太清境。也叫作三天，即清微天．禹余天．太赤天。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青。灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄。神宝君治在太清境，即太赤天，其气玄白。三气来自三元，而三元又生于妙一。故《九天生神章经》云：三号虽殊，本同一也。 玉清境中有九圣，上清境中有九真，太清境中有九仙。九仙者，第1上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。三宝君欲拯济欲世及未断生死之人，使之离苦，得无为之乐，因而化身降世，授经立教。 四御:为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，故而又称“四辅”。他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗五镇:即指:东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山、中镇霍山。四渎:江、淮、河、济的古称，即指长江、淮河、黄河、济水来讲。四海:是我国古时所指东海、西海、南海、和北海，泛指海内之地，也泛指全国各地。五祀:1、谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语．鲁语上》。 2、古时候祭祀的五种神祗。(1)祭祀五行之神。《周礼．春官．大宗伯》:"以血祭祭社稷、五祀、五岳。"郑玄注:"此五祀者，五官之神。"《左传．昭公二十九年》:"所以有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。"《太平御览》卷五二九引《汉书议》:"祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。" 3、(2)祭祀家宅内外的五种神。《礼记．月令》:"［孟冬之月］天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门闾，腊先祖五祀。"郑玄注:"五祀，门、户、中溜、灶、行也。"汉王充《论衡．祭意》:"五祀报门、户、井、灶、室中溜之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所托处，五者功钧，故俱祀之。"清富察敦崇《燕京岁时记．门神》:"夫门为五祀之首，并 不是邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。" 4、五类应享受祭祀的功臣。 八腊:古时候“八腊”，即八种祭祀“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”
道教方术之行气术
行气也叫炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而常常辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。道教十分注重和重视气对人的身体的效果，《太平经》卷四十二说：
“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”卷五十六至六十四认为：“元气，阳也，主生，自然而化，阴也，主养凡物。”①《云笈七 签 》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”②由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古时候方士行气的继承和发展。现存战国时的'石刻文《行气玉佩铭》记录载入了古时候方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。” 并指出：
“这是古代人们所说的‘道引’，今人所说的气功。”③《庄子·特意篇》：“吹 呴 呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。” ④可证战国时期，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精 其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。⑤道教行气即承此派而来。
《太平经》卷四十二提到“食气”，认为：“夫人，天且使其和调气，必先食气;故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。”⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用时说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇·释滞》也说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足”;“行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意和提防问题与事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。初开始学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千”;“行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也”，“行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁 恚 怒，多 恚 怒则气乱”。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了很多著名气功家，创造了很多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：
(一)陶弘景六字诀。 陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有这个数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞， 呬 以解极。凡人极者，则多嘘 呬 ，道家行气，多不欲嘘 呬 ”;“心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。”这是道教以疗病为目的的行气法，且种类相当多。
(二)龟鳖行气法。 《云笈七签》卷三十四载此法为：“以农复口鼻，不息，九通，正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。…… 大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。”这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。
(三)服元气。 《云笈七签》卷五十八《尹服元气术》云：“人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。”同卷《服元气法》云：“服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。
气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正气流行，他气自匿。”卷六十《幻真先生服内元气诀法·行气诀》云：“每三连咽，即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。……如此一度那么是一通，通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。”这是与存思结合的行气法。(四)墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载：“长生之道，唯在行气。
行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口 但出气，…… 初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内 气则气上升，吐气则气下流。”。
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“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”三清;太请，玉清，上清三岛;瀛洲，蓬莱，方丈四海;东南西北四海三十六天之一;琅剑天北宋张君房<云笈七签>记三十六天:(从上至下，共六层三十六天。)36无上大罗天三清天:35玉清境清微天，34上清竟禹余天，33太清境大赤天四焚天:29常融天，30玉隆天，31焚度天，32贾弈天无色界四天:25皓庭霄度天，26渊通元洞天，27翰宠妙成天，28秀乐禁上天色界十八天:7虚融越衡天，8太极蒙翳天，9赤明和阳天，10玄明恭华天，11耀明宗飘天，12竺落皇笳天，13虚明堂耀天，14观明端静天，15玄明恭庆天，，16太焕极瑶天，17元载孔升天，18太安皇崖天，19显庆极风天，20始皇孝芒天，21太黄翁重天，22无思江由天，23上揲阮乐天，二十四无极昙誓天欲界六天:1太皇黄曾天，2大明玉完天，3清明保童天，4玄胎平育天，5元明文举天，6七曜摩夷天十洲:祖洲，瀛洲，玄洲，炎洲，长洲，元洲，流洲，生洲，风麟洲，聚窟洲。三岛:蓬莱，方丈，瀛洲(参见<史记。封禅书>)洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除了这些以外，道教徒还崇尚五镇海渎、三十六靖庐、24治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下很多人文景观、历史文物和神话传说。 十大洞天 《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此对应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是： 第1，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）； 第2，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）； 第3，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州； 第4，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州； 第5，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）； 第6，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）； 第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）； 第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山； 第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）； 第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。 三十六小洞天 三十六小洞天是相比于十大洞天来讲。《天地宫府图》云： “三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是： 第1，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）； 第2，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处； 第3，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。 第4，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）； 第5，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源； 第6，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）； 第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）； 第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）； 第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）； 第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山； 第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）； 第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）； 第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山； 第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）； 第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处； 第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）； 第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）； 第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地； 第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）； 第2十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）； 第2十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）； 第2十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处； 第2十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）； 第2十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）； 第2十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）； 第2十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北； 第2十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）； 第2十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）； 第2十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）； 第3十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）； 第3十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）； 第3十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山； 第3十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）； 第3十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）； 第3十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）； 第3十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。 七十二福地 《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“24治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是： 第1，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）； 第2，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址； 第3，仙o山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）； 第4，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）； 第5，西仙源，在台州黄岩县峤岭； 第6，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一； 第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上； 第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接； 第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南； 第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西； 第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中； 第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处； 第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北； 第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处； 第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南； 第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此； 第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南； 第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）； 第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）； 第2十，安山，在交州（今广东、广西）北； 第2十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东； 第2十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）； 第2十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”； 第2十四，青玉坛，在南岳祝融峰西； 第2十五，光天坛，在衡山西源头； 第2十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西； 第2十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）； 第2十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处； 第2十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）； 第3十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）； 第3十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东； 第3十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在； 第3十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北； 第3十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）； 第3十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）； 第3十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛； 第3十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）； 第3十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处； 第3十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东； 第4十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）； 第4十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）； 第4十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛； 第4十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）； 第4十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）； 第4十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）； 第4十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北； 第4十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪； 第4十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北； 第4十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）； 第5十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）； 第5十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）； 第5十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）； 第5十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）； 第5十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）； 第5十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）； 第5十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）； 第5十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）； 第5十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。 第5十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）； 第6十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）； 第6十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）； 第6十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山； 第6十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）； 第6十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）； 第6十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）； 第6十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）； 第6十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）； 第6十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）； 第6十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）； 第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南省洛阳）； 第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）； 第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。 以上据唐道士司马承祯《天地宫府图》次序排列。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》所说，顺序及具体名称均多与此异。兹录北宋道士李思聪所编《洞渊集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以备考：地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿罗山、彰县山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉峰山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。五岳:东岳-泰山，第2小洞天，岳神为天齐王(天齐仁圣大帝); 南岳-衡山，第3小洞天，岳神为司天王(司天昭圣大帝); 西岳-华山，第4小洞天，岳神为金天王(金天愿圣大帝) ; 北岳-恒山，第5小洞天，岳神为安天王(安天玄圣大帝); 中岳-嵩山，第6小洞天，岳神为中天王(中天崇圣大帝)。三宝君:天宝君玉清元始天尊也。 灵宝君上清灵宝天尊也。 神宝君太清道德天尊也。即老子，太上老君。三宝君．三清，在道教经书中，即指元始天尊．灵宝天尊．道德天尊（太上老君）。三宝君各为经教之祖师，即三洞之尊神也。这便是说，把天上之道经符箓传授给当世之人的，乃是三宝君。三宝君传三洞真经，三洞即洞真．洞玄．洞神。《道教三洞宗元》说： 天宝君说十二部经，为洞真教主。灵宝君说十二部经，为洞玄教主。神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第1洞真为大乘。第2洞玄为中乘。第3洞神为小乘。 三清境:「三清」的讲法始于六朝，不过此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别是神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。之后的日子，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而「三清境」亦成为其居住地。 天宝君．灵宝君．神宝君。分别治于三清境，故三宝又称三清。三清境即玉清境．上清境．太清境。也叫作三天，即清微天．禹余天．太赤天。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青。灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄。神宝君治在太清境，即太赤天，其气玄白。三气来自三元，而三元又生于妙一。故《九天生神章经》云：三号虽殊，本同一也。 玉清境中有九圣，上清境中有九真，太清境中有九仙。九仙者，第1上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。三宝君欲拯济欲世及未断生死之人，使之离苦，得无为之乐，因而化身降世，授经立教。 四御:为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，故而又称“四辅”。他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗五镇:即指:东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山、中镇霍山。四渎:江、淮、河、济的古称，即指长江、淮河、黄河、济水来讲。四海:是我国古时所指东海、西海、南海、和北海，泛指海内之地，也泛指全国各地。五祀:1、谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语．鲁语上》。 2、古时候祭祀的五种神祗。(1)祭祀五行之神。《周礼．春官．大宗伯》:"以血祭祭社稷、五祀、五岳。"郑玄注:"此五祀者，五官之神。"《左传．昭公二十九年》:"所以有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。"《太平御览》卷五二九引《汉书议》:"祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。" 3、(2)祭祀家宅内外的五种神。《礼记．月令》:"［孟冬之月］天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门闾，腊先祖五祀。"郑玄注:"五祀，门、户、中溜、灶、行也。"汉王充《论衡．祭意》:"五祀报门、户、井、灶、室中溜之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所托处，五者功钧，故俱祀之。"清富察敦崇《燕京岁时记．门神》:"夫门为五祀之首，并 不是邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。" 4、五类应享受祭祀的功臣。 八腊:古时候“八腊”，即八种祭祀