论五行相生/相克-卷一-三车一览-(算命流年水克火)
论五行相生
土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
问曰：“何以谓土可以生金？”答曰：“土乃群伦之主；土为气也。金受气之精，产乎土中，因 此，土能生也。”
“何以金可以生水？”曰：“金乃气之神，精气盛，则气爽，因 此，金可以生水也。”
“何以水可以生木？”曰：“水主智，木主仁，智通则仁确，因 此，水可以生木也。”
“何以木可以生火？”曰：“木主仁，火主礼，仁礼相贵，因 此，木可以生火。”
“何以火可以生土？”曰：“土居中宫，主信，人失信，则五常不立；人失礼，则五常皆废；信礼不可失，因 此，火可以生土。”
论五行之间相克
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
问曰：“什么是五行之间相克？”答曰：“克胜也，各恃其势以胜之。”又曰：“何以谓金克木？”答曰：“金主刹气，不主生气。万物自生、至刹，因此金克木也。”
“何以谓木克土？”曰：“木掌生权，万物发生，假土气以成形，土被木盗乎真气，则土散、气尘，因此木克土也。”
“何以谓土克水？”曰：“土主信，水主智，智者巧，信乃确，守信而失智，因此土克水也。”
“何以谓水克火？”曰：“水乃北位，火乃位南，诸侯位南，面北以朝至尊，圣人位北，面南以治万民，因此水克火。”
“何以谓火克金？”曰：“金主刹权，火成齐万物，万物成齐，金未收敛，因此火克金也。”
大凡命里见相克者一时，未可便作恶论，物须待制而成。
且如：金可以克木，木非金断，安得成器？
《珞琭子》云：金木未能成器，听哀乐以难明（吉凶未下）。又云：木籍金瑑，紧接着方能成器。《壶中子》云：但能成器为荣，木未饶结，实为贵，详此见木，当用金以成也。但不适宜金多，多则损矣。
又如：木可以克土，凡土命人，不可无木。盖土，性敦厚，其形窒塞，须假木以疎，散重浊之气，方为清秀，亦欲得中，不可过多。
《壶中子》云：与木等则丰，饶木或多、则颓烈。
又如：土可以克水，水无土就不可以遵泛滥之波，因而水泛，当用土以止之。
《经》曰：滔滔不止，必有自溺之忧。
又如：水可以克火，凡火无水，不能成既济之功。火性炎上，则燥而害物，当用水以滋之。
《经》曰：炎炎不熄，必有自焚之咎，因而火又喜水也。
又如：火可以克金，凡金没有火，不能成形，须假火以煅炼。
《琭珞子》云：金籍火煅，紧接着方能济物，因此金喜火也。
土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
问曰：“何以谓土可以生金？”答曰：“土乃群伦之主；土为气也。金受气之精，产乎土中，因 此，土能生也。”
“何以金可以生水？”曰：“金乃气之神，精气盛，则气爽，因 此，金可以生水也。”
“何以水可以生木？”曰：“水主智，木主仁，智通则仁确，因 此，水可以生木也。”
“何以木可以生火？”曰：“木主仁，火主礼，仁礼相贵，因 此，木可以生火。”
“何以火可以生土？”曰：“土居中宫，主信，人失信，则五常不立；人失礼，则五常皆废；信礼不可失，因 此，火可以生土。”
论五行之间相克
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
问曰：“什么是五行之间相克？”答曰：“克胜也，各恃其势以胜之。”又曰：“何以谓金克木？”答曰：“金主刹气，不主生气。万物自生、至刹，因此金克木也。”
“何以谓木克土？”曰：“木掌生权，万物发生，假土气以成形，土被木盗乎真气，则土散、气尘，因此木克土也。”
“何以谓土克水？”曰：“土主信，水主智，智者巧，信乃确，守信而失智，因此土克水也。”
“何以谓水克火？”曰：“水乃北位，火乃位南，诸侯位南，面北以朝至尊，圣人位北，面南以治万民，因此水克火。”
“何以谓火克金？”曰：“金主刹权，火成齐万物，万物成齐，金未收敛，因此火克金也。”
大凡命里见相克者一时，未可便作恶论，物须待制而成。
且如：金可以克木，木非金断，安得成器？
《珞琭子》云：金木未能成器，听哀乐以难明（吉凶未下）。又云：木籍金瑑，紧接着方能成器。《壶中子》云：但能成器为荣，木未饶结，实为贵，详此见木，当用金以成也。但不适宜金多，多则损矣。
又如：木可以克土，凡土命人，不可无木。盖土，性敦厚，其形窒塞，须假木以疎，散重浊之气，方为清秀，亦欲得中，不可过多。
《壶中子》云：与木等则丰，饶木或多、则颓烈。
又如：土可以克水，水无土就不可以遵泛滥之波，因而水泛，当用土以止之。
《经》曰：滔滔不止，必有自溺之忧。
又如：水可以克火，凡火无水，不能成既济之功。火性炎上，则燥而害物，当用水以滋之。
《经》曰：炎炎不熄，必有自焚之咎，因而火又喜水也。
又如：火可以克金，凡金没有火，不能成形，须假火以煅炼。
《琭珞子》云：金籍火煅，紧接着方能济物，因此金喜火也。
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