江边风水剖析风水明堂婚姻(墓地风水口诀诀窍)
一：江边家宅风水皆有哪些讲究
风水靠阴阳组成，经常人家会讲阴气太重。其实也就是说风水中没有如此的讲法。阴阳互补才称风水。所以没有问题，相反的会更佳，中国风水学对于墓地或家宅地这几个都是讲究“背山靠水”。就是说背着山。靠近水。尤其面水更好。相信那墓地的家人也是略懂风水的。
二：江边房子风水关键看什么
关键看水相。
三：靠近江边的房屋怎么样 好还是不好???
风水太奥妙，同一套房子，不同的人住会有不同的风水，适合最要紧。
靠江的房屋了解一下地基情况，是不是有下陷的风险。另外，靠水湿气大，你要做好思想准备。
四：我家在南京长江边上，听人讲离水特别近风水不好，是不是真的?需要找大师看。。。
当大厦或者房屋接近水边，水贴穴前会出现当运时富贵两全、失运时一落千丈，这叫割脚煞。需要现场按型定论，最好请大师看下。
五：墓地什么坐向好
阴阳二宅所说的一个是家宅，一个是墓地了，至于朝向有的需要有许多因素了 1。花果不全地
1。坟墓朝向东南方向者，假如水从坤方向东流去。家里出现伤枝不全，有绝技之人，还
会出现命短之人。
2。向口前有一方稍有伸脚者，主花果不全，尤其是西边伸脚，会出现一枝招婿。
3。向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女
儿，家里贫穷。假如偏向右边，水向右边流去，大房多是贫穷，二房人财两旺。
2。家里不和地
1。山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，家里会出现父子不和、兄弟不
和。
2。向前的水八字形，往两个不同的地方流去，也会出现父子兄弟不和。
3。不孝子孙地
1。不论坟向朝与何方，明堂说走过又返回，回过又走，这叫斜流水，出不孝之子。假如
水打九弯又叫盘龙水出贵人。
2。坟墓后的靠山水不进前明堂，总结后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个
流向，这种水叫老少不和水，家里会出现不孝之人。假如山后水势浩大，还会出现杀父现
象。
3。 坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，为孝欺老，多出儿孙不孝。
四短寿夭亡地
1。坟墓向口无论对准何方，向前务必要有十五至六十米的平地为吉，假如三至五米出短
命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。诗曰：坟前要有三步合，家里定能出秀才
2。坟墓被前方大路夹击者，出命短夭折之人。假如路面特别高，喜忧各半，喜的是出读
书名之人，忧的是书命短之人。
3。坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），这叫做水扫面，其家不贵而
贫穷，多出命短夭折之人。假如没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正
经，这亦称浸身水。
4。坟墓附近有火窑，不管在何方都出命短夭折之人。坟墓周围假如埋别人家少亡之人，
尤其是被杀害，qiang毙之人，堂中会出现命短之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑
坟。诗曰：血光扑坟，堂中伤人。
5。出高寿人地
1。山地的乾方位高大圆满，西南山势矮小俊秀，成环抱之势，坎方位山势也高大，山上
有如旗如鼓，如笔如羊等形状。假如坟墓以乾山为案山或靠山，多出长寿之人。
诗曰：乾坎位上现高峰，坤宫俊秀山环城。只要遇见这种地，堂中都出百岁翁。
2。葬坟地的面积如有二百米长，长水流到向前，明堂左右平整，靠山稍后，后水到前
堂，都出高寿之人（地长、人长、寿数长）。
3。地短三十米左右向前没有明堂，水顺地中斜飞四散，也出寿短直人。不过有象圆镜一
样的池塘，平原土包太高，前面明堂如镜子一般，后山太高，坟墓在高处的下端，向口
望明堂，如此的不能作短地而论，这叫蛟龙望月出，出贵重高寿之人。
6。爱情婚姻不合地
1。坟墓无论向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，向两个方向流去，这叫
分心不合水。），多出现爱情婚姻不顺。
2。靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现爱情婚姻不顺，还会出
现女人私奔。
3。祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家里多出有爱情婚姻不顺之人，男性在当地爱情婚姻难成，
姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。
诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。爱情婚姻破裂经常有，还有老婆嫁别人。
七、终身贫穷地
1。不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕
水。诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。
2。不论朝向怎样，堂前没有水流过向前，即便有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。
诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。
3。坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流
去，这种地形贫穷潦倒。
八、出小偷地
1。坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，从向前流过，出小偷或
整个家人手脚不干净。诗曰：只要现出艮前水，家里定要出土匪。
2。艮方如有小路出此刻坟墓向前，出小偷，路大者出土匪。
九、江洋大盗地
1。不论朝向何方，一旦在艮方有反弓大路距坟较近，出江洋大盗，女人淫邪（路直出大
盗，反弓出淫邪），男人大部分被qiang毙或被人砍杀。
2。艮方有小拐角之路，向巽方通过，路小者出一至二代小偷，路大者出抢劫之人。
3。坎方有大路向艮方走去，家里多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人（有如此的水也
这样断）。
10。蹲监坐牢地
1。假如坟墓葬在山坡上，向前有小路向坟墓走来，在向的左右分叉，后又合拢向山上走
去，这叫捆绑路，出因横事打伤他人，蹲监坐牢。
2。向后靠山成反弓形，出现儿孙招惹横事，蹲监坐牢。
3。坟墓四周地形地洼，长年积水，也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。
11。奸诈之人地
1。向前水没有护拦，辗转斜流，出奸诈之人。
2。如是山地，周围左右无论多远，山势不俊秀，险恶，又向不同方向伸头探脑，出奸诈
之人。假如是真龙气固然出贵，不过此人难以善终。
12。出矮人地
1。坟地长度不超过三十米，不论东西南北（山地除外）出现矮小之人。
六：历史的底牌:古时候帝王选择陵寝如何看风水
中国文化讲究“天人合一”，亦即人与自然的平稳安定统一。于是，古时候帝王在挑选墓葬位置的时刻都非常注重和重视“风水”。而“风水学说”事实上是中国特色的“环境观”，其中蕴含了我国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的奥妙界定。通观历代帝王陵寑，我们不得没有承认它们确实都占据着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这几个“吉壤”的抉择，也无不表现了我们的祖先对于中国人民血脉永继、长盛不衰所寄予的深深祝愿。因为古代人们“事死如事生”的伦理观念和丧葬风俗，古时候帝王的大墓里常常藏有大量珍贵文物和金银珠宝……
关中唐帝十八陵分布图
选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作互相联系、互相制约、互相依存、互相对立、互相转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与现代科学中的系统论不谋而合。整体原那么是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本特点。
我国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这即是古代人们在挑选居所时对于系统论的朴素应用。
照古代人们的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长时间地作用与影响后代子孙的命数。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀诀窍》别强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。
唐代的陵墓建设是继秦汉以后的又一次高潮。包括武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余皆在陕西渭水北岸，号称“关中十八陵”。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘广阔的关中平原，与终南、太白诸山遥遥相对。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深壑，前望一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统并加以发展，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四周建方形围墙，称为内城，四面正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举行大祭典礼；朱雀门外是长达三四公里的神道，最南端以一对土阙开始，阙后为门，由此向北离朱雀门约数百米至一公里是第2对土阙及第2道门，再由此门通向朱雀门前的第3对土阙。在第1、二重门之间的广大范围内分布着众多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。整个陵区范围十分宏大。此外还以很多气势雄壮的石人石马来陪衬渲染帝陵的尊严和崇高的气氛，使得不管哪些人来到此地都不由自主地产生敬仰尊崇之意。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记录载入：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”这即是我们古时候先民依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式的表现。依据实际情况，采取切实有效的方式方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正所谓风水学的真谛所在。
中国地域辽阔，南北气候差别很大，土质差异也很大，各地的建筑形式亦不相同。我国西北干旱少雨，黄河中游有大片具有壁立不倒特性的黄土层，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，由此在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形式——窑洞民居，广泛分布于甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为潮湿多雨，虫兽许多，那里的人们就在栏式竹楼上居住。《旧唐书·南蛮传》就有关于竹楼的记录载入：“山有毒草，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这种竹楼楼上住人，楼下空着或养家畜。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，非常适宜当地的气候条件。此外，草原的牧民以蒙古包为家宅，采取逐水草而居的活法方式；云贵山区的人民用山石砌房；华中平原人民以夯土建房，这几个建筑形式都是依据当地的具体条件因地制宜的结果。
明代帝陵就是在阴宅风水术的指导下卜选的。明永乐年间，为了求得祥瑞的墓地，明成祖命江西风水师廖均卿在昌平境内寻找。后来他在这一地区寻觅到一片“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。经朱棣亲自踏勘确认后封为“天寿山”，并于1409年开始在此修建十三陵的第1座陵墓——长陵。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6千米处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”。用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。从十三陵的选址俺们是可以看见，古代人们十分注重陵寝建筑与自然山川、水流和植被的平稳安定统一，追求形同“天造地设”的完美境界，用来展现“天人合一”的哲学看法。
万历年间绘制的《襄阳古城图》
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中汇总出了很多蕴涵着智慧的活法经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是非常重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与那个时候古代人们狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实也就是说这亦即风水理论中依山傍水原则的来历。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。此处的地形给了他深刻的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这儿定居下来，过着安宁祥和的活法，五百年来发展壮大成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺住宅的事例。
建在珞珈山麓的武汉大学已有百年历史，在特别规定的风水环境下，校园因地制宜依山而建，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，还有个城门洞似的出入口。山坡平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，显示出高等学府肃穆远大的气势。武汉大学的选址和营建正所谓风水理论中“屋包山”的典范。
古代人们对于阴宅的注重和重视不亚于阳宅，特别讲究“事死如事生”。因此早在春秋战国时代已兴起了依山造陵的观念。很多国君的墓不是背山面河，就是面对视野开阔的平原，更甚者会有的国君墓干脆建在山巅之上，以显示生前的崇高地位和的威严。后来人们选择墓地又特别注重和重视依山傍水的地理环境，依山傍水被古代人们视作最佳风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾记录载入：“立冢安坟，须籍来山去水。”
著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的自然环境十分优美。可能有人要问，秦始皇执政于都城咸阳，为啥陵园却要选在远离咸阳的骊山之阴？我们来看看此处的地势就清楚明白了。整个骊山唯有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这段山脉左右对称，似一巨大无比的屏风立于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵位于骊山峰峦环抱之中，与整个骊山浑然一体。可以看出，这里正所谓一块符合依山傍水原则的风水宝地。
秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的作用与影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的。以后历代陵墓大体上继承了这个建陵思想。
古时候墓葬选址示意图
选址原则四：察形观势
我国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独一无二的观点，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在现实生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”总之，在挑选居停之处时要注重和重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这亦即经常提到的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。咱们国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉皆有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水first of all要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
在查形观势的时刻还要弄清楚龙脉的形与势的不同：千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势紧接着有形，有形紧接着知势，势住于外，形住于内。势就好像是起伏的群峰，形那么是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。从大环境观察小环境，便可得知小环境受到的外界制约和作用与影响，诸如水源、气候、物产、地质等。只有形势完美，宅地才完美。查形观势就是要从大处着眼，小处着手，如此便不可能有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第2案，江南五岭诸山为第3案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这说明了北京地理环境之优越。
中国帝王陵墓的选址是特别注重查形观势的。以清朝皇帝的陵墓为例，俺们是可以发此刻选择陵墓的地址时，在这一方面他们是下了很大功夫的。清东陵听闻是顺治亲自跑马游山而选定的风水宝地。以风水而论，这里确是绝佳之地——整个陵区以昌瑞山为界，的北边称“后龙”，是龙脉来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，环抱有情。是典型的“山环水绕、负阴抱阳”的山水格局。清代各帝后妃陵寝的选址和营建皆如此，无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互之关联联系，以追求人与自然的平稳安定统一。
选址原则五：土质检验
许多古时候帝王的陵墓此刻都业已成为旅游观光景点，大家不难发现，这几个墓葬的所在居住地多数都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特征。总之，此处的地形地貌和水土都是比较优良的。其实也就是说，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分注重和重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是特别注重和重视和挑剔的。针对如此问题，他们往往在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这几个看起来装模作样，其实也就是说不是没有道理。
在地球上，人类赖以活着的最根本的物质就是风（空气）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤质量的好赖是风水学需要钻石的大问题。
现代科学已经证实，传统风水学认为土质决定人的体质的讲法是有科学根据的。我们发现，土质对人的作用与影响最少有以下四个方面：
第1，土壤中的锌、钼、硒、氟等元素会直接作用与影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中记录载入：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‘凡锡产处不适宜生殖，故人必贫而迁徙。’”《山海经》也记录载入了不少地质与身体的关系，尤其是由特定地质生长出的植物，对人的身体的体形、体质、生育皆有作用与影响。
第2，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，会致使关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第3，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉未到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。
第4，假如在家宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流、坑洞、复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，致使人头痛、眩晕、内分泌失调。
从另一边来说，古时候的堪舆师相对来说都是地理学家，对气候、环境较为敏感，我们不得没有承认风水术确定有科学道理，并 不是空穴来风。风水圈中曾流传过一个“郭璞葬母”的传说：郭母死后，郭璞给妈妈挑选的墓穴距离河边未到百米，假如一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人将信将疑。结果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周皆成为了桑田，郭璞的名气因此大振。郭璞为啥敢这么断言，不外乎是他对附近的山川走向、河流分布、气候变化，比别人更了解罢了。
选址原则六：水质剖析
长江、黄河被我们誉为妈妈河，由于大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天生水之说，二就是地，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。可见水的重要程度。
中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做“堪舆风水地理”。我们也可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）、理（研究剖析理论）。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。空气、水、土是人类赖以活着的最根本的物质，我们都懂，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物生长不好，人得病，生活陷入灾难。此亦为此刻绿色环保观念被大力提倡的缘故。
古代人们认为“草繁木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。这即是通过目测来辨别风、水、土的质量的方式方法。
具体到如何辨别水质，《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论”。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮。《山海经·西山经》记录载入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉。经化验，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质。建立定居点必须远离如此的水源。
古时候帝王在挑选陵寝时对当地的水也是特别注重和重视的。明十三陵附近有非常富饶的水源，所以这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好。此刻，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，给北京城市的健康快速发展提供了有力的鼓励。
选址原则七：坐北朝南
风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的具体位置后，还要选择最合拍的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气。这亦称做立向，立向是风水中的一大关键。
大家都清楚，我国传统的建筑，多数都是坐北朝南，子山午向。用现代科学来解释，这是由于中国位于北半球欧亚大陆东部，多数国土都处于北回归线（北纬23度26分）的北边，因此朝南的房子便于接受阳光照射。这样不仅冬季时屋内会比较温暖，对居住在这儿的人的健健康康也十分有利。
此外，咱们国家的地势使得咱们国家的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的作用与影响。除了西北地区因为身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候作用与影响。于是，房屋坐北朝南，不但是为了采光，还为了避免冬天的北风。甲骨卜辞有测风的记录载入。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，要不然风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这便是说在确定方位时要避免西北风。
风水学预示方位的方式方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支之子为北，午为南。其四，的东边方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”
我国普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不过位于凤阳的明皇陵却是朝北而建，而且道路还略有歪斜。考其理由，这是因为中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置。
也就是说，风水学中的坐北朝南原那么是我们的祖先通过千百年的实践总结出的认识，这其实也就是说也是人类与自然和谐相处的生存之道。
选址原则八：顺乘生气
守旧的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。
中国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中，对感应原理和作用关系进行了阐述。《葬书》中称：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于爸妈，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古代人们聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨骼就是由气凝结而成的。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。假如尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。是人都为爸妈所生，就如一棵大树，爸妈是“本”是树干，子孙那么是爸妈在世间的“树枝”。爸妈的尸骨在地下获得了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝叶茂盛，福泽绵长。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态展现出来的最佳状态。
风水学提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这就叫做“顺乘生气”。由于只有得到充足的生气，植物才生长得繁茂，人类才会健康长寿。风水理论认为房子的大门是气口，假如有道路和流水通向这里，即为得气。反之假如把大门设在背面，就是不得气。得气能够起到好作用的空气流通，对人体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。
因为季节变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就会不同。生气为吉，死气为凶。人在做事的时刻亦应当随着自然的变化行事，才能达到最有利的效果。
自古代人们们就选择在仲春时的清明节去祭扫老祖宗的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，也与古时候堪舆术有关。《管子·形势解》说：“春者，阳气始上，故万物生。”气息交换旺盛，是逝者与活人“心灵感应”最活跃的时刻。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会得到一年的心灵平安。并且，古代人们还这样想，生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防“泄气”。从伦理学角度看，其实就是鼓励后人每一年定期祭祀先祖故友，此亦为我们任何人都应该做的。此刻我国已经把“清明”列入公众假期，这也可以视为当今顺应民意、倡导和谐的良好举措。
选址原则九：普遍绿化
我们的祖先在很早就已经注意和提防到环境与人是互相作用的关系，而环境的好赖与树木的多少是紧密有关的。于是，不管是对于生者的家宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
关于树木风水，几乎各派风水大师都十分注重和重视，其作用也并不是普通人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信如此的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤？”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。”唯其草木繁，则生气强旺，护荫地脉，斯为富贵。
风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以依据树木的好赖看人的兴衰。这也正展现了树木在堪舆风水中的重要作用。风水学认为树木的效果有四个方面。1。聚气：尤其是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小家宅范围，使之有团聚的预兆。2。蔽风：山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物皆有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。3。遮形：家宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。4。通气兼遮形：家宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。”特别指出了荒芜的秃山是不可以拿来做阴宅的。
旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这事实上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。俺们是可以看见，不管是明孝陵还是十三陵，大凡古时候帝王所葬之地大体上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时刻对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
此刻，我国为了减少对耕地的侵占，由发起了“树葬”的殡葬形式，即在亡人埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于老祖宗的怀念，另一边也绿化了环境，让死者安然地回到大地妈妈的怀抱，得享安息。
选址原则十：改造风水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”在对自己生活的环境有了一定的认识之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要程度。不过这种改造绝不是率性而为，而是在顺应自然的前提下进行的改革。
我们都懂大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只明 白堙、填之法，结果没有成功，为舜所杀。鲧的儿子禹接受了爸爸治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。这或许是最早的人类改造风水的记录。
四川都江堰也是改造风水的成功范例。位于长江支流岷江上游的都江堰是全地球修筑最早，且到现在仍在发挥重要作用的水利工程。2260年来都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程设施一直在规律运作，为成都平原成为天府之国起到了特别大的效果。后人汇总了都江堰成功的缘故，发现：first of all，当年李冰父子在修建都江堰时遵循了与自然和谐的治水理念，即“乘势利导，因时制宜”的治水原理，所以都江堰是没有坝的引水枢纽。第2，即调节水流的“鱼嘴”分流工程，控制流量的“宝瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飞沙堰”工程解决了控制流量、泄洪排沙等现代水利设施建设中的难题。第3，坚持岁修制度等可持续的管理措施。从都江堰的建设看，我们不得不佩服我们的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的与自然和谐相处的先进思想尤其值得我们学习。
咱们国家的古帝王陵在改造风水方面一直是不遗余力。秦始皇陵就是里边 的一个代表。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已是占据了一块符合风水原理的宝地。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记录载入：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，此刻残高仍旧有2米至8米，其实是人们通常来讲所说的五岭遗址。这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记录载入：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。”《三秦记》曰：“骊山西北有温泉。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南面背山，其他三面环水之势。可见正所谓对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特征。
当自然山川条件不能完美无缺时，就人工加以修、补、填、挖，这种把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地的方式方法，在历代帝王陵墓的建造中皆有展现，也可谓对风水理论的一种现实操作。