如何算四柱属什么格五行戊土伤官(八字四柱属阴解释)
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1。怎样看四柱2。四柱如何推算五行3。如何算四柱?怎么以八字算命?4。请问四柱五行什么含义?怎样用此种方法计算自己属于喜五行中哪个行的。。。5。四柱八字的基本概念6。生辰八字的格局具体有哪些
怎样看四柱
八字算命的步骤怎样用四柱四柱算命一．推命之步骤一．依命式表分男命（干造）、女命（坤造），填注出生之年月日时。二．八字干支排列：1．年柱、日柱：参阅万年历取之。2．月柱：依“五虎遁年起月表”，由年干、生月对照取之。或参阅万年历。3．时柱：依“五鼠遁日起时表”，由日元、生时对照取之。三．参阅“日干天干及地支十神表”用日柱天干对照四柱天干及地支取配十神。四．依生月、日、时，对照该月之节入，计算相隔日时数，决定藏干深浅，以知其藏干含气：正气、或中气、或余气。再用日柱天干对照藏干，而取配藏干十神。五．空亡：以年柱、日柱干支，分别对照旬中所属空亡之支字，再观八字地支是否逢之。六．日元十二运：用日柱天干对照八字地支取配。参阅“日元十二运表”。以知各住运势与运气兴替旺衰。七．命带神煞：用日柱天干、年支、月支、日支，或其他神煞表，分别取配神煞，以为论命佐证。八．小儿关煞：分别以年干、月支、日元取之，以为幼童养育之注意和提防问题与事项。九．干支生克：依四柱天干、地支的阴阳、五行，分别论干合、干生、干克，及支三会、三合、半三合、、六冲、相刑、相破、相害、自刑等，合会成化与否亦一并以含气数注明，以为推判日干强弱旺衰、吉凶祸福之佐。十．流年干支：以生年干支为一岁，依序顺位排列，于“六甲空亡及流年干支对应表”内分别注记，以利查阅。十一．辩格局：依命局五行、十神配置，先从变格（外格，或特殊格局）斟酌，是否入格？入格则取变格为格局。不入格，则用日柱天干对照月支：1．以透月支藏干取格。2．以月支藏干深浅取格。十二．日干强弱旺衰：以八字干支阴阳五行之含气数增减，配合月支加权计算，以论日干强弱旺衰。十三．取喜用神，明喜忌：参酌1．正格格局及喜用神对应表。
四柱如何推算五行
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如何算四柱?怎么以八字算命?
四柱又称八字，生辰八字，是指人出生的时间，即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来预示年、月、日、时，如甲子年、丙家月、辛丑日、壬寅时等，每柱两字，四柱共八字，所以八字推算又称“批算八字”、“测八字”、“四柱算命”，亦称四柱推命。按照天干、地支阴阳五行属性之相生、相克的作用关系，推测人的吉凶祸福。八字推算是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测推算学家不断努力反复实践汇总出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：八字推算不但具有独一无二神奇的超前预测推算、超前反映的功能，而且有着极为深奥的科学理论和极其宝贵的使用价值，用其强大的生命力和科学性流传到现在，为国内和国外众多学者所注重和重视。于是，八字推算学是科学，不是什么“封建”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。有的人讲，本人的命运自己掌握。根本上看，这话是对的，但必须以预知自己命运怎么样为前提。若不晓得本人的命运怎么样，却要掌握本人的命运，那只不过是一句空话，是自欺欺人。我们预测推算的根本是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为金科玉律，以人的生下来时间为根据而进行命运预测推算的，是教人趋吉避凶的一门学科。四柱推命这类算命方法之故而又称星命术，是由于它呢其实是由古时候占星术演变而来。古代人们认为天地是相应的。地域九州的分配同星象是相应的，芸芸众生同星象是相应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命数由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，因此命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时五方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成。。。。。。八字(四柱)预测推算基本是以这几个理论为主要依据的，除本站的介绍之外，另外可参考《渊海子平》等古籍知识及实践中的部分知识，有些可能已经得到验证，有些还需进一步验证，愿我们各位爱好者在预测推算中继续求证，以求去伪存真，弘扬祖国传统文化。八字论命之术，在咱们国家发展上千年，深得人心；其理论汗牛充栋，说法不一。为方便命理爱好者学习，今删繁就简，提纲携领地介绍一翻，以使刚入门的人轻松入门，略见一斑。
请问四柱五行什么含义?怎样用此种方法计算自己属于喜五行中哪个行的。。。
四柱五行与纳音五行五行为构成宇宙万物及各式自然现象变化的基础，预测推算是在灵性与五行沟通及逻辑思维的推导下进行的。生辰八字的锁定，其实是人与五行进行沟通的范畴的锁定。八字中的五行包括：天干五行、地支五行、纳音五行，支下藏干五行等。其中纳音五行为由一个天干与一个地支组成的新五行，四柱五行与其纳音五行的辨析过程，实质是奇门高档八字推算学思维模拟体系，也是学好奇门高档八字推算学的基础的基础。没有基础的建筑，只能是空中楼阁，到头来徒劳又伤神。60甲子中，任何一个天干与地支之组合，皆有一个新的五行——即纳音相对应。然而二者又是如何的不同又联系呢？第1，纳音五行为主管人元气机趋向指势五行，四柱五行为人体接受天元、地元信息的物质能源生化五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有对应场属的运作范围，只是不一样的八字系统与其产生的生化效果不同。纳音五行为人作为宇宙承接系统中组成部分对四柱五行散发传送结果的概述，四柱五行对流年大运的生克制化来协助判断其吉凶成败。通过纳音五行可察其盛衰气数，一样的五行之气作用于不同人时产生结果常常大相径庭，是人们的纳音五行分属及其人的八字程序各不同的缘故，其中纳音五行与其吸收地理方位气息的组合直接涉及到切身利益状态。第2，纳音五行为不同天干、地支气机的组合、生化，其合成五行更贴近于生活的各式具体表现性物质的性质特点的五行场；其四柱五行为得宇宙中原始生化场能中最直接种类归类分化后的五行。人们每时每刻所接收的就是天地中天干地支组合场能，只是不一样的人依据其八字分配到不同的生存空间，四柱天干地支五行就是原始五行分化后的自然五行。所以四柱五行只是纳音五行的组成物质，纳音五行却是天地信息交汇于人体后产生的一种新的丰富多彩的物质的俱细类五行。同类间俱细而又生动贴切的特性是自然五行的有形化身，其复合型中又有着鲜明的性 格，使得生物场有了生机，并随四时变更而变化多端，也是作用与影响其运势与运气及状态起伏的主要因素之一。如庚申，其天干五行是金，地支五行是金，其纳音五行是石榴木，是一种收获满满的成熟之木，具有顽强的生命力，不管环境恶劣与否皆能随之适应。而其它纳音木运行至午火，则应运而尽，惟独此木到午火地为最旺之时，所以通过纳音也可看出一自个的性格特点及毕生的走向怎样。纳音五行为同种属性物质共性的人格化五行，其过程是从象化形，以形化神的过程的演义。四柱五行决定人体外貌，纳音五行决定了人的气质神韵。第3，纳音五行有多种形式制化规则，其反应的侧面都各有所取，各有所长；四柱五行金木水火土之间有着固定的生克规律，其定格没有纳音五行分得那样细。是八卦配合60甲子纳干之气积累而形成自然之真音，传导于人，沟通万物之灵，点化生灵。在其四柱五行的外部因素变化场中，勾勒出内因的变化机体，外部因素随内因变化而变化。纳音在其八字中的五行关系中，可以反馈到人身之贵贱贫富及信息的转折点中，自然成事。其格局气机的盛衰是使其属性状态发生改变的关键，演示着运程起伏的连续性，而其对应的纳音不但在校正其层次级别，更是人生转折点气数的点化。第4，纳音五行为物质生化反应后应于现实境象的物质性质的归类。天干地支五行为人事运程的高纯度的层次概述，以一种总的规律凌驾于纳音五行的空间领域。八卦是《周易》的基础，卦卦相演而现六十四卦，以物取象，来把万物形属加以象征性别类。而纳音为在60甲子基础上纳气交配，来使60甲子形声人格化。二者有同象相应之处，只是判断人事方式不同及表达方式不同而已，六十中卦是以物取象，以符号为表达方式，而纳音为用其属性之形来喻意。第5，纳音五行适应于应付人世间各式事物的变幻，四柱五行适应于天地大场的转换。人的纳音五行所决定的人体本质信息在四柱五行归属的外在信息场的变幻而变化，八字中纳音五行的具足与否，是人体接收和沟通五运之气的层次及数量的参数。纳音五行在接收其气的过程中起决定性作用，而此时的八字五行只是辅助场能的效果，在人生大运流年小运的大场的形成时它是主要成分，涉及到大场的构造和设置怎样疏通调控的问题。它们从形式上顺应着大场的变化，其间纳音五行却交叉于五行场的转换曲线上，是其主要沟通工具，天地之好生之德，在纳音与气运的构织中得以衍生。普通人们最先接触到的就是天干地支五行，而纳音五行虽属其天干地支之组合，但它的沟通性质依然在自己一身属性中行事，并细微至人的言谈举止、动作神韵等等，以同音对应的原则加以规范。在事情的吉凶判断中，五行的生克因素的先后顺序及取舍如何，都是以天干地支五行是先，纳音五行是辅。四柱五行可用中和取舍的调节方式，而纳音五行却不易进行中和取舍。如同俚语江山易改秉性难移，亦即一自个的本性不会随着时间环境的更改而轻易改变。第6，纳音五行有不稳定性的另一面，易于受到天地造化之局的信息干扰，不完全遵循大场的随机调遣和五行的原则分配，所以具体情况要具体剖析，特殊情况要特殊对待。四柱五行和它相反，完全遵从宇宙五行的生克制化原则。在许多格局中，纳音随其入格的贵与贱，将其纳音的根本淋漓尽致的刻划出来，随格贵而贵显，随格贱而贱显。如甲午金为进神魁气，具刚明之德。入贵格，主魁场属，建统众之功，非时带则凶暴，寡恩少义。在人类力图改命的并 且，不妨用逆向思维的推导方式来找到更加的多改变途径，打比方说利以其纳音五行受格局干扰的不稳定性的一面去借题发挥。第七，纳音五行在生化圈中适合于每一种生物的具体判断，四柱五行只不过是一种大场的导引。通过纳音五行来接通四柱五行中自己一身不足之气，在此前提下，要灵活借用纳音的特性和作用以取长补短，或参加大场的导引任务，同气相求，同声相应，它的实现可用奇门信灵语轻松便捷的完成。因奇门信灵语是来自宇宙自由之音，是真音的最佳沟通方式。人事物的发展及过程，几乎是纳音五行不同轻重的贯穿始终，四柱五行为直接参加，是其过程中的结谛组织。四柱的判断标准中，其中以天干为禄，定贵贱；地支为命，定修短；纳音是身，察盛衰；此乃三才。四柱五行间的克刑害冲，可察其得失成败，纳音却可察一些时日内起伏状态的盛衰之数。其次二者的必然联系一一阐述如下：第1，四柱五行之气是纳音五行之气的本源，纳音之气可补其四柱五行气之不足。第2，四柱五行为大场的主框架和主要结谛组织，纳音五行那么是此结构中的一部分，在时间概念上，纳音五行的功用又可超越大场之外，进行特殊场能的沟通与开发。第3，纳音五行属性与其四柱五行的五运之气的数场一一对应。如七金三是火，九木央，得五皆为水，纳音宜审详。甲子甲午，从甲至庚，乙未乙丑，从乙至辛，以此推，其数皆七，纳音皆属金。其余仿此类推。第4，纳音五行为四柱五行的人格具体化，四柱五行为纳音五行神韵的组成部分。第5，纳音五行可借助四柱五行场做出准确判定，四柱五行可依据势态配合纳音五行来察盛衰。第6，纳音五行可以直接纳取四柱五行之精灵之气，而四柱五行利用一定方法来利用纳音之气，补足自己一身需要的原气。二者在气机的补充借鉴方面有很大的空间余地。但务 必要天时地利条件具备下进行，要不然无法完成，在借助信灵语方面，只要严格按其需求流程进行操作，也可成功。但其维持的稳定性能稍有差别，所以此措施只能是在趋吉避凶之类的关键转折期不得已而用之。对二者五行的理通彻析，改命从本质上找到了多条途径，让人类自己对所活着的环境与自己一身的生存特点之间不再有认识上的鸿沟。从生存环境与自己一身的相呼应之关系的认识，里应外调，树立一个新的自我，从而参加到更高层次的改造中去。
四柱八字的基本概念
四柱八字，即生辰八字，是人生下来时的天干地支历日期。从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日元和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。命理八字学是一种依据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业、爱情婚姻、财运、学业、健康等事的学问。八字推算是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测推算学家不断努力反复实践汇总出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：八字推算不但具有独一无二神奇的超前预测推算、超前反映的功能，而且有着极为深奥的科学理论和极其宝贵的使用价值，用其强大的生命力和科学性流传到现在，为国内和国外众多学者所注重和重视。于是，八字推算学是科学，不是什么“封建”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。有的人讲，本人的命运自己掌握。根本上看，这话是对的，但必须以预知自己命运怎么样为前提。若不晓得本人的命运怎么样，却要掌握本人的命运，那只不过是一句空话，是自欺欺人。我们预测推算的根本是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为金科玉律，以人的生下来时间为根据而进行命运预测推算的，是教人趋吉避凶的一门学科。四柱推命这类测命方法之故而又以星命术是由于它呢其实是由古时候占星术演变而来。古代人们认为天地是相应的。地域九州的分配同星象是相应的，芸芸众生同星象是相应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命数由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，因此命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时四方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成。【传统命理取格基本顺序简论】命理格局名目繁多，其实也就是说除去外格、杂格，经常使用的亦即正格、禄刃格和杂气格这3种，只要稍加梳理，也不觉其繁。看命取格，第1看官杀，第2看财印食伤，第3看墓库，第4看禄刃，第5看外格。凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞无制（七煞无制即破格，无论其旺与不旺），或官煞混杂难以取清，则七煞破格，而别的正格、杂气格、禄刃格等，也无从再取（由于七煞无制或官煞混杂的毛病去不掉，此人必受祸害，取了其他任何格局都毫无意义。诚然，七煞无制，亦有或许是从杀格或月刃用杀格，这却不是破格，而是成格，要区别对待）。假如七煞受制，那么这样就可以成七煞格，假如受制过重，扶之即可，或者弃杀不用，另取他格（弃七煞要四柱有此意向，不能轻易言弃，不能因其太弱而不用）。官煞混杂假如能够去官留杀，自然也就成了七煞格。第2再看正官格，正官固然以生扶为主，但假如官多，也看成是七煞，官多无制，或官煞混杂难以取清，都是破格，而别的格局，也无从再取。诚然，官星多而无制，亦有或许是从杀格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，无论其旺与不旺，除非多了需要裁员），可以弃官不用，另取他格。官煞混杂假如能够去杀留官，自然也就成了官格。也就是说看官杀格切记二语：无论官星旺不旺，官星一见克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；无论七煞弱不弱，七煞无制化合，就是无制而破格（亦有或许是从杀格、月刃用杀格）。其次就看其他正格，大体是，月令凶神无制，都是破格，除非能成从格，就好像七煞无制一样（但如凶神无制而在别处，却不一定作用与影响月令的取格，然而会降低格局）。月令凶神有制，可取以成格，凶神太弱，扶之即可，或可弃此神而取他格（弃凶神要四柱有此意向，不能轻易就弃，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救应。善神固然以生扶为主，但数量过多，也要裁制，方能为用。无论是哪一种喜用神，太弱被克或无根的都不成器，用也无益，能弃则弃（要视具体格局来定，不能轻易言弃）。辰戌丑未为四库，月令见之为杂气格，以月令透清为贵。只是在取杂气格之前，要先处理好官杀的问题，要不然月令即便透清，也不容易以成格。另外如命里官杀已经成格，则要让位于官杀格（有一种情况除外，即杂气月已有财印食伤透清，即便月令有本气官杀，也不取是官杀格）。至于禄刃格，就是月令见禄见刃，不能为用，但从广义上而言，凡八字中一见劫比禄刃，都不能取为喜用神，无论是干透还是支藏，也无论是否在月令。如戊己土生在辰戌丑未月，虽非禄刃之地，也为比劫本气，所以同样也不能取用；而戊己土生在巳午月，虽是禄刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照样可用，禄刃虽喜官杀，也一样怕官煞混杂。除了这些之外的其他外格、杂格，林林总总，固然在取象上有其特殊意义，但论喜忌吉凶，仍不出生克制化四字，也不出上面所述诸格的规范，可参考类推。【子平格局体系与五行强弱旺衰体系的不同】1。传统子平格局论命体系守旧的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中心，把八字依据组合结构划分为大的那种，格局一定，人生大趋势就定了，再推敲细节与关键问题。格局的核心是月令，由于月令是四柱里的主宰力量，它象征一个人所处社会大环境怎样。是以月令格局为中心的客观剖析体系，此体系才是子平命学正脉。徐大升《渊海子平》，万明英《三命通会》，水中龙《星平会海》，张楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真诠》，以上古籍是传统子平命学一脉相承的，承袭了先贤的经典论命体系。2。五行强弱旺衰体系此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》推出的论理。经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬，占据当代命学主流。此体系是以日干强弱旺衰为核心，对比力量强弱。日主旺则抑之，衰则扶之。应用该体系，需如果对五行旺衰强弱把握准确，也能测对部分命局。但在根本按道理来讲，是有问题的，在实践中有很多盲区。需借助手相面相等其他术数结合在一直应用。两大论命体系中“喜用神”之寓意和区别1。喜用神概念“传统子平格局论命体系”的喜用神为格局喜用神。是以《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《子平真诠》为理论根据。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。如果月令是比劫而无喜用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提纲。“日干五行强弱旺衰体系”的喜用神为平衡喜用神。是以《滴天髓》、《穷通宝鉴》为理论根据。平衡喜用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。喜用神是调节八字五行的平衡点，是对日干平衡有用有益之物。2。取用目的格局喜用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并依据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。平衡喜用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而得来平衡，并依据喜用神的旺衰程度推断命主的富贵贫贱层次。3。取用金科玉律取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字喜用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，为食伤取食伤。如甲木生在酉月，即取官星为用定格；丙火生在酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生在丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令为食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。如果月令是比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有劫比印星时则可取专旺格。这一个方法不存在命局没有喜用神的情形，只存在成格破格、格高格低等问题。取平衡喜用神则先须综合剖析八字五行的强弱强弱程度，紧接着依据旺的宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，选择一个或两个可以起到扶抑日干及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官杀为先。这一个方法经常会出现命局没有喜用神的情形，这时也能在岁运中选取这种喜用神。有人将八字原有的喜用神叫作原局喜用神，将大运出现的喜用神叫作大运喜用神。4。喜用神分类格局喜用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。平衡喜用神没有善恶之分，凡称喜用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶喜用神要制约此说法。平衡喜用神通常是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字喜用神仅有一种扶抑喜用神，别的调候、通关之物均不能叫作喜用神。但梁湘润等人则认为，八字喜用神可以分为扶抑喜用神、调侯喜用神、通关喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大运喜用神等多种，也可以分为第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以调候喜用神为第1喜用神。考其所谓“格局喜用神”，实非古代人们所说的格局喜用神。5。喜用神纯杂格局喜用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。所以有“官多为杀，食多为伤”之说。喜用神多了就要克之泄之乃至弃之，所以有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官煞混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。平衡喜用神之数量不会出现多余的情形，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身衰官为杀，身强杀为官”，“身旺喜官煞混杂”等说法。6。喜用神变化格局喜用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使喜用神发生变化，故《子平真诠》有专门讨论“喜用神变化”一章。打比方说甲木生在巳月，透戊己则是食伤生财格；透庚辛则是伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局喜用神发生变化的情形。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局喜用神的变化一般会致使命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。平衡喜用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在喜用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。不过伴随着大运的介入，则往往会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的旺衰程度，另选新的平衡喜用神。平衡喜用神的变化一般会致使推断吉凶的根据跟着变化，甚至发生新旧喜用神完全相反的情形。打比方说先以印为喜用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。七、喜用神成败格局喜用神要有相神搭配才能成格，无相神就不可以成格。所谓相神，就是辅佐喜用神成格之物。种种格局的名称，就是由喜用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官佩印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日干的喜神，要不然相神随时有也许会受到伤害而致使破格。因 此，只有相喜兼备的四柱才能构成上等格局。平衡喜用神旨在扶抑日干，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助喜用神之物，与成格破格不要紧。八、配合喜忌格局喜用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格见了财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格见了财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日干之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财其实就是喜神；若官格见财星坏印，则宜有劫比制财护印，此劫比其实就是喜神，等等。平衡喜用神论以克喜用神者为忌神，如身衰以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其实就是官杀；喜用神是财，喜神其实就是食伤，等等。九、推论吉凶格局喜用神论吉凶，以相神为重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了喜用神要胜过伤害日干，而伤害了相神则要胜过伤害喜用神。由于恶喜用神一直就是要制约的，善喜用神多了也要予以制裁，因此伤害喜用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。平衡喜用神论吉凶，则最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤喜用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。十、理论根据格局喜用神论命法，能在《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的论理根据，这说明格局喜用神论命法才是正宗子平的论命法。平衡喜用神论命法，在《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找未到任何理论根据，一是这几个书中根本就找未到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“喜用神”，也不见有“扶抑喜用神”、“调侯喜用神”、“通关喜用神”或“平衡喜用神”这样类似的术语，更没有啥以调候喜用神为第1喜用神等相似的讲法，这说明所谓“平衡喜用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并 不是鬼谷子徐子平所传的正宗论命法，而是任铁樵等自创，邵伟华等推广，李涵辰加以革新的。二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述怎样确认种种格局，以及格局的成败高低问题，其实没有平衡喜用神论命的那一套，这说明格局喜用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡喜用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方式方法也与平衡喜用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡喜用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。经典子平命理著作：《渊海子平》（华龄子平精粹版），《三命通会》（华龄增广校正版），《星平会海》华龄版，《神峰通考》（华龄子平精粹版）和《子平真诠》无注解解读版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等。
生辰八字的格局具体有哪些
八字格局 凡人秉命， 必定会有一格。 四柱之有格局， 如人之有姓名。 上自达官贵人， 下至贩夫走卒， 没有人无之。 惟格局有成败， 太过， 不及之互异。 格局名目繁多， 大致分为八格和外格两类。 八格之取法: (一) 月支本气透于天干(如寅月透甲， 卯月透乙， 辰月透戌， 巳月透丙， 午月透丁， 未月透己， 申月透庚， 酉月透辛， 戌月透亥， 亥月透壬)。 (二) 干上未透月支本气， 而透月支所藏之神， 即以该神取为格局， (如寅月未透甲木于干上， 而透丙或透戊， 则可取丙或戊为格)。 若支藏两神， 并透干上，则斟酌其一(以有力而无克合者为上)。 (三) 月支本气未透， 月内所藏之神， 亦不透， 以月内人元， 轻重较量， 择一有力而无克合者为格。 (四) 劫比不能取格， 禄刃非在八格之内。 以下为八格之详例: 甲生寅月， 寅为甲禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。甲生卯月， 卯为劫刃， 非在八格之内， 详于外格篇中。甲生辰月， 干透戊土， 是偏财格; 透癸水， 是正印格。 若戊癸皆不透， 亦可酌取其一。甲生巳月， 干透丙火， 是食神格; 透庚金， 是七杀格; 透戊土是偏财格。 若丙庚戊皆不透， 亦可酌取其一。甲生午月， 干透丁火， 是伤官格; 透己土， 是正财格。 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。甲生未月， 干透己土， 是正财格; 透丁火， 是伤官格。 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。甲生申月， 干透庚金， 是七杀格; 透戊土， 是偏财格; 透壬水， 是偏印格。若庚壬戊皆不透， 亦可酌取其一。甲生酉月， 干透辛金， 是正官格， 不透亦可取。甲生戌月， 干透戊土， 是偏财格; 透辛金， 是正官格; 透丁火， 是伤官格。若辛丁戊皆不透， 亦可酌取其一。甲生亥月， 干透壬水， 是偏印格， 不透亦可取。甲生于子月， 干透癸水， 是正印格， 不透亦可取。甲生丑月， 干透己土， 是正财格; 透癸水， 是正印格; 透辛金， 是正官格。若己癸辛皆不透， 亦可酌取其一。 乙生寅月， 干透戊土， 是正财格; 透丙火， 是伤官格; 若丙戊皆不透， 亦可酌取其一。乙生卯月， 卯为乙禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。乙生辰月， 干透戊土， 是正财格; 透癸水， 是偏印格; 若戊癸皆不透， 亦可酌取其一。乙生巳月， 干透丙火， 是伤官格; 透庚金， 是正官格; 透戊土， 是正财格。若丙庚戊皆不透， 亦可酌取其一。乙生午月， 干透丁火， 是食神格; 透己土， 是偏财格; 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。乙生未月， 干透己土， 是偏财格; 透丁火， 是食神格; 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。乙生申月， 干透庚金， 是正官格; 透戊土， 是正财格; 透壬水， 是正印格。若庚壬戊皆不透， 亦可酌取其一。乙生酉月， 干透辛金， 是七杀格。 不透亦可取。乙生戌月， 干透辛金， 是七杀格; 透戊土， 是正财格; 透丁火， 是食神格。若辛丁戊皆不透， 亦可酌取其一。乙生亥月， 干透壬水， 是正印格。 不透亦可取。乙生于子月， 干透癸水， 是偏印格。 不透亦可取。乙生丑月， 干透己土， 是偏财格; 透辛金， 是七杀格; 透癸水， 是偏印格。若己癸辛皆不透， 亦可酌取其一。 丙生寅月， 干透甲木， 是偏印格; 透戊土， 是食神格。 若甲戊皆不透， 亦可酌取其一。丙生卯月， 干透乙木， 是正印格， 不透亦可取。丙生辰月， 干透戊土， 是食神格; 透乙木， 是正印格; 透癸水， 是正官格。若戊乙癸皆不透， 亦可酌取其一。丙生巳月， 巳为丙禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。丙生午月， 干透己土， 是伤官格， 不透亦可取。丙生未月， 干透己土， 是伤官格; 透乙木， 是正印格。 若乙己皆不透， 亦可酌取其一。丙生申月， 干透庚金， 是偏财格; 透戊土， 是食神格; 透壬水， 是七杀格。若庚壬戊皆不透， 亦可酌取其一。丙生酉月， 干透辛金， 是正财格， 不透亦可取。丙生戌月， 干透戊土， 是食神格; 透辛金， 是正财格。 若戊辛皆不透， 亦可酌取其一。丙生亥月， 干透壬水， 是七杀格; 透甲木， 是偏印格。 若壬甲皆不透， 亦可酌取其一。丙生于子月， 干透癸水， 是正官格， 不透亦可取。丙生丑月， 干透己土， 是伤官格; 透辛金， 是正财格; 透癸水， 是正官格。若己癸辛皆不透， 亦可酌取其一。 丁生寅月， 干透甲木， 是正印格; 透戊土， 是伤官格。 若甲戊皆不透， 亦可酌取其一。丁生卯月， 干透乙木， 是偏印格， 不透亦可取。丁生辰月， 干透戊土， 是伤官格; 透乙木， 是偏印格; 透癸水， 是七杀格。若乙戊癸皆不透， 亦可酌取其一。丁生巳月， 干透庚金， 是正财格; 透戊土， 是伤官格。 若戊庚皆不透， 亦可酌取其一。丁生午月， 午为丁禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。丁生未月， 干透己土， 是食神格; 透乙木， 是偏印格。 若乙己皆不透， 亦可酌取其一。丁生申月， 干透庚金， 是正财格; 透壬水， 是正官格; 透戊土， 是伤官格。若庚壬戊皆不透， 亦可酌取其一。丁生酉月， 干透辛金， 是偏财格， 不透亦可取。丁生戌月， 干透辛金， 是偏财格; 透戊土， 是伤官格。 若戊辛皆不透， 亦可酌取其一。丁生亥月， 干透壬水， 是正官格; 透甲木， 是正印格。 若壬甲皆不透， 亦可酌取其一。丁生于子月， 干透癸水， 是七杀格， 不透亦可取。丁生丑月， 干透己土， 是食神格; 透辛金， 是偏财格; 透癸水， 是七杀格。若己癸辛皆不透， 亦可酌取其一。 戊生寅月， 干透甲木， 是七杀格; 透丙火， 是偏印格。 若丙甲皆不透， 亦可酌取其一。戊生卯月， 干透乙木， 是正官格。 不透亦可取。戊生辰月， 干透乙木， 是正官格; 透癸水， 是正财格。 若乙癸皆不透， 亦可酌取其一。戊生巳月， 巳为戊禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。戊生午月， 干透丁火， 是正印格。 不透亦可取。戊生未月， 干透乙木， 是正官格; 透丁火， 是正印格。 若乙丁皆不透， 亦可酌取其一。戊生申月， 干透庚金， 是食神格; 透壬水， 是偏财格。 若庚壬皆不透， 亦可酌取其一。戊生酉月， 干透辛金， 是伤官格。 不透亦可取。戊生戌月， 干透辛金， 是伤官格; 透丁火， 是正印格。 若辛丁皆不透， 亦可酌取其一。戊生亥月， 干透壬水， 是偏财格; 透甲木， 是七杀格。 若壬甲皆不透， 亦可酌取其一。戊生于子月， 干透癸水， 是正财格。 不透亦可取。戊生丑月， 干透癸水， 是正财格; 透辛金， 是伤官格。 若辛癸皆不透， 亦可酌取其一。 己生寅月， 干透甲木， 是正官格; 透丙火， 是正印格。 若甲丙皆不透， 亦可酌取其一。己生卯月， 干透乙木， 是七杀格。 不透亦可取。己生辰月， 干透乙木， 是七杀格; 透癸水， 是偏财格。 若乙癸皆不透， 亦可酌取其一。己生巳月， 干透丙火， 是正印格; 透庚金， 是伤官格。 若丙庚皆不透， 亦可酌取其一。己生午月， 午为己禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。己生未月， 干透乙木， 是七杀格; 透丁火， 是偏印格。 若乙丁皆不透， 亦可酌取其一。己生申月， 干透庚金， 是伤官格; 透壬水， 是正财格。 若庚壬皆不透， 亦可酌取其一。己生酉月， 干透辛金， 是食神格。 不透亦可取。己生戌月， 干透丁火， 是偏印格; 透辛金， 是食神格。 若丁辛皆不透， 亦可酌取其一。己生亥月， 干透壬水， 是正财格; 透甲木， 是正官格。 若壬甲皆不透， 亦可酌取其一。己生于子月， 干透癸水， 是偏财格。 不透亦可取。己生丑月， 干透辛金， 是食神格; 透癸水， 是偏财格。 若辛癸皆不透， 亦可酌取其一。 庚生寅月， 干透甲木， 是偏财格; 透丙火， 是七杀格; 透戊土， 是偏印格。若甲丙戊皆不透， 亦可酌取其一。庚生卯月， 干透乙木， 是正财格。 不透亦可取。庚生辰月， 干透乙木， 是正财格; 透癸水， 是伤官格; 透戊土， 是偏印格。若乙戊癸皆不透， 亦可酌取其一。庚生巳月， 干透丙火， 是七杀格; 透戊土， 是偏印格。 若丙戊皆不透， 亦可酌取其一。庚生午月， 干透丁火， 是正官格; 透己土， 是正印格。 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。庚生未月， 干透乙木， 是正财格; 透丁火， 是正官格; 透己土， 是正印格。若乙己丁皆不透， 亦可酌取其一。庚生申月， 申为庚禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。庚生酉月， 酉为劫刃， 非在八格之内， 详于外格篇中。庚生戌月， 干透丁火， 是正官格; 透戊土， 是偏印格。 若丁戊皆不透， 亦可酌取其一。庚生亥月， 干透甲木， 是偏财格; 透壬水， 是食神格。 若壬甲皆不透， 亦可酌取其一。庚生于子月， 干透癸水， 是伤官格。 不透亦可取。庚生丑月， 干透己土， 是正印格; 透癸水， 是伤官格。 若己癸皆不透， 亦可酌取其一。 辛生寅月， 干透甲木， 是正财格; 透丙火， 是正官格; 透戊土， 是正印格。若甲丙戊皆不透， 亦可酌取其一。辛生卯月， 干透乙木， 是偏财格。 不透亦可取。辛生辰月， 干透乙木， 是偏财格; 透癸水， 是食神格; 透戊土， 是正印格。若乙戊癸皆不透， 亦可酌取其一。辛生巳月， 干透丙火， 是正官格; 透戊土， 是正印格。 若丙戊皆不透， 亦可酌取其一。辛生午月， 干透丁火， 是七杀格; 透己土， 是偏印格。 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。辛生未月， 干透乙木， 是偏财格; 透丁火， 是七杀格; 透己土， 是偏印格。若乙己丁皆不透， 亦可酌取其一。辛生申月， 干透壬水， 是伤官格; 透戊土， 是偏印格。 若戊壬皆不透， 亦可酌取其一。辛生酉月， 酉为辛禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。辛生戌月， 干透丁火， 是七杀格; 透戊土， 是正印格。 若丁戊皆不透， 亦可酌取其一。辛生亥月， 干透甲木， 是正财格; 透壬水， 是伤官格。 若壬甲皆不透， 亦可酌取其一。辛生于子月， 干透癸水， 是食神格。 不透亦可取。辛生丑月， 干透己土， 是偏印格; 透癸水， 是食神格。 若己癸皆不透， 亦可酌取其一。 壬生寅月， 干透甲木， 是食神格; 透丙火， 是偏财格; 透戊土， 是七杀格。若甲丙戊皆不透， 亦可酌取其一。壬生卯月， 干透乙木， 是伤官格。 不透亦可取。壬生辰月， 干透乙木， 是伤官格; 透戊土， 是七杀格。 若乙戊皆不透， 亦可酌取其一。壬生巳月， 干透丙火， 是偏财格; 透戊土， 是七杀格; 透庚金， 是偏印格。若丙戊庚皆不透， 亦可酌取其一。壬生午月， 干透丁火， 是正财格; 透己土， 是正官格。 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。壬生未月， 干透乙木， 是伤官格; 透丁火， 是正财格; 透己土， 是正官格。若乙己丁皆不透， 亦可酌取其一。壬生申月， 干透庚金， 是偏印格; 透戊土， 是七杀格。 若戊壬皆不透， 亦可酌取其一。壬生酉月， 干透辛金， 是正印格。 不透亦可取。壬生戌月， 干透丁火， 是正财格; 透戊土， 是七杀格; 透辛金， 是正印格。若丁戊辛皆不透， 亦可酌取其一。壬生亥月， 亥为壬禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。壬生于子月， 子为劫刃， 非在八格之内， 详于外格篇中。壬生丑月， 干透己土， 是正官格; 透辛金， 是正印格。 若己癸皆不透， 亦可酌取其一。 癸生寅月， 干透甲木， 是伤官格; 透丙火， 是正财格; 透戊土， 是正官格。若甲丙戊皆不透， 亦可酌取其一。癸生卯月， 干透乙木， 是食神格。 不透亦可取。癸生辰月， 干透乙木， 是食神格; 透戊土， 是正官格。 若乙戊皆不透， 亦可酌取其一。癸生巳月， 干透丙火， 是正财格; 透戊土， 是正官格; 透庚金， 是正印格。若丙戊庚皆不透， 亦可酌取其一。癸生午月， 干透丁火， 是偏财格; 透己土， 是七杀格。 若丁己皆不透， 亦可酌取其一。癸生未月， 干透乙木， 是食神格; 透丁火， 是偏财格; 透己土， 是七杀格。若乙己丁皆不透， 亦可酌取其一。癸生申月， 干透庚金， 是正印格; 透戊土， 是正官格。 若戊壬皆不透， 亦可酌取其一。癸生酉月， 干透辛金， 是偏印格。 不透亦可取。癸生戌月， 干透丁火， 是偏财格; 透戊土， 是正官格; 透辛金， 是偏印格。若丁戊辛皆不透， 亦可酌取其一。癸生亥月， 干透甲木， 是伤官格。 不透亦可取。癸生于子月， 子为癸禄， 非在八格之内， 详于外格篇中。癸生丑月， 干透己土， 是七杀格; 透辛金， 是偏印格。 若己癸皆不透， 亦可酌取其一。