择时吉凶秘法奇门明堂五行(择日法选时择时吉凶祖传秘法)
择时的介绍
即依日月星辰之运行，判定时辰之好坏，以说吉凶成败。据大乘义章卷一载，十六外道中有妄计吉祥宗；大日经疏卷四则谓择时系学习韦陀、祠典、伎艺之人所行。
三合风水怎样择日
对，假如要是择日的话，就应该选择天时地利人和各方面都应该好的，那样的风水的日子是最有利的
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生态环境地理学概论
中国人民由来已久，文化渊远流长、博大精深。有益于指点人类趋吉避凶、除祸得福的莫过于"历史称为六经之首，现谓科技之父"的文化瑰宝--《易经》。而在《易经》的百花园中"耀眼夺目、震撼世人"的该称易经之精髓--《生态环境地理学》。
风水学古又称堪舆学，现代又称环境地理学、生态环境地理学、气场物理学等，我觉得采用生态环境地理学一词较贴切、科学。故称之谓"生态环境地理学。"它既与易经文化紧密联系，又单独存在，并有效地服务人类社会。因为它深刻的科学性，有效的实用性，现已被世界各族人民所接受并奉为至宝。
生态环境地理学是揭示宇宙中气场流量对人类和生命物质生存发展产生作用与影响及其规律的科学。本文主要论述与人相关的生态环境地理学。
生态环境地理学又分阴宅生态环境地理学和阳宅生态环境地理学两大类。阴宅生态环境地理学是研究寻找安葬地（包括馆葬、牌位等）以及安葬地地理结构的学问；阳宅生态环境地理学是关于人类居住环境以及公司、银行、等办公场所的地理结构及生态环境的科学。
生态环境地理学由峦头学、理气学、客星学、奇门择时等四多数组成。因为文化结构和传承关系的区别，世人多把此"四部"分而传之。并随着时间的流逝，逐渐形成了如"峦头派"、"理气派"、"三合派"等诸多派别将生态环境地理学整体支解开来。因为前两者以形取象，以象定吉凶，直观简单，便于一些文化层次较低者学习和掌握。所以世人习前两者较多。并且也是使生态环境地理学挂上一漏万、鱼龙混杂的重要原因。
1。峦头学：即地理外部结构学或者生态环境地理学结构学。峦头为体，理气为用，二者互相依存，缺一不可。峦头主要以山脉走向、河流道路、明堂朝岸、城门水口、催官扶贫之砂等周边地理结构为主体的学问。它包括寻龙、辨形、认砂、辨水口、睹明堂、观朝岸、找贵人、看来水、辩云气、点穴等十个内容。
1。寻龙：什么是寻龙，即寻找龙脉的起源祖山、少祖山，以来脉之远近，观山脉之雄伟，起伏之壮观而定其生龙死龙，再依据龙脉延伸和界水止气的规则，定龙脉在何地落脚，以定结穴之所在。龙脉除有死生、阴阳五行之外，还有山龙、水龙之别。
2。辨形：什么是辨形，即依据动物及生命物体或宗教形象等取认山脉的形状。比如：有龙形、出山虎形、狮形、象形、凤形、龟形等，由人观物类像定之，待形状确定，再寻结穴之处，分贵贱之用。
3。认砂：寻龙辩形是对龙脉主体的辩认过程，认砂则指结穴附近的砂水图案的结构形势。依据龙脉走向和形状确定，何方为贵砂、何方为贱砂、何地为文昌、何地为武曲、催官砂等。在峦头学中首重者来龙与砂、砂与龙起着相辅相成的效果。例如火局木砂。蓬勃发展；金局土砂、富贵无涯；土局火砂、田畴广大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、gaoguan显达；此砂局之谓也。
4。辨水口：水口即理气之正副城门。水口关乎局砂之大势，"水口不闭、财源不聚，城门不开、富贵不来。"城门也有正副城门之分，即左右之分。取城门之法，主要根据运星之衰旺为用。如有旺星飞到即便格局不佳，亦可发旺二十年。可见城门之重要。
5。观朝岸：朝岸即案山，案山如人之办公之台，公案之桌。古语云："伸手能摸前边案，犹如放置存钱罐"，不但关乎一家之财源，且在分房过程中，直接作用与影响2。五两房兴衰。朝岸之重可见一般。
6。睹明堂：明堂如家宅之大堂，明堂宽大聚气，出人则气度宏大高雅，明堂狭窄，出人为小肚鸡肠之辈。"传韩信觅地葬母，要明堂可容万马千军。"后得一地如其所愿，果封为三齐之王位。明堂亦关乎财气，财气旺衰与明堂大有关联。
7。找贵人：即找贵之山峰，依据干支之龙寻找天乙贵人之峰。比如：甲龙丑未峰高即为贵之人峰。如贵人峰俊秀高耸，后人当可出贵人于丑未年间。
8。看来水："山管人丁水管财，有山无水，主没有财。"财是养命之源，无官可谓，没有财难存。所以向上之水乃财之源地："有山无水，纯阴无生，无生者财源不聚；有水无山，纯阳不长，不长者克丁的预兆，山环水抱，阴阳交感、万物化生。"
9。辨气：格局完美，砂环水抱，朝岸有情，城门具备，均为吉地，而吉到何度不得详知，可辩其气。郭公曰："聚者而为气，升而为云，降而为雨，流而为水。"此则不难明气为啥呢物，看云气以定吉凶、富贵贫贱之局，尽可撑握。
10。认穴：前项诸多工作完结后，从此以后为认穴。认穴即为点穴。为峦头学体系中最后一关，也是生态环境地理学中关键一步，如有错误，前功尽弃。认穴也有一些基本规律：观云气法；观草木法；观鸟兽法；土色法；闻气味法等多个办法均可作为定穴的基本方法。传："宋三苏祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三苏以文史名世，垂于史册。"除了这些以外可用六壬与奇门计算推出结穴之所在。或者同以上方法交参使用。土有厚薄，穴有深浅，穴中何物，可依据金口诀诀窍和六壬测之，以神其术。亦可参用《入地眼》。
2。理气学：什么是理气，即依据河洛之理、阴阳之变、天地之数推演出大运、小运、元运、岁运等具体星数。《灵城精义》云："宇宙有关合，气运为主，山川有真性情，气势为先。""山乘秀气、水乘积气、石乘煞气"此为地气之论也。《灵城精义》提要云："考元运之说，以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九。每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气旺相体囚。"此乃理气之由来金科玉律也。阴阳宅的生态环境地理学中主要使用的是元运和岁运。峦头为体，理气为用。峦头乃先天之形体，理气乃后天之运算，是地龙、砂、水、案、格局基本结构很好，但何年为吉何年为凶，何运可用，何运不可用，全在理气运算。
1。理气的规则：在30多年的生态环境地理学研究与实践中发现：一个地方大局的好赖对一家一户并不是事，产生直接作用与影响的是家宅或阴宅，在初建时所确立的线位，即一线之差。这一线假如是旺山旺向，或双星到向，你就会财源如涌、工作顺心、日新月异；如犯上山下水，或出局兼线，将为作事颠倒，事倍功半或者祸从天降。怎样选择你的命格所所需的线位与门向的配合，是至关重要的，也是趋吉避凶，化祸至祥的中心所在。
2。生态环境地理学是一门科学，是经中国人民数千年实践检验后总结出的真理。它不但是揭示地理外部形状的微波射线对人的身体或生命物质产生吉与凶的辐射作用，同样也可以通过河洛理数的推变演算方法计算出，微波射线的吉凶和光谱放射之时间，准确揭示是地何时吉何时凶的关键，也是揭示是地为啥吉、为啥凶之本质所在。峦头为体，理气为用，峦头与理气二者合用，准确无误，并且依据本人命局的需要，按数理计算，通过改造其居住环境或生态环境的地理结构，可以达到化祸至祥的意图。
3。理气与命局配八宅：理气一学源于河洛之理数。命局亦从三元九运推导而出，八宅法源于归藏之易，三者同出一源，三位一体，不可或缺。三者均以峦头为基础，理气为用，互为表理相得益彰，配合使用方成大用。
4。理气之法，先分阴阳，八干四维24山向。以运星入中，山星向星分阴分阳，阳则顺推、阴则逆推，不可错误，一旦错误差之千里。
5。理气之法，不主张用兼线。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者无主星，居之则无依托。叫化子、负债之辈亦从此出。
6。向上当元旺星宜水，宜空旷通气，谓之拔水入零堂。山星见山，向星见水，谓之旺山旺向。如犯上山下水或兼线之局，将损丁损财、凶祸立现。
7。龙真穴的地理有四局可用。即连珠三般卦、爸妈三般卦、双星到向，旺山旺向等四局可用，余则不佳。例如叶剑英元帅故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二运造屋，为爸妈三般卦，后生叶帅，为一代英才。
8。理气也有动宅与静宅之分，动宅指家宅一进二进三进等结构，此刻一般建筑已无一进二进三进之结构，但有有一层二层三层等高层之分，依理推的效功极验。
9。理气有入囚之别，当元旺星入中为入囚，灾祸立现，也说明该地旺运已过，不可再有旺局出现，如需旺局，只能凭门窗气口等吸入当元旺气，过则无效。
10。收山出煞与北斗打劫之用：一则可在衰死之山星处置水以收山化煞，劫取旺星为用，亦可收旺才旺丁之效。二则重修门窗，使当元旺气生气进入室内，或者重修城门劫取生气亦可有二十年之效用。
3。客星学：什么是客星？即指岁星、月星、日星、时星与刻星。客星中唯岁星、月星、时星为重，日星与刻星次之。因运星二十年一移相对稳定固称为主星，岁星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主那个时候祸福，临方到向到门产生不同的吉凶结果。客星是吉凶祸福的实施星。如执班之岗，若有犯之，凶煞立现，如只知运星兴衰，不知客星之作用，乃生态环境地理学中偏端也。
1。 岁星，即司一岁之权，生杀之柄，管一年吉凶之太岁之星。与本人命局相生则吉，
相克则凶，配局则吉，冲克则受祸。一岁之吉凶，尽凭于斯应验如响。
2。 月星：司一月之权，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，
但与岁星运星与八宅配合制化，吉凶不现。
3。 日星：司一日之威，过了这一日则不显克害。
4。 时星：择吉搬迁，开功奠基等配合岁星使用。其应验极高，单独使也，仅主一时
之吉凶。如配合奇门择时用之，奇验神准。
5。 刻星：即将一时分八刻，刻星到宫主要表现：判断男女、长幼、寻人、出行、进
财数量等准验极高，余则不准。以上均为配合本人命局为准验，离开命局则无效。
1。 奇门择时：生态环境地理学中，择时是极其重要一环。地理地气能不能生扶命局，
重点在于天星择时这一步。我国生态环境地理学择时方法许多：有用天乙贵人的，有用太阳过宫之法，有用二十八宿的，有专用黄黑道的，有六壬的，有四柱的。但依据祖上秘传口诀，并经实践验证，我觉得用奇门与紫白合推的方式方法较其也任何方法准确有效。
缘何要用奇门遁甲之法呢？因奇门遁甲之学与理气之法与太乙之数同出于河洛之理数，可谓三
位一体，不可分割。奇门又为方位之学，理气又为地理之用，二者水乳交融，浑然一体，互为体用、缺一不可。
奇门择时有如下五条规则：
1。坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之数，空则无主星倚人而立。
2。白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山将产生血光、损财、官非牢狱
等事。
3。阴宅、死人不会克活人（即地盘不能克天盘），活人不会克死人（即天盘不可克地
盘）。阳宅地不可克主人。克则有灾。
4。白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶祸立现。
5。时干宫不能克日元宫。时为地，日为人；时为他，日为己。如其相克，主夫妻反目，
家败人散。
以上五条原那么是奇门择时在阴阳二宅中的基本要素，如有违背灾祸立现。之所以老祖宗将奇门择时归为生态环境地理学之中，实此乃吉凶祸福之枢纽、生杀之权柄也。
峦头之学，理气之本，龙穴有死生，理气有阴阳，龙之大小，以干辨，龙之贵贱以格论。有万千里之干，收万千里之形胜，看其成垣关锁，局面宽圆。山归成龙，水归成穴。点穴须求三静一动，凶星无掺杂，只要有胎有化，吉曜纵然雄耸，亦要有精有神，此峦头之大致也。《理气章正诀》云："地无精气，以星光为精气，地无吉凶，以星辰为吉凶。"山川改色，七政有常有变，认气须要百死毕生。此为斗枢九星之用，造物固有时，地运之远近，以理气断之，此为理气之用也。客星即岁运天星，司太岁月建之权，操生旺死绝之柄，临方到向，吉凶判然。衰旺由是来定，死生由是而存。奇门定时，择天星与理气同气连体不可分割，理气应验在于择时，择时不佳，地运不发，故生态环境地理学中择时之法，应以奇门为重。峦头、理气、客星、奇门择时等四位一体，同为一脉，互相依存，不可分割，共同构成了生态环境地理学完整体系。如若支解，实为亵渎生态环境地理学之学，望有识者证之。此生态环境地理学之概论也。
云南民族饮食文化与旅游
云南民族饮食文化是人类饮食文化的“活化石”，也是中国饮食文化的重要而特殊的组成部分和世界饮食文化的瑰宝。云南民族饮食文化与旅游业相结合，对提升民族文化经济价值，促进旅游业发展，无疑有着广阔的商场前景。
云南由来已久，民族众多，伴随着云南民族融合的漫长历史，云南民族饮食形成了别具一格的饮食文化特征：博采众长，汇萃精华，融中国八大菜系于一身——用料奇谲，精彩纷呈；风味浓而不烈，咸而微甜，鲜而不腻，辣而不辛，南北咸宜。并且26个民族都有着自己独一无二的饮食风俗，这是因为地理环境、气候物产、经济、烹饪技术、民族习惯与宗教信仰的区别，使得云南各地方、各民族的饮食习俗千姿百态、异彩纷呈。云南民族饮食文化呈现出以下美学特征：色泽美、香味美、滋味美、造型美、器皿美、自然美、情趣趣味美、奇异美、环境美。随着居民消费水平的提高，双休日的实行和假日的延长，居民外出旅游就餐的机会增多，消费增添，食的消费在旅游六大要素中所占的比例愈来愈高，饮食文化旅游资源的开发已愈来愈显示出重要程度。但与其它地方相比，云南对滇中汉族的饮食文化尚未实施开发、整理、革新的系统工程，对少数民族饮食文化的开掘更是处于拓荒阶段，这是束缚云南旅游餐饮业发展的一个重要障碍。目前，云南民族饮食文化旅游资源的开发存在着：对其资源的开发缺乏广度和深度、文化韵味不足、参加性不强、宣传促销不够等问题。
怎样更有效地开发利用云南民族饮食文化旅游资源，将饮食文化与旅游业有机地结合在一直，增添旅游地的综合招引力，促进其发展，值得进一步钻研。
1。增大对民族饮食文化的开发、保护和扶持力度。云南民族饮食文化现存的状态是单、散、小、弱，在具有多样性的并 且，也一定要看到没有一种饮食文化占据主导地位。这种状况必须依靠强有力的条文去保护、扶持和开发，要不然，任由各民族饮食文化自由发展，自生自灭，只会致使民族饮食文化的不断消亡。于是，需要在开发中从资金投入、资源挖掘、人才培养、科学规划、保护开发等方面担当主导者、组织者、引导者的职责。
2。突出文化特色。饮食文化旅游资源的开发，重点在于“文化”，于吃中讲究的是文化，于旅游中弘扬文化，令旅游消费者真真正正达到以吃为方式、以精神享受为目标的愿望。因此资源开发中要全面详实地搜集关于饮食文化旅游资源的文化背景、历史渊源、民间传说、神话故事、风土人情等资料。一些地方名菜小吃常常伴有传奇故事，旅游部门如能将这几个加以开发利用，让游客边听（听故事）、边看（看原料、工序）、边尝（尝味道）、边思（思意蕴），使游客乐在其中。
3。增大民族茶文化和酒文化的开发。这两者是云南民族饮食文化的重要特征之一。从古至今，云南就以盛产名茶而享誉海内外，云南各族群众在种茶、制茶、饮茶的过程中，孕育了极具民族特色的云南茶文化。云南各民族还将茶文化与优美的歌舞融和在一起。喝酒是云南众多民族的饮食风俗，有悠久的历史。云南的很多民族自古就有“无酒不成宴”，“无酒不成礼”之俗，他们不但喜酒，而且善于酿酒。云南民族茶文化和酒文化资源，其开发途径有以下两个方面：一是民族茶文化、酒文化是民族风情的重要组成部分，而且拥有较强的观赏性和参加性，可作为民间风俗旅游内容的构成部分。二是开发多种特色旅游商品。云南民族建造出种类繁多的名茶和美酒，其中有些已经进行了初步开发，但产量不够高，市场占有率较低，而且还有大量的产品藏于深闺人未识，商品化程度相当有限，大体上处于自给自足的状态。于是，应该以市场为导向，用现代科技改造传统酒（茶）产品，使少数民族的传统酒（茶）产品快速走向市场，并不断提高市场占有率，扩大生产规模，让酒、茶为旅游业服务，为少数民族脱贫致富服务。
4。合理的饮食搭配与旅游活动选择。开发饮食文化旅游资源时，first of all应该挑选那些最有表现性的、最具有声望的资源，紧接着加以优化组合，对于菜肴的合理搭配、文化内涵的联系做出评价，结合旅游者的心理因素、旅游目的地的旅游活动的开展，适时有目标性的推广，以举办民族风味美食节等多种方式开发多种特色饮食文化旅游活动。
怎样评风水日课的吉凶
这要 依据人主的年命来计算的
择日通书夏至丙午日吉凶时
。。任，【怀】 【逸】。。
择吉日忌不忌二十八宿吉凶星
1，择吉日忌不忌二十八宿吉凶星
风水择吉日秘传口诀系列 择吉者，择日也，顾名思义即选择吉日办事以求趋吉避凶锦上添花之效。选择吉日就是 “ 造 课 ” 或称 “ 选日子 ” ，其造课的原则许多但其中一个最要紧的原则就是务 必要配合用事主人命 中的用神来造课。 民间有些庸师造课， 不。。。
2，二十八宿轮流值分怎么查询
二十八宿的讲法不但在咱们国家，并且在古印度、古罗马等文化古国皆有，只是名称和意义不完全一样。二十八宿轮流值日以断吉凶的渊源，现已难详考，南宋的历书就已采用这种值日法。之后的日子，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展了二十八星宿的吉凶内涵。。。
3，二十八星宿分别预示什么大神们帮帮忙
二十八星宿 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水。。。
4，请教二十八宿是如何值日的
二十八宿的讲法不但在咱们国家，并且在古印度、古罗马等文化古国皆有，只是名称和意义不完全一样。二十八宿轮流值日以断吉凶的渊源，现已难详考，南宋的历书就已采用这种值日法。之后的日子，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展了二十八星宿的吉凶内涵。。。
5，罗盘上的二十八宿度数吉凶各是哪些
二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来预示出吉、平、关煞、空亡、差错等。 二十八宿分度吉凶的判断是以五行生克为根据的，但五行的搭配并不统一。大体上是以分度的五行是主，以二十八宿的五行是宾，五行生克吉凶关系如下。。。
6，星宿之吉凶有什么含义
1。 [释读解义]：星宿是指二十八宿，吉凶是固定了的，每一天皆有不同的宿，二十八天一循环，某天遇凶则凶，遇吉则吉， 2。 [拼音]：xīng sù zhī jí xiōng 3。[相关]：星宿之吉凶涉及到二十八星宿， 二十八星宿是古代人们论日时吉凶的一个重要理论根据。二。。。
本文相关词条概念解析：
吉凶
吉凶是现代词，是一个专有名词，指的是未来的好运气和坏运气。
星宿
星宿是古时候天文学术语，一宿通常来讲蕴含一颗或者多颗恒星，而古代人们将满天星宿划为四大星野，青龙、白虎等四象即出自于此，而春秋时又将四象细分成了二十八宿。在东、南、西、北四方皆有一位看守神，分别为：青龙、朱雀、白虎、玄武。《三辅黄图》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”