曾先生风水风水曾国藩起名(个人生辰八字算命解读大全)
目录导读：
曾氏十堂的十堂解密
曾国藩兄弟五人的发达及其后世子孙的有为，在其家乡荷叶作用与影响深远，曾氏可谓是名门望族，对其庄园有顺口溜曰：“修善奖善，敦德有恒，黄金白玉，富厚万宜”，其意是指曾府庄园气派。而华祝堂为曾国潢修建万年堂时的临时住处，文吉堂只是曾氏家族的管庄，故未编入顺口溜。曾氏“十堂”之说，其实也就是说曾氏修建的只有八堂，华祝堂只是买的临时住处，后又出卖，文吉堂为管庄，曾家曾对此二庄屋有所有权，故称“十堂”。曾氏所建的八堂又分两类：一类是其祖父辈修建的，规模不大，结构简单，如白玉堂、黄金堂，这两堂在曾氏兄弟手中有所改造建设和扩建，也显得气派了；另一类是曾氏兄弟发迹后修建的，规模宏大，结构复杂，富厚堂、奖善堂、敦德堂、有恒堂、万宜堂、修善堂。曾国藩对屋堂的要求是“不尚华美”。曾氏兄弟之后的屋堂为啥呢都大气，华美呢？源于咸丰二年（1852年）其母江太夫人病逝后，为母开堂作吊，仅中餐就有二十四0席，分3次才开完，其父咸丰七年去世，只能开流水席，兄弟五人感到不体面，就急着广置田宇，战胜太平军后，曾家“打开南京发洋财”就在家乡大兴土木。堂名富含典故，意义深远白玉堂原名白杨坪，曾家于道光28年（1848年）对老屋改造建设，其时曾国藩升任内阁子士兼礼部侍郎，道光29年升授礼部右侍郎，后又署兵部右侍郎，十年七迁，连升十级，为适合于改造建设后白杨坪的气派，又显示家庭的荣耀，亦有对儿子曾国藩仕途辉煌腾达的纪念，咸丰元年，曾国藩之父曾麟书将原白杨坪更名为“白玉堂”，取“白玉为君堂”之意，（《乐府诗集·相逢行古辞》有诗云：“黄金为君门，白玉为君堂”讲的是富贵之宅）。曾府分家后白玉堂为其六弟曾国华的庄园，曾国藩的叔父高轩公无后，辅曾国华为嗣。黄金堂原名腰里，因与修善堂进行区别又叫下腰里，修善堂叫上腰里，道光28年（1849年）改造建设，咸丰元年十一月曾国潢过火居住，起名“黄金堂”，意为“黄金为君门”，同白玉堂指“富贵之宅”，也寓意家庭兴盛，地位显赫。曾府分家曾国藩分得黄金堂，这是曾国藩在其父辈那里继承的家业。修善堂是曾氏所建八堂中规模最少的，花资也不多，深得曾国藩的赞许，修善堂房屋布阵与布局新颖别致，不同于锁形的白玉堂、黄金堂，也不同于四合院式的富厚堂，它像两把以正厅为对称轴连接起来的“F”形古式铜锁钥匙！！！曾国藩四弟曾国潢于咸丰九年（1859年）冬从黄金堂移居修善堂。曾国藩于咸丰十年二月24日的家书中赠联曰：“俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。”修善堂取“积德行善之意”命其堂名。曾国潢毕生未外出做官，也未随曾国藩外出征战，只在乡间协办团练，长期居乡理家，白玉堂、黄金堂、修善堂、万年堂、有恒堂、富厚堂都是由他为主进行修建的。敦德堂、奖善堂和竹亭公祠合称大夫第，坐落于荷叶镇大坪村，大夫第是曾氏庄园中规模最气派，建筑最华丽的，宅地总长600多米，宽约230米，总面积13万多平方米，三处建筑结构相似，每处都是三正六横，所以有“九正十八厅”之说，敦德堂、奖善堂各有房子一百零八间，竹亭公祠有房48间，三处建筑共有天井二十四个。敦德堂、奖善堂均是右边第3进为书房，书房前是一块大空坪。大夫第是由曾国藩的九弟曾国荃设计，在曾国藩关心下，曾国荃出资并亲自组织新建的，历时八年耗资巨大。富丽堂皇，曾遭曾国藩数次写信规劝与批评，大夫第是曾国荃的庄园，其规模大有光宗耀祖的气派，曾国荃咸丰九年十二月移居新宅大夫第。曾国藩在咸丰十年二月24日的家书中赠联曰：“入孝出忠，光大门第；亲师取友，教导后昆。”敦德堂、奖善堂起名意是积德行善，将来子孙后代有个好报应。“敦德”语出《礼·中庸》小德川流，大德敦化，此天地之因此为大也。”讲的是“敦厚积德”，光宗耀祖，封妻荫子。而享誉乡里是曾国荃的真实目的。大夫弟主体工程于咸丰九年完工，大夫第完工后，在曾国藩的催促下，曾国荃赶赴军营，敦德堂交大儿子曾纪瑞管理，奖善堂交冲二儿子曾纪官管理。同治三年（1864年）湘军攻破南京后，曾国荃告假回家，住大夫弟。有恒堂坐落于荷叶镇新建村，为曾国藩的季弟曾国葆的庄园，曾国葆无子，抚曾国潢的二儿子曾纪渠为嗣，有恒堂是曾国藩资助，曾国潢代曾国葆在家建造的，曾国葆于同治元年（1862年）病死于南京军营中，他在安徽战争中数次立功，在攻克安庆中也立过大功，一直未得到封赏，死后追封二品，其抚子曾纪渠也因父受到诰封。有恒堂房屋布阵与布局比较讲究，由一正四横共72间房屋及空坪、旗座、池塘、外加围墙组成。有恒堂的命名，是依据曾国藩的“立志贵有恒”的教育而取意的，曾国藩期望子侄辈立志成才，“积苦能学”，他常以“子侄读书有恒为慰”。同治二年（1863年）十二月24日曾国藩在信中教育侄儿纪瑞说：“勤字工夫，第1贵早起，第2贵有恒………凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，皆可以做得到的。”有恒堂建造完成于同治二年。富厚堂坐落于双峰县荷叶镇富托村鳌鱼山下，这里原是曾府的一处庄屋，早在咸丰七年，曾国藩因爸爸去世“丁艰”在家，在此建有思云馆，在其后所建的富厚堂围墙之内，一栋单独的二层楼房，建筑面积500余平方米，富托曾府分家时分给了曾国荃。同治四年（1865年）秋，素无终身官场打算的曾国藩，准备先动员家眷回籍“立家作业”，自己以后再作引退，因其妻欧阳夫人对旧居黄金堂“素不认为安”，即令其子曾纪泽“回湘禀商两叔”，移兑富托庄屋，由曾国潢、曾国荃、曾纪泽经手主持，按照候府规模，花十年功夫营造了富厚堂。富厚堂占地四万余平方米，建筑面积近万平方米，为土石砖木结构，是典型的沿中线对称的明清回廊式建筑群，内有八本堂、求厥斋、归朴斋、世芳馆、思云馆、八宝台、辑园、凫藻、棋亭、藏书楼各式建筑。富厚堂主楼亦称八本堂于同治五年七月修整完工，八本堂的修建是按曾国藩的“屋宇不尚华美，却须多种竹柏，多留菜园，即占去田亩，亦自无妨”之意，堂前屋后，有山有水，场地宽阔，为其后修建藏书楼、书斋等设施留足了地盘，故用钱七千串，花费较大，因此其子曾纪泽受到爸爸的严厉指责。同治五年（1866年），曾府除曾国藩外，全眷住进了富厚堂新屋。富厚堂命名应取《汉书·为惠高后文功臣表第4》：“列侯大者至三四万户，小国自倍，富厚如之。”或《管子》一书中：“田宅富厚，足居也”之语，曾国藩封侯，取“富厚如之”之意名其堂，应是名符其实也就是说。曾国藩有生之年未在富厚堂居住过，对富厚堂界定为故居颇有争议，但文物部门认为富厚堂作为清代一幢规模巨大无比的仿宋、明四廊风格的建筑群体，保护文物具有重要的历史和艺术价值，富厚堂现为国家级重点文物保护单位。万宜堂坐落于双峰县荷叶镇峡石村，占地5000平方米，是一栋到现在保存较完整的具有典型明代风格的曾府庄园，它历经百多年的风风雨雨，却风姿依旧。万宜堂建于同治十二年（1873年），是曾国藩四弟继黄金堂，修善堂后修建的最为气派的家宅。万宜堂命名之意，据曾国藩家教训示：“耕读传家”就能“绵延世泽”。曾国潢由此取“万代千秋”、“宜室之典”。意为夫妻和睦，家庭和顺，代代相传。华祝堂是曾国潢修建万宜堂的临时住处和管庄，后出售，在万宜堂对面100米处，华祝堂堂名典出成语“华封三祝”，意思是华祝堂主人愿自己长寿，富贵，多子孙。文吉堂是曾府的庄屋，坐落于双峰县荷叶镇星球村，古时“文”是一种礼乐制度；“吉”即善、利，文吉堂主人以顺从礼义，求幸福吉利而名其堂曰“文吉”。纵观曾氏修建的八堂和两处管庄，共“十堂”的改名命名，其来源分两类，一类出自古书、典籍，如：白玉堂、黄金堂、修善堂、敦德堂、奖善堂、富厚堂、华祝堂、文吉堂。一类出自曾国藩家书，如：有恒堂、万宜堂。不管出自哪里都含意深远，富含文化基蕴，展现出是官宦之家，读书世家，富贵人家，也不失激励居家之人及其后世子孙奋发向上，有所成就之意。精心选址，屋宇轩昂曾国藩兄弟五人发迹后，最终的归宿屋堂，富厚堂、万宜堂、白玉堂、大夫第、有恒堂五大堂，不管从地理、风水还是环境而言都是一流的上等屋场，可谓是既适应风水理论，又不失其科学性。乡间有传说曾氏是曾国藩上几代人都钟意看地且会看地，通过几代人的努力，将荷叶所有上好屋堂地和坟山地，通过各式不同手断居为已有。富厚堂坐北朝南，北倚半月形鳌鱼山，从东、北、西三面把富厚堂围住。远观，富厚堂就象坐于围椅之中，四周自然环境优美，后山林木茂密，古树参天，门前是一片开阔平地，为上好良田，涓水河悠悠环抱，平地四周峰峦叠峰，群山环抱。从前富托鳌鱼山下是一片良田，田中螃蟹极多，当地人叫螃蟹地，有风水先生曾言此乃“鳌鱼起浪”、“蛟龙腾海”的宝地。星冈公在世时曾言于曾国藩曰：“孙儿能否干，将来买下鳌鱼那片田地，那是一处‘龙腾大海’的上等好地，不葬坟，也得建房才可”，爸爸竹亭公讲那是“鳌鱼下滩”的活地。早年的曾国藩察看此处后，亦有意到此买田建房，后来曾府果真买下了这片上好良田，曾国藩曾愉愉登上涓水河对面山上察看，又爬上鳌鱼山仔细审视，觉得非常适合建一好庄园，曾府分家却将这里的田地和那个时候曾家建的管庄分给了曾国荃。同治四年（1865年），有意引退的曾国藩计划在家乡建一处不失高大上的庄园，便令子曾纪泽回乡与二位叔父（曾国潢、曾国荃）商量，后在曾国藩的授意之下，曾纪泽与叔父曾国荃移兑了富托的庄屋和附近的田地，建起了这既具候府规模又古朴大方，既有雕梁画栋，又不显富丽堂皇的庄园。万宜堂相传曾国潢在此建屋前是一块大草坪，附近的人常在此放牛，人称“万牛坪”。后一外地风水先生游历途经湘乡荷叶，借住曾国潢家，曾国潢见此人颇有学问，待之亲密，一日曾国潢陪其游历到现在万宜堂时，风水先生说：曾先生乃当地豪门大户，修善堂风水平常，何不泽一上等阳宅建华夏？曾国潢问曰：先生在荷叶游是否发现有上等屋堂地？游人手指大草坪说：你没发现这大草坪，水草茂盛，实是上等宅基地？紧接着两人步入草坪，又登上今屋后的卧龙山，细细观看。经风水先生指点曾国潢买下了这一大草坪，建起了他本人的华堂，初名万年堂，后更名万宜堂。万宜堂背倚卧龙山，门朝波萝峰，坐北朝南，大门正对鸡公岭的百步石级，寓意步步高升。堂前一小溪经过，溪那边便是土地平旷的上等良田，视野开阔，地理风水相当好，假如爬上对面的波萝峰久久注视万宜堂，一幅清晰的图画会呈此刻你的眼前，犹如一位绝色美女，正在溪边沐浴梳妆，群山为浴池之边，农田为浴池之底，溪流似向浴池加注的温泉，堂屋青瓦是美女的青丝，屋脊正中的琉璃宝顶是青丝中的发簪，白色的山字墙垛是美女的玉体。走近万宜堂，站立于堂屋宽大的坪前环顾四野，你会发现山不高，却灵秀独具；门前小桥流水，犹如江南水乡之景。转过身去近看万宜堂，一栋雕梁画栋，灰墙黛瓦，飞檐斗拱的高楼大厦矗立于眼前，万宜堂主体结构为一进六横，外有排楼，槽门及各类生产、生活用房，成一四合院，共有大小房屋九十八间（含杂屋），伞柱90个，大小天井6个。真是山环水绕，灵地建华堂。白玉堂的择址凝结聚集了曾国藩祖辈的智力，白玉堂背倚高嵋山，左有虎形山，右有凤形山，中有笔架山，前有印子山，远有一列低缓小山在茫茫之中延伸，中间是一片平坦开阔的农田，涓水蜿蜒在田园中流过，群山环抱，可渭风光优美，山水神奇。远眺白玉堂，就象坐在太师椅上的婴儿，细看那白墙黛瓦，双层飞檐，山字墙垛，雕梁画栋，三进四横，颇为壮观的古朴建筑，再联想到从此处走出的一代名臣曾国藩，你会情不自禁地感叹，此不一世外桃源吗？传说曾家早就相上了此屋场地，此屋原属肖家，其屋朝向不对，故肖家并不发达，曾氏便打肖家的主意，至元吉公终于买下了这屋，后曾家进行了改造建设，换了朝向。大夫第是曾国荃于咸丰九年在江西军中大败太平军后，与其兄弟在大坪兴建先父竹亭公祠时，买下徐住宅地而建的敦德堂、奖善堂，“一祠两堂”合称大夫第。据说大夫第在清初是王家的，叫王家大屋，后被一姓徐的官家强买，改名徐家大屋，曾国荃兄弟买下雷家湾建成竹亭公祠后，用徐家买王家大屋的方式方法买下了徐家的宅地。曾氏大夫第全长600多米，有城市之气。大夫第坐落于横卧的虎形山上，背倚乌云峰，“一祠两堂”正厅前各有一半圆形水塘，池塘外连着近千亩的良田，起 源于九峰山的涓水支流从这片农田中蜿蜒流过，田那边是低矮的小山丘，犹如一座座军帐，视野开阔，房屋四周重蛮叠峰，山上林木葱郁如画。大夫第原为宫殿式建筑，嵌琉璃宝顶，气势非凡，处处金碧辉煌，胜似皇宫，与“富厚堂”相比，不知要豪华多少倍，真乃宅地大气，华堂生辉，气宇轩昂，有如城市。日军路过不敢冒进。1944年湘乡沦陷，2000多日军从湘乡县城窜入荷叶，阴历5月二十四日这支日军从荷叶的贺家坳一路汗淫掳抢行至时荷塘乡乡公所白泥观时，因乡公所乡丁不知是日军，问他们是哪个团队的，而发生冲突，以至日军开qiang谢击，qiang响老百姓知是日军来了，都躲藏了起来。乡公所一乡丁陈杰见日军在今白泥村长塘湾一带，杀老百姓的猪、捕老百姓的鱼、用老百姓的米做饭，十分气愤，便躲在丛林中，慢慢地靠最近军，瞄准一日军想开qiang打死一个，逼其早些离开这里，使百姓的财物少遭殃，因距离太远，只将一日军士兵打伤，却暴露了自己，被日军追至乡公所后山打死，牺牲了自己年轻的生命。抗日战争胜利后，由时任荷塘乡乡长曾建荣题写“七七抗敌阵亡将士纪念碑”矗立于时荷塘乡乡公所白泥观前，纪念碑高大概3米多，宽约0。8米，花岗岩石料，隶书字体，永久纪念在抗日救国战斗中牺牲的中国将士，也纪念在荷叶沦陷时被日军打死的乡丁陈杰。日军饭足菜饱后，将所盛饭盛菜拉上屎，洒上尿，扬场而去，恐再遭中国军民袭击，不时用机qiang向林中扫射，荷叶一片恐慌。日军行至王家坳见对面堂屋气宇非凡，犹如城市，意欲进其抢劫，可战马不管怎么鞭打就是不去，且所有战马狂奔乱舞，日军怕有埋伏，不敢前去。便沿河而上，走荷叶垅中、经九峰山脉的寒坡坳、丫珠口而去。据现已年过八旬的王国兵老人回忆，当年其父因不放心家里财物，而未及时躲藏，被日军所俘，其父机灵，几天之后从日军手下逃走回到家里。而现已过世的陈门福老师的老婆曾宝瑞（曾国葆的第4代孙女），其时已有9个月的身孕，不喜欢受日军迫害，被惨没有人道的日军打死。日军过荷叶后一片凄凉，人心彷彷。大夫第可以在如此的环境中躲过一劫，乡人赞曰：大夫第真乃华堂生辉又有灵气。有恒堂依山傍水，青山为屏，风光秀丽，堂后一条形山脉象一木船，故叫船形山，有恒堂建于船形山下，面向九峰山，屋前有一半月形水塘，塘外一山间小盆地，起 源于寒坡坳的一小溪经过山路十八湾从盆地良田之间流过，在有恒堂下首与起 源于九峰山的小溪汇合，在荷叶垅中迂回流去，有恒堂不仅外景讲究，别出心裁，内部设计十分合理，天井宽大通风，采光很好。那翘角牌楼，青瓦白墙，大飞檐护窗，万字窗棂，无不显示出豪华雍富之气派。有恒堂原名荷叶塘，为王玉阶所有，曾家早年请地仙看地，地仙说荷叶塘是风水宝地。曾国藩因与弟曾国葆有隙，想以代为建房而弃前嫌，故令四弟曾国潢寻宝地，故曾家以三十卷谷与王玉阶兑得此屋堂地各三间草房。曾氏的庄园都依山傍水，房前有小溪、池塘、上好良田，屋傍有清泉水井、堂前地形平坦，留有宽大地坪，山上林木茂盛，山水风光秀丽，房屋建筑高大宽敞，为其居家生活的优良处所。注重和重视家教、家学，作用与影响一代又一代曾氏家教、家学始于曾国藩的祖父曾星冈，曾国藩有家书曰：“吾家代代有世德明训，惟星冈公之教尤应谨守牢记。”其父曾麟书进行了非常好的实践，他举办家塾，督教子女，曾国藩将其发场光大。他在家书中讲“家里要得兴盛，全靠出贤子弟……子弟之贤否，六分本于天生，四分出于家教”。星冈公苦于自己没有成就，决心让子孙博取功名，跻身于士绅，在宅院旁建有书院，即白玉堂“老书屋”——利见斋，让子孙在其读书终于其子曾麟书于37岁考取秀才，孙曾国藩23岁考取秀才，28岁中进士。成名后的曾国藩极讲究家教、家学，常聘名儒于家里，尊师重道，主持授业解惑。曾府子女，四五岁便开始发蒙，女的读至十几20岁，除绣花针织之外，直至出阁之前，总以学业为重；男的一般在家学馆攻书至十四五岁，紧接着送外边其他书院进修，直至考取功名。因家教家学成为一个家的一个重要内容，曾氏在建庄园时，都建有书院。白玉堂是“利见斋”，为星冈公所建，立于正宅30米内，3间房子上下两层，曾国藩的爸爸及曾国藩兄弟都就读于此。黄金堂的“听雨轩”为竹亭公所建，和正屋连在一起，早年曾国潢之子季梁就读于此，后来曾家多人在此就读。修善堂和万宜堂是“南来学堂”都为曾国潢子孙读书、藏书之地，修善堂书院与正隔开是一栋单独的四间一层房，万宜堂书院很气派，在其正面左侧第1横二楼有近十间屋作书院，藏书数万册。大夫第有四个书房，据自解放前就租住于曾家的王志安、黄九丰两位老人介绍：他们都解放前就住在上大屋奖善堂，解放后分得曾家的房子，住下大屋敦德堂，大夫第有书房四处，奖善堂的书房叫上书房，亦称“九如松书斋”，敦德堂书房叫下书房，竹亭公祠有两处书房，在其祖堂外，莲塘两侧，各有五间两层的楼房，里侧的叫南书房，外侧的叫北书房，敦德堂、奖善堂建成后，南、北书房主要作藏书之用，读书则皆在上、下书房。有恒堂书房，少有人知晓，据曾理砚老先生说，在有恒堂大屋上首园湾里，叫“翰墨斋”取意是博览群书。解放后，有恒堂书屋分给了曾理砚先生的岳母家，是一进三间屋，上下两层，曾老岳母搬去时，曾老去帮着搬家，在里面还拾有三个陶源石，到现在保存完好。富厚堂有书房五处“求阙斋、归朴斋、艺芳馆”，“环天室”、“思云馆”，在教导不很发达的时代，私塾、家教管是让子孙后代学习文化的重要场所，也是私家藏书之地。曾氏家族共有十三个书院，足见对家教、家学的注重和重视。而曾国藩直系，自其父曾麟书的利见斋，曾国藩的求阙斋，曾纪泽的归朴斋，曾纪鸿和郭筠的艺芳馆，曾广钧的环天室到曾宝荪的思云馆。一家五代六个家学馆，建有五座藏书楼，这在咱们国家历史上是稀奇少有的。正所谓曾氏注重和重视家教、家学，又有良好家风作保证，加上藏书颇丰，后世子孙博览群书没有废人，个个都是有用之材。后世子孙秉承家训，人才辈出曾氏自曾国藩之祖父星冈公订立四字家训：“书、蔬、鱼、猪”，曾国藩将其发展为八字家训：“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”后，家风便气象一新，以勤俭为本，半耕半读改变了乡村农家的物质和精神生活。曾氏利用家教启蒙，紧接着访名师深造，人才辈出。星冈公之子曾麟书以锲而不舍的精神，历经17次小考（秀才考试），于道光12年（1832年）考上秀才，成为大界曾氏第1个秀才，第2年，其孙曾国藩又考上秀才，第3年，曾国藩“乡试”中举，又三年后曾国藩“会试”中进士，入翰林。至同治十年（1871年），近40年间，星冈公下子孙有9人考上秀才，除曾国藩外，其他八人均是以县、府试第1名取秀才的，光绪年间，曾国藩的长孙曾重伯又中进士。曾国藩兄弟发迹后，不断教导子侄辈“凡人多望子孙为大官，余不愿（尔等）为大官，但愿（尔等）为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。”“凡富贵功名，都有命定，半由人力，半由天定。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。”“吾家子侄半耕半读，以守老祖宗之旧，慎无存半点官气。不许坐轿。不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事须一一为之。插田莳禾等事亦时时学之。”期望后代读书明理，学作圣贤，半耕半读，以守老祖宗之旧，慎无存半点官气。半耕半读，勤劳俭朴的家风在曾氏各行各家兴起，时到现在天，曾氏后裔蓬勃发展终久不衰，近200年来，绵延6。七代，据有关人士统计，曾府共出业绩有名望的出色人才二十四0余人。不少文至教授、设计师，武至将军。
中国看风水最有利的大师有哪些
最好风水大师就是自己，局中人假如不开窍，没有大师能做好风水。实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这几个标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上看法吻合，风水正面解读；和以上看法相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。怎样选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最要紧的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到什么位置，心情就压抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是别人的好地方，不是局中人所需的好风水。何谓最有利的风水？——最有利的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。养孩子和风水有关吗。懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然作用与影响到孩子的身心成长。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大都有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人从实际中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。因此本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，啥是风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去许多地段无法建房，此刻有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水寓意，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量较差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。打比方说台形高台地段，过去因为建材的限制，不太适宜建房，此刻有建材的优势，不但可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更佳，更能够起到好作用的人类的心身健全。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。打比方说：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。因为机构存在的缘故，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条区区的热闹街市。因为种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即显现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在未到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个区区的乡级，没有单独的财政功能基础，其作用与影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更不必说更大的带有单独决策功能和财政功能的机构，其作用与影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依靠。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了互联网式的交通便利，不存在象古时候对单纯水力的依靠和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它人为因素的实现，这几个条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依靠，亦有力地证明科学更神奇的事实。啥是风水？第1是能供人类活着的条件。第2是更优良的人类生存条件。第3、营利、生意，亦即选择生意上的优良条件。多用科学脑袋思维。打比方说：惠州嘉逸园风水怎样？——回答是：就是现代科技的看点，亦即现代科学技术的风水，打比方说：没有钢筋、水泥？能造那么高的房子吗？没有自来水，那嘎达水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又打比方说：有管道横穿自家院上方作用与影响风水吗？——回答是：有管道横穿自住宅院上方，假如处理不合理，作用与影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（打比方说房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这几个都是属于作用与影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水作用与影响不存在。多用现代科学思考更加能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解之特点神秘风水！！！古时候风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不太适宜人类活着的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更佳地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水范畴应游刃有余。对风水要有正确认识：打比方说植物，可以净化空气，美化环境，这几个能促进人的心身健全，亦即植物有旺风水作用。健健康康，精力充佩，能赚大钱，不需要耗费医药费用，亦即植物有聚财的作用。从科学、正面认识更加能说明问题。打比方说高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需须留意的问题与事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精确准确。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。做个比喻，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古时候以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也截然不同，怎么能固保守教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在堪舆风水上不知有还是没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是不好的风水。又如：过门砖断裂作用与影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会作用与影响到房屋风水。房子的风水，first of all就是房子的实用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用寿命。阳台前放消防水箱会作用与影响风水吗？——凡是对人类社会有利的事情，不会作用与影响风水；只有对人类社会无益的事情，更甚者会有害的事情，才会作用与影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，没有可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是不好的风水。风水布阵与布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心务必是要更佳地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在堪舆风水上有什么讲究？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的讲法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪性歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。假如左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。假如门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整之寓意是：合理谋划布阵与布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，互相抵消，相互矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从实际上看，哪里存在更加的多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，此刻改为南大门，不过西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是哪样的风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。如今的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房子的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，亦即人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风即是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这几个角度思考，人体其实也就是说是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中展现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：1。是指这几个结构和设置务 必要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常平稳的生活没有作用与影响的事物。这几个结构和设置，是人类必须，服务于人类。2。把这几个结构和设置换位置也不太适宜，也就论，务必是这样。打比方说，铺双席，为啥要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家里磨砂玻璃隔两间卧室影不作用与影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家里磨砂玻璃是家里房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不作用与影响风水。只有磨砂玻璃不是家里房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会作用与影响风水。实用：打比方说窗户只可以在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方式方法位置选得再好，但假如不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须first of all选择保证能出水的具体位置，这便是实用。又如：床头靠着窗户，破解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。假如没有防盗安全网或窗，床头不能靠着窗户，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在此问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂上一万个皇帝的风水钱。又如：卧室睡房内放个浴桶风水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室睡房内放个浴桶，当然不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更适合的情况下，只要不作用与影响、妨碍正常通行和活动，不作用与影响风水，也能够放在卧室睡房内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：1。方便出入。2。依据房屋空间和房屋用途(亦即根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于啥是风水？还不错从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的局中人的面子心，为了不往失败、受灾的局中人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的局中人的心头上扎针，给予这几个人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。许多明显是主观失误造成的悲剧，许多明明是主观“无可奈何”的悲剧，若是再从主观上找原因，无疑对局中人的心理是一种再次伤害，而悲剧局中人常常对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找未到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是说亦即诱导局中人找一找合理“下台阶”的理由，排解局中人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也能够起到一定层度的对某种心理释怀的效果，但从风水学发展的角度论，具有非常大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，致使风水学的后果总是失败。为了将主观责任归罪于客观，风水术又能够称为“无赖无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。也就是说，局中人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的效果；但从另一边思考，它诱让人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正所谓风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的妈妈带着自己喜欢的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的妈妈迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，紧接着，这位可爱的妈妈对着地头，用双脚的连蹬带踏了多次，边蹬边说：“这该死的地头，害得俺的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位喜欢的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，务必要挖掉”。于是那位可爱的妈妈带着喜欢的宝贝回家找锄头去了。这便是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井作用与影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有作用与影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的具体位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔2。三米有井或无井都无关紧要，由于平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再断然不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。如果想真真正正明 白何谓“风水”这二字之寓意，最好去咱们国家的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感慨到啥是风？啥是水？西北大沙漠，千里没有人烟，草木不生，找未到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，咱们国家的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上皆能生根发芽，生长出可爱的植株，你就应该了解，何谓生命成活的真真正正动力——那只有水；如今的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，亦即某种忌讳与禁忌。中国人有中国人的特定忌讳与禁忌，外国人有外国人的特定忌讳与禁忌，各民族有各民族的特定忌讳与禁忌。中国人的特定忌讳与禁忌叫风水，外国人的特定忌讳与禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定忌讳与禁忌。忌讳与禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于风俗，起因于对某一问题与事项的观点，起因于对某些动植物的忌讳和避讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳和避讳……等等，打比方说由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种忌讳与禁忌风俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别恐惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的人生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的讲法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有很多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗忌讳与禁忌颇多……如此等等。为了能更佳地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，顺其自然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。不管过去还是此刻，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，寻觅到一两处这几个特征肯定非常容易，人们在最困难的时候，找到了一两件不属于自己一身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。忌讳与禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的讲法，怀胎了不能定做衣柜？——这种风俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀胎期间要以安静为主，家里不适宜搬动物件和进行修建等，是有现实实际案例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家里是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和平时生活常识去思考和解释更合理。
风水流派的四大祖师
风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。 曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第2。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚此处地方不错，就告知师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，假如住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告知曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这儿，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（此刻写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将整个家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，也叫作七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年。（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的效果，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后，葬在上老村下山虎形，，与其父同葬，坟墓到现在保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，到现在乃蓬勃发展。 廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。据说他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手中的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。 原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了很多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经100多年后传给了，凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。
曾仕强得癌症是报应
曾仕强是国学大师，也被叫作“中国式管理之父”。他的著作有《易经的奥妙秘诀》《中国式管理》等。可是他广为人知的是在《百家讲坛》中对《易经》的演讲。于是，在大家的印象中，他是个博学多才、侃侃而谈的人。因为他不懈研究《易经》的大道之源，深得“天人合一”的，因此他对中国发生的许多大事解读的也是比较渗透，因此，许多人奉他为“神明”。曾仕强还留给大众的一个印象就是豁达。他留给大众的经典语录，句句珠玑，段段入心。打比方说“读历史千万记好了，要把以前的缺失改过来，而不是一味地照着错的做。”包括我也很认同他说过的“一个人品德基础良好，毕生会很稳固。”曾仕强说得这么豁达，但是他的人生怎么和“癌症”这个词联系起来？曾仕强在20二十四年就查出了癌症，并且癌症已经扩散了。那个时候他选择不开刀，不化疗，而是和“癌症”和平共处。之后的日子，他还是在20二十四年仙逝了。曾先生固然发现癌症已是晚期，可他还能续命两年，这也离不开他豁达的心态。他曾说过“不能改变事实，唯有接受，泰然处之，保持一颗乐观的心态。”在这2年中，他，一如往日，过自己喜欢的活法，紧接着静愉愉地走向“死神”。20二十四年，文坛陨落了一颗巨星。国学大师曾仕强的离世，令大家感到惋惜，可是竟然有人会讲“xxx泄露了天机，因此才遭受到了天谴。”此刻都21世纪了，还扯这几个无稽之谈。假如说曾仕强泄露了天机，是由于他的灵魂达到了一定的境界。古往今来，比曾仕强灵魂高度还高的人有许多。“量子纠缠”的提出者爱因斯坦及被叫作“医圣”的张仲景，曾仕强与他们比较就相形见绌了。可这几个人在他们的那个时代，也活得算长寿了。还有的人讲“曾仕强平时讲课压力很大，又四处奔波劳碌，因此他才累出癌症的。”积劳成疾，操劳是癌症的致病因素之一。癌症的病因多数都是建立在科学的基础上，有实践的认证。曾仕强被累垮，也说明他对自己工作的执着和热爱，并且也给许多人传播了他智慧的文化，感化了很多人的心灵，带给大众生活的勇气。在这个地球上，任何人都离不开死亡的结局，不是说曾仕强会看“易经”就等同吃了不死仙丹药，生老病死是人间的常态。曾仕强谈到的生死箴言：固然生死由天，我命由我造。此句话之义是命数是掌控于自己手上的。先人留下的“一命二运三风水，四积阴德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生。”其实也就是说在教会我们如何改变本人的命运。想过人上人的活法，还是要吃得了苦中苦。任何人的结局都是一样的，可任何人的过程却不同。有的人死轻于鸿毛，有的人死重于泰山。善恶一念间，生死一念间。一念天堂，一念地狱。曾仕强所有的经典语录汇总就是：做个好人。那使俺们追随曾老的思想，做一个好人，争取赢得一世的口碑。
神话传说里的二十八星宿是神仙，但现实中二十八星宿最开始是干什么用。。。
二十八星宿是古时候汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用以说明日、月、五星运行所到的具体位置。
28星宿分别为什么?有啥寓意?
二十八宿 二十八星宿那么是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。 二十八宿分成四大星区，称作四象，以动物命名之： 二十八宿是我国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古代人们把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，也叫作二十八舍或二十八星。 最开始是古代人们为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”之义和黄道十二宫的“宫”类似，预示日月五星所在的具体位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这几个天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情形不同，作为天区，二十八宿着重是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方苍龙七宿，青色：角木蛟，亢金龙，氐土貉，箕水豹，尾火虎，房日兔，心月狐； 南方朱雀七宿，红色：井木犴，鬼金羊，柳土獐，轸水蚓，翼火蛇，星日马，张月鹿； 西方白虎七宿，白色：奎木狼，娄金狗，胃土雉，壁水蝓，觜火猴，昂日鸡，危月燕； 北方玄武（龟和蛇）七宿，黑色：斗木豸，牛金牛，女土蝠，参水猿，室火猪，虚日鼠，毕月乌。 我国古代的28星宿，几乎响誉世界，由于咱们国家的星宿划分是全地球最早的。 在已知的一些古墓探索中，人们发现了陪葬者以及墓葬的主人呈现的奇异的姿态——是依照星宿图安排的。墓主人按照推测生前是祭伺之类的工作者。 为了便于研究，人们一般把星空分为若干个区域。中国3000天前就把天空分成二十八宿，二十八宿是在黄道附近的二十八个区域，每一个星宿都由若干个星组成。即东方七宿;角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方七宿;斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方七宿;奎、娄、胃、昴、晔、参、觜;南方七宿;井、鬼、柳、星、张、翼、轸 从中天中间位置将天空划分为四区，(左)青龙、(前)朱雀、(右)白虎、(后)玄武，其下各辖七星，依据二十八星宿出现的方位，把它们分为: 青龙七宿，朱雀七宿，白虎七宿，玄武七宿 在咱们国家传说四神天地书的world世界里，中间有一座大极山，那是天帝所住的地方，在大极山的旁边，分别为东方的俱东国、南方的红南国、西方的西廊国和北方的北甲国，这四个国家都是由天帝所管。 红南国=人口约三十至四十万，由彩贲帝(星宿)所管治的国家，国内安定，气侯良好，农产丰富。朱雀是红南国的看守神，形态是凤凰，以红色为代表颜色。 俱东国=人口约一百二十万，军力比其它国家强许多，其中三分之二的兵力是由心宿所管。青龙是俱东国的看守神，形态是神龙，以蓝色为代表颜色。 北甲国=人口约一百万，大部份都是平原、森林，草原也特别多，只有少数的市镇和村落。玄武是北甲国的看守神，形态是蛇龟合体，以黑色为代表颜色。 西廊国=人口约八十至九十万，平地许多，在深山里有许多大寺院。白虎是西廊国的看守神，形态是白老虎，以白色为代表颜色 在日本， 朱雀=南方的看守神，其七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸， 巫女是日本平成年代的十五岁少女--夕城 美朱。 青龙=东方的看守神，其七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕， 巫女是日本平成年代的十五岁少女--本乡 唯。 玄武=北方的看守神，其七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁， 巫女是日本大正年代的少女--奥田 喜多子。 白虎=西方的看守神，其七宿为奎、娄、胃、昴、晔、参、觜， 巫女是日本大正年代的少女--大杉 铃乃。 (以农历为准，横列为月，竖列为日) 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月 一 室 奎 胄 毕 参 鬼 张 角 氐 心 斗 虚 二 壁 娄 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危 三 奎 胄 毕 参 鬼 星 轸 氐 心 箕 虚 室 四 娄 昂 觜 井 柳 张 角 房 尾 斗 危 壁 五 胄 毕 参 鬼 星 翼 亢 心 箕 女 室 奎 六 昂 觜 井 柳 张 轸 氐 尾 斗 虚 壁 娄 七 毕 参 鬼 星 翼 角 房 箕 女 危 奎 胄 八 觜 井 柳 张 轸 亢 心 斗 虚 室 娄 昂 九 参 鬼 星 翼 角 氐 尾 女 危 壁 胄 毕 十 井 柳 张 轸 亢 房 箕 虚 室 奎 昂 觜 十一 鬼 星 翼 角 氐 心 斗 危 壁 娄 毕 参 十二 柳 张 轸 亢 房 尾 女 室 奎 胄 觜 井 十三 星 翼 角 氐 心 箕 虚 壁 娄 昂 参 鬼 十四 张 轸 亢 房 尾 斗 危 奎 胄 毕 井 柳 十五 翼 角 氐 心 箕 女 室 娄 昂 觜 鬼 星 十六 轸 亢 房 尾 斗 虚 壁 胄 毕 参 柳 张 十七 角 氐 心 箕 女 危 奎 昂 觜 井 星 翼 十八 亢 房 尾 斗 虚 室 娄 毕 参 鬼 张 轸 十九 氐 心 箕 女 危 壁 胄 觜 井 柳 翼 角 二十 房 尾 斗 虚 室 奎 昂 参 鬼 星 轸 亢 二十一 心 箕 女 危 壁 娄 毕 井 柳 张 角 氐 二十二 尾 斗 虚 室 奎 胄 觜 鬼 星 翼 亢 房 二十三 箕 女 危 壁 娄 昂 参 柳 张 轸 氐 心 24 斗 虚 室 奎 胄 毕 井 星 翼 角 房 尾 二十五 女 危 壁 娄 昂 觜 鬼 张 轸 亢 心 箕 二十六 虚 室 奎 胄 毕 参 柳 翼 角 氐 尾 斗 二十七 危 壁 娄 昂 觜 井 星 轸 亢 房 箕 女 二十八 室 奎 胄 毕 参 鬼 张 角 氐 心 斗 虚 二十九 壁 娄 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危 三十 奎 胄 毕 参 鬼 星 轸 氐 心 箕 虚 室 希望采纳！！！！！！