佛教面相和道教面相的不同道教面相佛教(看面相是佛教还是道教的)
佛教与道教有着哪些个不同?
道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对咱们国家的历史、文化、医学等的发展有过重大的作用与影响。佛教那么是外来教，它是在吸收中国人民文化风俗的基础上在咱们国家扎根并对中国文化发展产生了很大作用与影响的。两教有相容的方面，但差别是根本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，因此只可以忍受。要忍受，必须丢弃各式欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对实际生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。�佛教是以完整的形态传入中国来的。 道是中国本土兴起的一门哲学。道教的形成是在两汉。 佛:慈悲为怀，普渡众生。 道:修身，养性 。道教的修身，那么是德慧并重、性命双修，以健身祛病、延年益寿为主。特别是道家修身有一套精妙系统的论理和方法，促进了后世的医药养生事业。另外，道教的内外丹术，对古时候科技的发展，也作出卓越的贡献。具体地讲，以道修身，以佛正心 。 佛教的最高境界，是彼岸乐土；而道教的最高追求，是此生不死。佛家重心理，道家重生理。佛教是救大众，道教是救自己。 道教选择弟子比较严格，佛教分高中低三个层次，密宗，禅宗，静土宗，而道家固然门派众多，但其实没有这么明确的分类。 佛--善，善缘，善果，扬善不惩恶。(如:佛家弟子遇恶，只是劝导:放下屠刀，立地成佛) 道--以暴治暴，除暴安良。 道，尊重自然规律；佛，强调因果相报;道，追求天人合一；佛，强调修身成佛。1佛教与道教的不同佛教与道教的不同佛教与道教的不同是什么，这是此刻许多人士都不晓得的。我想，我很有必要在俺的主页上说清楚此问题，以便让大家知道为啥呢佛与道无法合而为一。我先讲一件事情，核心提示到我主页上方的“罄”字了没有？我曾研究过中国近百寺的名称哲理，以求其意破解心中疑惑。我发现，许多寺名是“空”，“慧”这几个字，慧很好理解，这个空字是空无一物之义，原本认为“空”便是佛教真解。当我到了一个叫“钟罄寺”的时刻，我对 2回复：佛教与道教的不同佛学才开始了更深入的认识，“罄”是内中空之义，指其本身，不涵盖俗世，这才是佛学真谛。而“空”则不现实，为虚，逆佛教其本意。只有“罄”才是“存于世而无于世”。于是，罄表达了修练本身离于世，这个离字特别重要，道出了佛教的修练为“离于世”，佛教的本意为“慈”。而道教的修练是什么呢？道教的观名 3回复：佛教与道教的不同如紫砚观，白云观等等，为实物名。与佛教相反。代表着他们以凡人自居，认为只有在大自然里才可得到修练，要与大自然融为一体。因 此，他们喜好于尘世，其修练本身为“融于世”，道教的本意为“真”。木鱼内中空，拂尘游于世，就是这个规律。这便是佛教与道教的基本区别和无法合而为一的缘故。 4回复：佛教与道教的不同佛教与道教的基本区别 佛教与道教的不同是什么，这是此刻许多人士都不晓得的。我想，很有必要在俺的主页上说清楚此问题，以便让大家知道为啥呢佛与道无法合而为一。我先讲一件事情，核心提示到我主页上方的“罄”字了没有？我曾研究过中国近百寺的名称哲理，以求其意破解心中疑惑。我发现，许多寺名带有“空”，“慧”这几个字，慧很好理解，这个空字是空无一物之义，原本认为“空”便是佛教真解。当我到了一个叫“钟罄寺”的时刻，我对佛学才开始了更深入的认识。“罄”是内中空之义，指其本身，不涵盖俗世，这才是佛学真谛。而“空”则不现实，无所指，为虚，逆佛教其本意。只有“罄”才是“存于世而无于世”。于是，罄表达了修炼本身离于世，这个离字特别重要，道出了佛教的修炼为“离于世”，佛教的本意为“慈”。而道教的修炼是什么呢？道教的观名如紫砚观，白云观等等，为实物名。与佛教相反。代表着他们以凡人自居，认为只有在大自然里才可得到修练，要与大自然融为一体。因 此，他们喜好于尘世，其修练本身为“融于世”，道教的本意为“真”。木鱼内中空，拂尘游于世，就是这个规律。这便是佛教与道教的基本区别和无法合而为一的缘故。 5回复：佛教与道教的不同还是听得不太清楚明白! 6回复：佛教与道教的不同谢谢讲解，基本大意清楚明白了：佛教是高于凡人之上的，修炼过程是离于世。因此要六根清净，四大皆空。佛教的本意为“慈”。而道教是以凡人自居，修炼过程是隔于世，道教的本意为“真”。 7回复：佛教与道教的不同对于佛 在下并不清楚！！！但想学习“道”则算是入门级 ！！！ 妄加评论！！！ 道家 更加的多的吸收了 世俗文化！！！ 为了可以在众多教派中立足！！！其本质更贴近于凡尘！！！ 道家的覆灭 也在于此！！！两千多年的历史文化积淀！！！ 使其更成为 几次文化剪掉鞭子的批斗产物 。。。 8回复：佛教与道教的不同俺依然是清楚明白一点点 9回复：佛教与道教的不同正法不二，万法有心，没有区别 10回复：佛教与道教的不同一字之差，泻之千里，融和隔完全是两回事，傻瓜！！！
我们中国人多数都信的是道教，道教的创始人是老子，亦即我们所说的太上老君。所以道教是咱们国家的传统教门。神话剧《封神演义》里面封神榜所封之神大体上就是我们全国各地名山庙宇所供奉的神。
佛教是从印度传入咱们国家的教门，故有许多人信佛，佛教人一心向善，普度众生。对与咱们国家的作用与影响也是很大的。那么他们之间到底有何不同呢？
从衣着来看，道教是咱们国家的传统教门，所以衣着装扮是我国古代人的装扮。佛教的衣着更加的多的传承了外国的特点。
从发式来看，道教留长发束发髻。而佛教除了那些居家的居士之外大体上都是剃光头的。
从称呼来看，道教尊称为神。在咱们国家历史上有过卓越贡献的人或者我们虚化出来的勇敢皆可以封神。打比方说关羽封为关帝爷，虚化英雄杨戬封为二郎神。而佛教弟子基本都以佛祖，菩萨来称呼。只有看透俗世，四大皆空，达到望我境界，觉悟了的人才可以成佛。
从思想上而言也是不一样的，道教主张的思想就是我们守旧的道家思想，佛教主要推崇的是济世度人，胸怀天下万物。牺牲小我成就大俺的的境界。
经文不同，道家有《道德经》，《北斗经》等等，佛教有《金刚经》《楞严经》等经文。
佛教和道教的不同有以下几点：
对待生和死的态度：佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个轮回往复、未到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么如何实现涅磐呢?其实是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对 命运是苦的觉悟。佛教认为，当你真真正正认识到人生是苦的时刻，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他别的最大不同之处。打比方说，基督教认为人生来就带有原罪，人天生就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，永远不死。道教修行秘传口诀中有一句话，“顺成人，逆成为神仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对怎样取得永远不死的方式方法。此句话是源自咱们国家的五行金木水火土理论，而五行金木水火土理论又是中医的基础理论。
道教与佛教的最大区别就是，“道日这一生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓这一世作孽，来世偿还，这 一生凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世。而道教则截然不同，所谓修炼成功的第1步就是永远不死，道教讲究这一世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正这一世就要成不灭沙弥需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生;道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。
基本区别在于:道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对—切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，因此只可以忍受。要忍受，必须丢弃各式欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木(无苦的极乐世界)。可见，道教主张对实际生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教用其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果循环的金科玉律还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。
拓展资料
佛教距今已有两千500多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教追溯于印度，而印度实际上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得许多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御老公、天人师、世尊。佛教注重和重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的意图即在于按照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教在咱们国家古时候鬼神崇尚观念上，以黄、老道家思想为理论依据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇尚，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化展现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
参考资料：知识混装大无极-道教
知识混装大无极-佛教
道教和佛教有着哪些个不同?
1。对待生和死的态度不同
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。
2。起源和信奉信仰不同
佛教诞生距今已有两千500多年，是由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创西方国家普遍认为佛教追溯于印度。道教否定宿命论，认为人有命运，不过不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教认为，道经是神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。
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佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏之寓意，佛教用来概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各式理论的解释和研究。
尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。
大藏经按语系划分，一般认为有三大系统：巴利语系、汉语系、藏语系。梵文经典只有少量残存于尼泊尔、印度和中国。中国和克什米尔又发现了一些，着重是大乘经典。
1。起源不同：
1。道教是咱们国的原住，早在东汉时就依然出现。它以我国古代的原始为基础，以道家学说为理论支柱，通过糅合鬼神祭祀、神话传说、方技等民间信仰发展而来。其尊老子为神明，将老子的著作作为经典传颂。
2。佛教那么是外来，其传世人释迦牟尼比孔子的活法年代还要靠前，所用其比道教出现得早，后者在东汉时期才建立起教派，而这时，释教也恰从中亚各地方传入中国。固然是外来，不过释教的适应能力极强，为了发展壮大自己，对自己进行本土化改造。
2。世界观不同：
1。道教其实也就是说有一个很朴素的看法，那么这样就是看待事物乃至整个世界都要从最本真的角度出发。道教的神明们固然谱系杂乱，但大体上没有太大的等级落差，不像佛教那样有着严格的等级分类。
2。而在佛教眼里，道教神明固然修炼成了仙身，拥有了极长的寿命，但仍在轮回之内，仍然要受苦，是一种不完全的超脱。由此可见，这两教之间都对对方的修行预示怀疑，无法在本源问题上获得意见上的统一。
3。修行目的区别：
1。道教将“道”作为万物的本源，徒众们所有的努力都是为了求得正道，羽化飞升。成为神仙后就能够返老还童、永远不死，这是其对 命运的极致追求，是俗世享乐祈愿的一种变形。仙们追求逍遥自在的活法，远离红尘，不受世俗拘束。
2。佛教认为人世皆苦，只有超脱生死、不入轮回才能够获得解脱，因此他们的修行也是为了求得正果。
道教和佛教的不同
道教是中国本土，它和佛教有很大的不同，下面是我为你整理的道教和佛教别，欢迎大家阅读。 道教和佛教的不同 1。立论基础不同。 __以上帝 决定 创立。 道教以客观 自然 开宗明义。 佛教以缘起性空、因缘果报发扬光大。 2。基本思想不同。 __认为，人是上帝创造的，人生来就有罪，相信上帝，就能够得到上帝的救赎(上帝造罪人，紧接着再救赎，可笑)。 道教认为，人本自然之子，理应顺应自然，少私寡欲，无思无虑，不抗拒，不排斥，不执不著的无为(不妄为，不乱为，为而不为，不为而为)思想，是道教的基本思想。 佛教认为，万有一体，缘起性空，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，自性自度。 3。信教徒众的心态不同。 __徒贡高我慢，认为信者得度。 道教徒众谦虚退让，功成而不居(功成，名遂，身退)。 佛教徒众慈悲喜色，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 4。信教徒众的精神风格面貌不同。 __徒，不辨真假，诚敬信赖。 道教人士，追根溯源，科学严谨。 佛教行者，空灵自在，智慧卓然。 5。修炼方法不同。 __徒以热情为主，通过赞叹、称颂上帝的功德，调和身心，福利社会，取悦上帝，得到上帝的就救赎。 道教徒通过打坐，打通经络，转化色身，成就道果。 佛教信众，通过诵经持咒，消除业障;通过参禅打坐，转化色身;通过慈悲喜色，普利群生;通过无私奉献，成就无上菩提。 __、道家和佛教的差别，源自各创始人对宇宙人生真相(本质特征、根本原理和基本规律)理解和认识程度，源自各自的徒众们的思想、心态和理解认识程度。 但他们都被人类成为，他们皆能起到消除人类的不良情绪，缓解社会矛盾，释放对环境有破性的负能量的效果。 道教的概况 道教，是起 源于古时候本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇尚诸多神明的多神教原生的形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成为神仙、济世救人。在古中国 传统 文化 中占有重要地位，在当今社会世界的也积极发展。道家固然从战国时期即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在我们中国传统文化之中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的论理学说和寻求有关实践练成神仙的方式方法。 此刻学术界所说的道教，是指在咱们国家古时候信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等多数观念和修持方法，一步步形成的以“道”作为最高信仰。着重是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成仙的一种咱们国家的，道教成为神仙或成神的主要方法大体可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成为神仙，常见之后的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。 道教的 历史 道教与中国人民同 呼吸 、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。 发端起源 道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系;老庄的神秘主义和 养生 思想所形成的得道成为神仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出来的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。 战国中期的齐国兴旺起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由 信仰转变为团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成 伦理道德 的主体;墨家尊天明鬼、兼爱互助和 科技 方术等思想与内容，被道教涵盖;《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面;先秦道士邹衍的阴阳 五行 学说，也为道教理论的重要组成部分。⓶ 两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合1。天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，汇总发展了道教的养生炼丹术。 西汉景帝中元五年(公元前145)，陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被叫作茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。⓷ 汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。事实上是由被张鲁杀死的张修建立五斗米道(天师道)，尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，⓸ 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教 成功 的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。⓸ 灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领路人发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。 发展壮大成熟 魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成为神仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。 364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派;同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领路人的流民起义得到天师道首领范长生的鼓励;江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。 北魏太武帝时期，封建史上第1位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”(张陵、张衡、张鲁)和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所的北边朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于 天下 ;南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各式 规章制度 全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。 佛教初来中土时有意和道家(道教)保持一致，而最早依傍道术而流行。佛教主要吸收道家义理与道教方术，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教陶弘景学习“长生术”，唐代佛教禅宗思想的确立，也受到那个时候皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的作用与影响。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也互相交流，借鉴对方的教义理论。 繁荣兴旺 隋朝实行佛道并重条文，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。 唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取 措施 大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘密传授的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道色。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。假如说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教进展到全盛，江湖上的崇道之风进展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出来的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上互相融合，以终南山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流。⓷ 中晚唐和五代时期，因为战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道条文，五代十国亦有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，并且也采取了废除佛教的条文。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了汇总，修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起;著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的条文，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴旺，以高道众多的茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等的发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。 分化合流 12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了新道教：辅极帝君王 重阳 创立的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立的太一道和刘德仁创立的真大道，开启了道教浓墨重的新篇章。南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”，得到北宋亡国之君宋徽宗的宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗。 元朝前期，全真龙门派祖师丘处机以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道的大发展奠定了基础。 经过尹志平、__相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴盛，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出来的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也溶入全真道。1277年，蒙古代人们册封张陵及其历代子孙为“天师”，命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。1304年鞑子元成宗扶植张与材为“正一教主”，预示着正一道的正式建立。。 走向世俗 明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙;明成祖自诩 为真武大帝的化身，对全真道士张三丰及其门派极其尊崇;明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书;明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术， 爱好 青词，使道教的兴旺达到登峰造极的地步。1382年，明太祖设立道录司全国道教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为“天师”的称号，分全真、正一两种分别管理，预示着道教由正式划为全真道、正一道两层次的道教。全真派隐仙张三丰强调“三教归一”，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。⓼ 张宇初效仿全真宣扬“三教合一”，申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微。正一道“嗣汉”在老百姓中横行霸道，鱼肉百姓。到了第四6代正一张元吉，据《明史》记录载入：“素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。 明朝道教最大的特征是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗教(无为教)，提出“无生老母，真空家乡”，受其作用与影响的各式民间雨后春笋般出现。民间最初大体上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧皆有很大作用与影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教(夏教)。在文艺范畴，显现了大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目。明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的平时生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。 迈向近代 清朝统一全 国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑制的条文。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度较为宽松，雍正所谓唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教。，将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强。 鸦片战争 后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。 全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，开创“龙门中兴”，促进全真道复苏。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各式民间也延续了明末的热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后，取消了正一封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民颁布神祠废存标准又沉重打击了张天师，正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕，张陵第六3代传人张恩溥遗弃正一祖庭龙虎山，随蒋潜逃。 民国时期最出名的道教学者是全真龙门派居士陈撄宁，他提出了独树一帜的“神仙学”理论，意在促进道教与时俱进。 重获新生 新中国成立后，在 法律 和条文上保证了人民的信仰自由。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，道教第1次有了 统一的全国性组织。“__”时期，道教遭受非常大的破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道“传戒”法统有所恢复，宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展，道教重获新生。依据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大概1、73亿人自称信奉道教，其中大概1200万人是明确的道教徒;还有大概2亿多人信奉祖宗神灵，大概1、41亿人信奉道教财神，大概2亿人信奉海神;大概1、45亿人相信 风水 堪舆，大概3、62亿人相信命理 相学 。依据2011年南岳 国际 道教论坛上的介绍，大陆正规的全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有不计其数、难以计数的民间信仰祠庙。道教的创立史载黄帝一边打仗一边学仙，道教所用的道历，就是从黄帝纪年开始的。今(公元二零一四年)是道历4711年。老子著《道德经》，奠定了道教的论理基础。 广泛传播 道教在明朝时期正式传入。日占时期，道教相当地受打压，道观必须供奉佛像才能保全，许多民众信奉道教以表明本人的民族立场，因此道教相当地受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才可得以保全，这种混杂现象延续到现在，且致使出现“佛道一家”的景象。道教具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。当局主张民间公开化，纳入道教领域以便于管理，依据2012年内政部公布的数据，共有15211座登记在案的庙宇，其中道教宫观占78、3%，约有1、2万座，的道教(含一贯道和民间信仰)信众超过1000万人。 道教在明朝开始活跃。1961年成立的道教联合会，是最大的道教组织。道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别，供奉的神灵人气最旺者是、吕祖、妈祖、观音。道教(含民间信仰)信众超过200万人。1999年澳门道教协会成立，进入了发展的新时期。道教对少数民族产生了很大的作用与影响，特别是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式。依据民族工作者统计，咱们国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。道教全真派也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量的信众，全真教成为名副其实也就是说的world世界道教主流。
道教和佛教有着哪些个不同有冲突吗
道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对咱们国家的历史、文化、医学等的发展有过重大的作用与影响。
佛教那么是外来教，它是在吸收中国人民文化风俗的基础上在咱们国家扎根并对中国文化发展产生了很大作用与影响的。
道教和佛教有相容的方面，但差别是根本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成， 肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。与道教相反，佛教主张“无生”，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是 无能为力的，因此只可以忍受。要忍受，必须丢弃各式欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的“苦海”而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对实际生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
道教是中国本土生养的，由张陵（亦称张道陵)正式创立于东汉未年。佛教传入咱们国家的时间说法不一，有说是在东汉明帝永平10年，佛教盛行与历 代的统治者有关，南朝梁武帝萧衍、隋朝开国皇帝杨坚、武则天、朱元璋、顺治等等皆为非常信奉佛教的。而为了政权的 统治。才会那么扶持佛教道教才是名符其实的天道无为，一切皆自然。顺应天命！！！
第1：两者的思想是不一样的，道教清静无为。
第2：而且道教的东西很玄 老子说玄之又玄，众妙之门，越是玄的东西越是很少人去理解，非常难理解。
第3 历朝历代对佛道的态度也是有所作用与影响的。
第4：两有一样的，不过也有本质的不同。
第5：道教在文革时受到作用与影响，而且中国道协比中国佛协成立的时间也晚了三年。或许也是一个原因之一 希望能清楚明白。宁素日虽提倡仙学，却不一定崇尚老庄，因老庄亦难免有引人趋向消极之流弊耳。”陈撄宁赞成《扬善刊》刊登上海钱心君的《仙佛判决书》并曰：“钱君是依据三民主义判决的，孔子最重民生，孟子最重民权，况且儒家出於道家，道家始於黄帝，黄帝就是中国人民的表征者。”《仙佛判决书》简要内容如下：“1。仙道是爱国的，佛法是亡国的；2。仙道是强种保种的，佛法是弱种灭种的；3。仙道是有抵抗精神的，佛法是一切不抵抗的；4。仙道是积极的，佛法是消极的；5。仙道是土产国货，佛法是外来洋货；6。仙道是科学的，佛法是的；七、仙道是建设的，佛法是破坏的；八、仙道是乐观的，佛法是悲观的；九、仙道是要实证的，佛法是尚空谈的；十、仙道是男女平等的，佛法是重男轻女的；十1。仙道是阴阳互根的，佛法是孤阴寡阳的；十2。仙道是性命双修的，佛法是不知有命的；十3。仙道是要肉体长存服务社会的，佛法是要肉体速灭抛弃社会的；十4。仙道是合乎人情的，佛法是不领人情的；十5。仙道是唯生的，佛法是唯死的。
佛教道教两教有相容的方面，不过也有冲突。区别：1。道教追求实际生活，而佛教舍弃实际生活；2。道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有内修外养的工夫。与道教相反，佛教主张无生，认为现实对一切来说都是苦海；3。佛教和道教的最主要的不同 就是对待生和死的态度，佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回，道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度，道教就是通过修炼达到不死，永远不死。道教与佛教的不同与联系
道教和佛教都是我国传统的和哲学体系，有着共性和差别。以下是它们之间的主要区别和联系：
信仰的对象不同：道教信奉自然神灵、祖先神灵和道家神明，佛教信仰佛陀、菩萨和阿罗汉等佛教神明。
思想的核心不同：道教的核心思想是“道”，认为“道”是宇宙的本原和规律，要追求与“道”的合一，达到长生不死的境界；佛教的核心思想是“无常”和“空”，强调人生苦短、世间无常，要通过“四谛”和“八正道”来实现人生解脱。
教义的形式不同：道教主要以道家经典和符咒等方式传播，注重个体修行和心性修炼，倡导“无为而治”；佛教主要以经典和律规为基础，注重众生救度和禅修，强调“因果律”和“轮回”。
仪式和礼仪的差别：道教有许多丰富多的仪式和礼仪，包括道教道场的建立和祭祀仪式，以及道教法器和符咒的使用等；佛教亦有丰富多的仪式和礼仪，包括佛教的建立和法会仪式，以及佛教诵经和念佛等修行方式。
固然道教和佛教在信仰、思想、教义和仪式等方面存在差别，但它们亦有一些共性。打比方说它们都注重和重视修行、禅修和自我超越，强调人生的无常和不可预测推算性，追求心灵的安宁和宁静，以及促进社会和谐和人类的福祉。此外，它们之间亦有交流和作用与影响，例如佛教在咱们国家传播时吸收了道教的一些元素，而道教在文化和哲学层面上也受到了佛教的作用与影响。
道教与佛教的不同与联系。
道教与佛教的不同：道教是中国本土生养的，它是一个十分庞杂的文化综合体，对咱们国家的历史、文化、医学等的发展有过重大的作用与影响。佛教那么是外来，它是在吸收中国人民文化风俗的基础上在咱们国家扎根并对中国文化发展产生了很大作用与影响的。
道教与佛教的联系：按道教的讲法，释迦如来是老子点化成佛的，即化胡成佛，按佛教的讲法道教的许多道经都是参照佛经稍加改换变成的，此刻两教理论中你中有我我中有你，两教主流皆在提倡三教同一。有人把道教比喻成根，儒比喻成干，佛比喻成枝叶，那么道与佛就是根与枝的关系。
道教
在我国五大中，道教是唯一起 源于中国、由中国人创立的，故而又被叫作本土。道教对俺国古时候的、经济和文化产生过深刻的作用与影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。明清两代，随着中国封建社会进入晚期，道教发展陷入停滞僵化。新中国成立后，通过制度民主改革，中国道教得到了新生，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路。
佛像和道教神像的不同
一般佛教的佛菩萨圣像大部分是眼帘微敛、面露慈光的“俯视众生”，显示出佛教“慈悲”的特征气质。普通的道教神像有不少浓眉上扬、双眼圆睁，预示出威武逼人、刚毅不拔的神气，打比方说关帝。佛像与道教神像的差别，还不错从手势、器物、服饰上来区分。佛菩萨的手势一般有结印与放光接引等种种姿态，有的则手执莲花、净瓶、摩尼宝珠等，代表清净、光明、善美；道教神像则多数都是仗剑执？，或手执长qiang、金刚杵等兵器，代表善恶分明、替天行道。佛教的佛像大部分是身金色，朴实无华，相好庄严而无胡须；道教的神像则披衣挂袍，穿金戴银，长髯飘飘，暗示修练有成，道行高深。佛教僧尼居住的处所称为寺院、精舍、讲堂等，日常所使用的法器有钟、磬、木鱼、铛铪、铙钹等。道士们修行的场合一般称为宫、观或庙，他们所用的法器中，宝剑和镜鉴是除邪禳灾的重要法宝。镜鉴有所谓三元宝照，即天照、地照、人照三种金属镜鉴，有固定的尺寸，须依法锻造。
道教和佛教的不同?
佛教着重是教人悟空，道教那么是教人存有，天地有道由无生有，因此佛门不言空而悟空，道门不悟有来讲有，它们的修炼不同，道教相信感应主张修心炼性，佛教主张慈悲修心明心见性，佛教徒大多都希望能够涅槃成佛，而道教教徒大多都希望能够得道升仙。主要区别有：1。教义不同。佛教就是教人悟空，“空其实就是色，色其实就是空”，有色亦空，无色亦空；“凡物之过程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只有悟空。道教那么是教人存有：天地有道，由无生有，“道生一”，即有一；“毕生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，自然因动而生变化，长生长化，而无止境；有则恒有，不会再返于无；天地有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。于是，佛门不言空而悟空，道门不悟有来讲有。2。修炼不同。道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成为神仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。3。祭祀对象不同。道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。佛教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，礼拜对象为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。1。教义不同。佛教就是教人悟空，“空其实就是色，色其实就是空”，有色亦空，无色亦空；“凡物之过程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只有悟空。道教那么是教人存有：天地有道，由无生有，“道生一”，即有一；“毕生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，自然因动而生变化，长生长化，而无止境；有则恒有，不会再返于无；天地有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。于是，佛门不言空而悟空，道门不悟有来讲有。2。修炼不同。道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成为神仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。3。祭祀对象不同。道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。佛教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，礼拜对象为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。更多阅读：道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教在咱们国家古时候鬼神崇尚观念上，以黄、老道家思想为理论依据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇尚，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化展现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。普通的，所要解决的问题就是一个人精神上的终极关怀问题，实际就是怎样对待生与死亡的问题。对人来讲死亡是最大的畏惧，要给出对待的办法。佛教和道教的最主要的不同就是对待生和死的态度。可以说两者是完全不同的。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个轮回往复、未到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么如何实现涅磐呢？其实是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对 命运是苦的觉悟。佛教认为，当你真真正正认识到人生是苦的时刻，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他别的最大不同之处。打比方说，基督教认为人生来就带有原罪，人天生就要赎罪，佛教认为人生是苦。可是，道教是怎样解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，永远不死。道教修行秘传口诀中有一句话，“顺成人，逆成为神仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对怎样取得永远不死的方式方法。此句话是源自咱们国家的五行金木水火土理论，而五行金木水火土理论又是中医的基础理论。解读此句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：中医上呢认为，人的内脏对应五行，打比方说，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是依据平衡的原理，而不是就病而治病。于是，依据五行平衡的原理，非常可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不是去管肝。这是西医与中医的不同。道家继承了中医的这个思想，顺手说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行剖析事实上是不合理的。所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。因 此，人会得病，人会死。但人体业已是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这便是“顺成人”之义。道教认为，假如改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就能够长生了。颠倒就是所谓“逆成为神仙”的基本思路。后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。由于人的五脏业已是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。打比方说，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。上面便是佛教和道教在对生死问题上的观念的不同，以及各自的处理办法道教是本土，佛教是外传，有流传老子化胡成佛（敦煌出土的老子化胡经可证明），所以佛教名义上是从道教而来的，佛教首脑地位应该相当于六御，玉皇大帝是六御之首，统御诸天，地位略高于如来佛祖。从中国神话传说中来理解，道教和佛教的关系有点像中间位置和地方有执行实力的割据，当然这只是名义上的。事实上两教互相竞争角逐又互相学习，形成如今的道教和藏传佛教。道教和佛教哪个大?没有大小的区分别，假如说当今信教人数说是佛教人多些，假如从年份而言是道教长些。中国此刻讲的国学是‘儒、释、道’三教。它们对咱们国家的文化起着积极的引响。南无阿弥陀佛！！！佛教和道教的不同很大。从穿着打扮上就不一样，信仰也不一样，所修学的经典也不一样。道教教主是老子，佛教教主是释迦牟尼佛。
道教与佛教有着哪些个不同?
关于中国道教起源之地究竟是哪里，到目前为止还没有明确的讲法，此刻都说自己是中国道教起源之地。而用的多的讲法是，都说自己是中国道教起源之地之一。其中有： 1）瓦屋山是中国道教起源之地 瓦屋山是中国道教起源之地 和三地的专业人士学者对四川洪雅县境内的瓦屋山国家森林公园考察后宣称:瓦屋山是中国道教最要紧的发祥地，且极或许是起源之地。 专业人士发现瓦屋山炳灵镇易俗乡到现在保留着天师道遗俗，很多民宅张贴符灵。。。 2）安庆龙虎山 3） 道教起源之地之一——鹤鸣山 鹤鸣山，在四川省大邑县境内，离成都市约65公里。据《三国志》、《后汉书》、《华阳国志》等重要历史资料记录载入，大邑鹤鸣山是汉末张道陵创立道教的起源之地。又据1986年12月出版的由文化部文物局主编的《中国名胜词典》载：“鹤鸣山又称鹄鸣山，在四川大邑县城北15公里处。属岷山山脉，海拔1000米，山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤。这里是东汉张道陵创立道教的起源之地，也是著名风景旅游区和避暑胜地……”自东汉张道陵在此创立道教以来，道教中有名望者，都先后来此修炼，如五代的杜光庭、北宋的陈希吏、明代的张三丰等。原建有上清、天师、紫阳、迎仙、文昌、三官等上百间殿宇，并兼有亭、台、楼、阁，拥有“雕梁画栋、玉宫蓬宇”的辉煌气势，且园林花木品种繁多，四时不谢，蔚为壮观。后因年久失修，文物遭到严重毁坏，仅存留迎仙桥、解元亭、三官庙、招鹤亭、送仙桥等明代古建筑。 4）青城山 中国道教的起源之地-青城山 青城山是中国道教的起源之地。公元143年，道教创始人张陵来青城山赤城崖舍，用先秦"黄老之学"创立了"五斗米道"即天师道，张陵"羽化"山中，青城山便以道教起源之地和天师道祖山、祖庭名标史册。 汉晋之际，道教。。。 5）北武当山是国家级风景名胜，有“三晋第1名山”之称，由72峰，36崖，二十四涧组成，据专业人士最新考证，为中国道教起源之地。道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对咱们国家的历史、文化、医学等的发展有过重大的作用与影响。佛教那么是外来教，它是在吸收中国人民文化风俗的基础上在咱们国家扎根并对中国文化发展产生了很大作用与影响的。两教有相容的方面，但差别是根本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，因此只可以忍受。要忍受，必须丢弃各式欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对实际生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教与道教的不同1。道教是中国人创立的，佛教追溯于古印度。其实也就是说，我们选择是看他的论理和教义可不值得信，不是看诞生在哪里。无国界。好多道教徒说，道教是中国本人的，佛教是外来的。寓意讲的是，作为中国人，只能信先人创立的，不能信外来的，信了就是背祖忘宗。假如理论正确，说的是宇宙人生的真相，不要说是外国人，就是星外人创立的，信又何妨？ 2。道教是，佛教不是。有人不服，佛教不是，是什么？佛教是教导，是佛陀的教导，全称是“佛陀对九法界众生至善圆满的教导”，简称“佛教”。佛、菩萨、阿罗汉，他们不是上下级统治管理关系，而是学位高低不同，等同于我们如今的博士、研究生、学士等。佛是无上正等正觉，是最圆满的学位，是老师。菩萨和罗汉是学生，他们早晚都要圆满毕业，成就佛果。在佛教看来，有上下级统治管理关系的境界还属于凡夫界，不到圣人界。 3。道教是有神教，佛教是无神教。道教不仅信有神仙，而且还是多神教。道教神仙有三清、玉帝、王母等等众神，既有自然神，亦有人修成的神。而佛教则没有承认有神，佛不是神，是觉悟者，是从睡梦中醒了的人。佛与凡夫的不同就在迷悟之间，一念迷即凡夫众生，一念悟即成佛。 4。佛教的轮回看法来自古印度婆罗门教，道教的轮回看法来自佛教。好多道教徒说，佛教的好多理论都是从古印度婆罗门教“偷”来的。在释迦牟尼出生以前，古印度的广大老百姓就已经普遍信仰这种死了再来的因果循环的三世说生命观了。不过呢没有找的摆脱轮回、死了不来的正确方法，这一时刻，佛陀在古印度出生并创立佛教，目的就是教大家怎么摆脱轮回，轮回看法是佛教从婆罗门教“承袭”过来的，用“偷”这个字显然是外道对佛教的贬低与污蔑。轮回看法固然不是佛教原创的，但佛教是建立在三世说生命观基础之上的，可以说，没有轮回就没有佛教，没有轮回，佛教的存在就没有意义了。再来看道教，注意和提防，道教在创教之初是没有轮回看法的，他不相信人有上辈子，只相信人这 一生死后会去阴间做鬼，是永久做鬼，这是一种二世说生命观。之后的日子，随着佛教的传入，带过来了因果循环的三世说生命观。张道陵祖师所创建的道教进展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。因此而知，道教的轮回看法并 不是开始就有，而是半路加进去的。 5。道修这一生，佛修“来世”。固然道教半路上加入了轮回看法，但道教的修行方式和目的其实没有因此而发生改变，依然是以获得身体的永远不死，甚至羽化升天做神仙，来实现“永生”。由于道教以生为乐，所以想永久留住这一生。佛修来世，是人们对佛教的误解。由于佛教以生为苦，但死又死不了，由于死了一定还会再生再来。这 一生苦，谁能保证来世不苦？说不定还不如这 一生呢？佛教固然相信人有来世，但修行的意图恰恰是为了没有来世，而不是为了来世投胎个好的地方去享福。佛陀批露出，生命除了生和死两种状态以外，还有一种“不生不死”的状态，就是“涅槃”境界。因此而知，佛教并不相信永生，有生就一定会有死，有死就一定还会再生，寿命再长亦有到头的那一天，佛教所追求的是进入不生不灭的涅槃状态。 6。道教相信现实世界是真实的，佛教揭示宇宙万物的存在只是我们凡夫的错觉。道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，性命双修，即有“内修”“外养”的功夫，道教修行不主张丢弃肉身。佛教认为，世界的存在只是我们的主观感受而已，并不是真实存在。我们的身体也是假的。只由于我们还在梦中，宇宙万物是梦中的境界。不光我们人眼能看到的境界是假的，三界六道都是凡夫“执幻为实”的幻象，只有自性是真的，佛教是教人们弃假归真，明心见性。 七、道教适合帝王贵族修炼，佛教适合普通大众修行。道教以生为乐，怎样的人会以生为乐？肯定是大富大贵之人，命好之人。他们以为人活着就是享福，就算信有来生，来生不一定还能享福，因此这类人希望自己永久不死，永久留在这一生。他们的修炼方式在古时候有炼丹等，这种方式可不是普通百姓能玩得起的，因 此，道教适合富贵好运的人修。而佛教则不一样，佛教不执着这 一生，不执着身体是否长寿，而是使人放下对这 一生的名闻利养和身体的迷恋。命好会成为修行的障碍，由于会迷恋，会舍不得，不愿离开世间。佛教修行既有复杂的方式方法，亦有最简单容易的方法，如你只念一句佛号就能够成就的净土法门，于是，佛教最特别适合普通大众修行。 八、佛教讲六道轮回，道教说五道轮回。佛教认为，死来再来的生命形式不只有人这一种，而是有天、阿修罗、人、动物、饿鬼和地狱这六种生命形式。天上的神仙也是死了再来的生命形式，所以佛教徒是不主张死后升天的，而是恢复为死了不来的生命状态，如阿罗汉、菩萨、佛。你只要修到阿罗汉级别，就能够进入涅槃了。道教的轮回形式比佛教少一种，就是少了阿修罗，亦即天上的坏人。而道教是希望死后升天的，由于道教认为，天上神仙有会死的，亦有永久不死的。 九、道教因果和佛教因果不同。道教也讲因果报应，但和佛教的因果报应有所区别。佛教讲三世因果，欲知前世因，这一生受者是。欲知后世果，这一生做者是。前世修善今享福，这一生作恶后沉沦。这 一生命运的好赖是过去世所作所为的因果报应，这 一生的所作所为，也会决定未来世的去处和命运好坏。道教的因果一般是指“祖上积德，福泽后人。祖上造恶，祸及子孙。”
大家说说人的面相会改变吗?
但一个人若是长期生气或长期在心存怨恨的环境下生存，其五官因受其条件反射的效果，面相也会变成眉翘眼凸，口斜鼻歪，面目狞狰之恶相；
反之；在通过自己长期静心悟道修行，矫正自己心态达一定境界后，即又会变回五官端正，慈眉善目之吉相了…
俺的回答是肯定的。
first of all。看一种日往往见案例：扁平头型。
一般而讲，新生幼儿在睡觉时，假如无人为的行为，人的这一方面属性同其它动植物很类似，具有向光性。长此以往，小孩就成为了经常提到的扁平头，头部的后部分由于地球引力造成一边大一边小。同理，假如长期养成面部朝下睡觉习惯，尤其是幼儿，排除窒息可能，最大的可能性造成面部成型。
人类在长期的活法种群里，喜怒哀乐的见解大致相同。不过，因为人们在学习成长工作生活的环境的不一样性，造成有的人喜欢笑，有的人表情古板，脸部处于长期”紧张“”紧绷“状态。这种人生，即便是孪生儿童，分别生存在两种极端状态中，面相在长大后亦会有明显改变。这是从按道理来讲说的。
实际生活中，人逢喜事精神爽，长期处于放松生活规律状态，这人的面相至少他（她）给人以好看状态。有的长期眉头紧锁的人，面相上将会有两个眉毛之间，鼻梁的上方有明显皱纹。反之，这个部位的皱纹就不明显。
现代，人类 科技 发达，面部有些特征也是可Yi经过人工干预的方式改变。如双眼皮，去痣术。
善于化妆术的特殊人员，经过科学化妆后，使人感觉变成另外一个人也是在特殊战线常常见到的改变方法之一。
另外一种情形就是自然和人工伤害，也能够让人面相改变。
长期的活法和职业习惯等等，也会在面相上留下改变痕迹。所以中国从古到今皆有职业面相师的存在并作为养家活口的手艺代代相传。类似的还有看手相的。
面相科学上主要指叫五官的长相加面部特征。此问题五官科医生应该比较有发言权。
以上个人看法，供参考用。
我有一位闺蜜。以前叫闺中好友。
金枝儿是俺的发小。北京胡同里的姑娘。名字是太太（ 就是曾祖母）起的。和我一样，金枝是个满族大姑娘。满月普通的脸庞。单眼皮，弯月一般明亮的眼睛。乌木般的头发。一只大辫子她嫌粗。留了两条辫子。油光水亮！！！有的人讲金枝儿姐坏话，说贵人不顶重发。这孩子命贱。姥姥说，瞎说！！！这要是搁在以前。金枝儿就是贵重非常的出身。由于，他们家是“黄带子”。就是皇室成员。老姓是皇姓。
无论金枝儿姐是什么出身。新中国了，都是老百姓。金枝儿也从不说自己家是什么出身。用她的话说，提那个没意思！！！
我们住在一条胡同里。每一天都得见面。姐姐待我可好了。夏天凤仙花开了的时刻，金枝儿姐总把自己家的凤仙花摘下来，给我染指甲。她笑吟吟的坐在槐树阴里，耐心的给我捣着凤仙花。我抬头看看她，雪白的脸庞，总是挂着微笑。北京人叫：喜性。许多年了，我总记着她的微笑，喜性的微笑，像早上最鲜灵儿的凤仙花。
再见金枝儿姐，已是半百之年了。她身体差。唯一疼她的老娘前年走了。老伴，她那位不配叫老伴儿。不配！！！一 生没有珍惜金枝儿姐。满是嫌恶。嫌她胖，学历低。是个普通工人。尽管那男人自己亦即个普通技校老师。没见成什么大事业！！！我不理解，金枝儿姐在这个家伺候老的，养育小的。照顾老公，却没有换来一丝尊重。呼来喝去！！！随时谩骂：瞧你蠢劲！！！
金枝儿姐老了。笑容找不着了。空胖个肚子。面庞消瘦，眉间上深深的皱纹！！！如何也打不开了。枯黄萎靡的面色。微驼的背影。我一见她总想哭。金姐姐，你怎么这么老了！！！日子不顺心吧？
唉，没事，我习惯了。也不细想了，瞎过吧……
你的气质里藏着你过的日子。爱过的人。金枝儿姐呀，就是这 一生爱错人了！！！悔呀！！！
人的面相不通过高 科技 手术。是非常难改变的。在你运气好的时刻，你的脸面成像，会出现祥瑞的面貌。在时运低谷的时刻，他会出现低微的面容。说一干道一万。人要心态好。不仅会改变你的命数。面相也呈现出鸿运高照喜气洋洋面孔。
人的面相会改变是确实的。先说人的面相的自然改变，我们都懂有一个朋友许多年不见了，再见的时刻 他一定不是从前的样子。
有一句妇孺皆知话叫，女大十八变越变越好看，这是人们在日常生里 观察汇总出来的经验，莫非只有女大能变，男大就不变吗？答案一定是人的面相是会改变的，这是自然的生命成长的现象。
还有一种改变是人为的，那么这样就是知识的力量。
知识不但能改命也真的能够改变面相，相逐心生说的就是这个规律，可是究竟知识有啥力量能够改变一个人本来的面相呢？它是怎么由内心里生出来的呢?
俺的推论是，一个人假如是满腹的经纶，它就会行为洒脱谈吐高雅，面相上就会显示出来博学
的自信，这足以提升一个人整体的风度，面相也会从茫然无知变得聪慧睿智。
人类的的确确是神奇的生物，简单容易的一个面相能使人生出无限的遐想。
面相不但是骨骼血肉的概念，还有你的 情感感情 在面相上的表达，一自个的无知就会表此刻面相上的茫然和双目没有灵秀的光，一个人假如是学贯东西博古通今，将会有写满故事的面相双目透出的深厚睿智的光。
会变。有一女性朋友，去年在相继经历了离婚，住院，跟亲人反目后，面目变得特别陌生，整个面相显得的，咋看都不佳看，以前可是个美女，相逐心生，内心太过挣扎，痛苦致使的吧！！！
你的容貌里藏着你走过的路、读过的书、做过的事、爱过的人。
前半生的容貌是爸妈给的，下半生的容貌是自已给的。
相逐心生， 生活之中有一部分人会越长越好看，而有一部分人，因为性格，长期接触事物的作用与影响，面部表情僵硬。
好久以前有个艺人，手艺娴熟，喜欢雕刻妖魔鬼怪。长期以往，他照镜子时发现自已的容貌变得很丑陋、凶恶、古怪，与他雕刻的妖魔鬼怪有几分神似。
由是，他来到一个里，找方丈求助。方丈说：“我能够给你治疗，但你必须先帮我雕刻一百尊观音像”。
于是艺人就会开始研究观音的神态和表情。甚至到了描绘入神的境界。
半年后，当他把慈祥、善良的观音雕刻出来后，急忙去找方丈。方丈拿出镜子，给他照，说：“你的病已好了”。
这时他发现自已的容貌已经变得和观音有几分神似了，慈祥而又端正。
一个脸上自信、心里好心的人， 因为心胸宽广，很少计较、广播善缘，他的脸部一定是微笑常驻、慈眉善目。
好心的人，会同情弱者，不会在比自已弱小的面前趾高气昂。
不会由于自已身份、地位、财富略高于人，而把优越感写在脸上。
不会炫耀自已的长处，不会戳破别人的短处，不会提及别人的痛处，更不会刻薄指责别人。
奥黛丽•赫本说过，若要优美的嘴唇，就要讲亲切的话；若要可爱眼睛，就要看见别人的长处；若要苗条的身材，就要将你的粮食共享给饥饿的人。
渴望得到赞美是人的本性。你不经心的一句赞美，或许拯救了一颗灵魂，你不经心的一句赞美，或许温暖了别人一整天。
在打工时，及时，适当的肯定和赞美别人，带来的作用是惊人的。受到赞美的人一定会加倍努力，精益求精。
在生活之中适当赞美别人，别人瞬间对你好感百倍。适当赞美别人你也会收到同等回报。
少一份指责，多一份赞美；少盯着别人短处，多看见别人的长处；对别人少一份苛责，多一份宽容。发自已光的并 且，不要吹灭别的灯，愿你我皆能成为那个越长越好看的人。
相随心转，人的面相随着本人的善与恶的念行而不段改变，善念善行多了面相自然变好，反之，变坏。
面相会改变的必定会的，三十以前的像是爸妈给的，三十以后像是自己修的。相有心生此句话大伙都应该听别人提起过吧，我不懂面相，不过俺做日式整骨，见人的脸像多了真的读明白了一些面相，相逐心生是有道理的。
有个颧骨外扩的女孩，过来做脸，说话很苛刻，拉着脸，一脸的看不起人。俺就问她你是还是不是近日总是莫名的发脾气呀，特别是和丈夫家人说话比较利呀，做生意你丈夫在比你在生意好做呀。她说你如何知道，真是的。我说是你的脸上写着，情绪会作用与影响面容，面容也会作用与影响情绪久而久之你的颧骨就会凸出来，说话做事总认为不顺，作用与影响感情。
额头很丰满的人，突然塌陷有凹陷了，亦有这种，本人肯定遇上大事了。
我不懂面相不过真的看见面相改变的有好多人，遇见大事，性格脾气都会改变面相。
我认为人的面相会随着人的精神面貌而改变 ， 俺就拿我自己来说吧 。
我在出车祸之前 ， 整天像个怨妇一样 ， 抱怨这抱怨那 ， 似乎全球性都欠俺的一样 。 那时俺的面相非常难看 ， 整天愁眉苦脸 ， 没人喜欢我 。 别人都离我远远的 ， 越是这样，俺就越感到孤独 ， 怨气也愈来愈重 。
这是我出车祸之前的照片
这是我之前的一篇文章 。
车祸以后， 我想开了， 我不再怨这怨那 。 我认为除了生死 ，别的都是小事。 从这以后 ， 我好好生活 ， 我珍惜周边的每一个人， 怀着感恩的心 生活着。紧接着奇迹在我身上发生了 ， 我变得漂亮起来 ， 周围的人都开始喜欢我了 ， 我自己也愈来愈自信 。
这是我出车祸五个月后拍的。
人的容貌一般几岁定型?
大约二十岁左右吧(前后两三岁差不多)，老话说女大十八变嘛，即使是男儿身，也是相同的在18岁左右。一般相貌在18岁左右就基本定型了，而骨骼这个较晚，由于有的男孩子发育晚，可能需要到22左右，这个因人而异了。医学上或许能够给出一个年龄，不过佛家讲“相逐心生”，面相随心而变，到了老也不例外。15到十六岁后骨骼基本定型，17到18通常是脸部变化型（脸的黑白，脸的胖瘦，脸部的柔软，在这一时期变化最快）人的骨骼发育通常是在17-二十岁就基本成熟，逐渐定型。而长相着重是看面部骨骼的发育，与身体的其他骨骼发育定型时间基本一致，也是二十岁前后。一自个的身高是骨骼决定的，骨骼生长发育得好，身材便高大;骨骼的生长发育出毛病，会致使生长障碍，身材便矮小。肢长骨主要由骨干，骨骼和干骺端等部位组成。男生一般在二十岁左右就会定型，以后长大了断然不会有太多的变化。15 16就基本决定，但假如你日后长期带眼睛或本来带后来不带，眼部轮廓会改变人的容貌一般随着年纪的增长一直发生变法着 有的人可能变化大 有的小而已建议不要戴眼镜，时间长了，眼睛就会往下凹，会变的很小，