星云大师谈姻缘爱情夫妻婚姻(印光大师开示姻缘注定)
佛家对男女之间爱情见解?
您好，佛教周刊542期随笔禅话提及：所谓「修行人断淫念」此句话，不是单指「出家人」僧尼，凡是皈依三宝的佛弟子，其中包括「优婆塞」（男）、「优婆夷」（女）「近事男」、「近事女」（受五戒的俗家人）。凡是信佛的人，依教奉行，遵守佛制，统称「修行人」。所谓「断除淫念」，为的是「根绝烦恼」罢了。在佛家看来，男女之间的爱情，或非男女之间的爱情，皆称之谓「染污爱」，不清净的、不纯洁的，这种「染污爱」是占有欲超强的，极端自私的，它是贪、瞋、痴三毒最集中的表现，很多、很多烦恼由此而起。这种「染污爱」是众生最为强烈的根性，佛家称之谓「欲界」，是以「淫欲」为根本，也是人类及一切生物的绵延活着的根本。没有它的存在，就无人类空间。由于有了人类生存，所以有人间「生」、「老」、「病」、「死」、「荣」、「华」、「富」、「贵」、「苦」、「忧」、「哀」、「痛」……等等现象，这一切的一切皆来自本身「业识」所创造，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」。不断的「造业」，不断的「受报」，形成了无尽期的轮回果报，包括了「生」与「死」的流转，这都系于「淫念」的根子！！！只言见性，不言男女关系。但得见性，男女关系，本来空寂，不假断除，亦不乐着。纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。禅宗有句话说：只贵子眼正，不贵子行履。前阵子看了《达摩大师血脉论》，其中有一段是这样说的：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：“白衣有老婆，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐着。纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。我略微翻译一下：假如有人证见了本人的清净本心，了知除了这些之外没有别的佛，那么不一定非要出家剃除胡须与头发，在家居住宅士也是清静如佛的觉悟者。假如没有证见本人的本来觉性，即便出家剃除胡须与头发，又与心外求法的外道有着哪些个不同呢。有人问说：在家居住宅士有老婆，淫欲没有断除，凭什么得以成佛解脱？达摩大师回答说：只看一个人是还是不是证见了本来觉性，不论他是不是有淫欲的行为。众生只是由于不见性因此才有种种错认的妄想执着，不过只要见性了，就会自然清楚明白，淫欲的妄想与这种行为，原本是空寂如同幻化。见性的人，淫欲不是通过修行去特意断除，不过 也不会贪乐执着其中，即便还有残留的淫欲习气，断然不会再成为恼害。为啥呢？由于自性本来清净的原因。固然似乎暂时“安居”于这个五蕴和合而成的色身当中，但自性的根本远离于垢、净，尘世中的一切事相怎么染污得了呢。从佛法缘起的角度来看，如开芒所摘录的经句：一切恩爱会，皆由因缘合，会合有别离，无常难得久；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚；这是可Yi经过思维了知，谛信无疑的。禅宗的看法可能与此不全相同，由于从自性、第1义谛出发，如达摩血脉论所说的内涵：不论一个修行人，他所做的事是善还是恶，是执着还是坦荡，只要他是见性了的、不是识心用事，那不如就没有过疚、是如法的。有点类似于《维摩经佛国品》上说的：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。” 随着修行人了悟自性本来清静，那么这位修行人所处的居所、身体上的行为、心中所思、口中所言，都自然清净没有染污了。但血脉论中也有的人说到：若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。 意即：固然因果的“本质”是空性，不过只要我们显此刻六道中成为生命的形式，那么因果的效果就不会断绝——所作的事情就会带来反作用力（业力）。除非我们处于“自性”中没有染着、如如不动，不然只要一动念有所染着，就会受到因果（行为的惯性）的报应作用。只有我们任何人本具的灵觉之性才能抵挡得住“下意识惯性种子牵引的效果力”，由于灵觉之性本来清净了无一物如如不动的原因。回到题主的问题：佛教的禅宗对男女关系有何见解？其实也就是说在一个清净禅者的眼里，世间的事情原本是如何的，那便是如何的，无论世事人情是善是恶，缘起如幻化，总归是无生。或许我们向他们问出如此的问题时，我们想要什么答案，他们就会给予我们各自想要的答案。看破 放下 自在 随缘 看破这份使人心痛的爱情 放下这份不该属于本人的 如做到上边两点 那么你就会“自在”了 听从上天给于你的安排 你终究会和本人的有缘人在一起！！！不断情根 难出轮回 众生的凡情是颠倒的，错误的，这是站在佛菩萨的境界上说的，佛菩萨怜泯我们。真真正正修行佛法的人是必然要断了这颠倒的凡夫之情而将之转变成伟大的慈悲心，外熄诸缘 内心无喘 心如墙壁 始可入道哦，情根难断。所以多数都躲避此问题，可以慢慢用禅修白骨观，念佛持咒增添定力慢慢转化，要了解的问清自己对此情欲是否能真真正正放得下，若真放下了，在那里修行都一样，若舍不得那么这样就老实念佛持咒慢慢熏习转化，种他生成佛之因了，现世感情方面，随缘了业就是了。莫强求。若是讲到爱情，那是世间事，本和佛法没有多大挂钩，佛法是出离三界证涅槃果，欲涅槃，必断此欲望。世俗多借用佛学名词而言解爱情观，什么三世因果了，宿世前缘了。有缘无缘了。等等。本是想让众生不要执著，未想众生越执越深。世俗的爱情嘛，俺的看法是，喜欢就追嘛。有缘分就会在一起，自己尽最大力量争取。一切积极点。若实在无缘该放下要当下放下，不要让痛苦追随自己。把星云大师的佛教爱情观贴给你希望对你能够起到帮助作用，学佛人要记好了，佛菩萨永久不会遗弃每一位众生，多是众生自生障心，不愿佛菩萨救渡，是看就算地狱众生还有地藏菩萨救渡即知！！！ 星云大师谈佛教的爱情观普通人对于这个，总认为很好奇；由于，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实也就是说，不一定只有男女或男男之间的情爱才叫情，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。 爱的world世界很广阔，我们不仅爱人类社会，譬如爱爸妈、爱朋友、爱国家……；我们也爱植物，打比方说陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花等；还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽；更甚者会有人喜欢矿物，收集各式奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生虽然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。 往往听到有人提出如此的问题：“人类从何处而来的？”佛经里面便告知我们：“人是从爱中来的！！！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感感情有情爱的生命。爱，是生命的源泉。 有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而也许有破舌丧命的危险；爱更像苦海，“所爱河千尺浪，苦海万重波”，它真的可以使我们在苦海里倾覆灭顶。 从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众来讲，总希望被人所爱，喜欢获得别人的情感。不过有一部分人，他们则喜欢发挥本人的爱心，去爱江湖上的大众。那么，爱，偶尔是比较容易出问题，由于“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，由于江湖上普通人所讲的爱，常常仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟怀，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。一．人间凡夫的情爱 所谓凡夫的情爱，多数是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，偶尔会产生很多的问题，归纳其理由，大约有下面几种。 (一)爱的对象不对 看见自己热爱的人，动起爱慕的想法，是人之常情，不过爱慕的对象不那个时候，不仅不能增添幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度亦应当当浅则浅，当深则深，假如陷溺太过，不可避免的会遭致没顶的结果。 (二)爱的观念不对 有的人以为家财便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这几个都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的爱情婚姻，务必要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时刻，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出很多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是名符其实的爱情，由于名符其实的爱是不讲究的是条件，完全付出的。 (三)爱的方式方法不对 有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于喜欢的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己厌恶的人则百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一层阴翳，不能清楚明白地看清对方的真真正正面目。因此有的人讲：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真真正正发挥爱的功用。 过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，放不下让自己的娃娃吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一勺勺喂着吃的，像这样一直娇生惯养到30岁，这孩子要什么有啥，所有的都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，刻意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是80岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了：父亲呀！！！你只能活到80岁，那时我才60岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？’ 爸妈错误的溺爱，反而害了子女毕生；爸妈鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对 命运做出正确的选择。二十几年前，此刻在西来寺住持的慈庄决定出家的时刻，她的爸妈一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为啥她的爸妈会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种怎样的感情呢？在当今的佛教界，有许多大学生发心出家，知识青年献身佛教业已不算稀有的事了。不过在二十来年前，佛教界风气尚且闭塞未开的时刻，一个受过高等教导的知识青年投身到佛教里，的确是非常难的。她的爸妈对他有骨肉父子的情感，希望子女永久能承欢本人的膝下，可是他们之间更有道情法爱。做爸妈的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。 其实也就是说，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。不 过，此刻江湖上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱——从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这样的现象是非常不好的。 有的人讲，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利那么是一出歌剧，假如在美国，如今的情爱已成为一场闹剧。而情爱假如在中华，以我从旁观察，那么是一场丑剧。 为啥我们当今社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看见很多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害等，制造了许多骇人听闻的丑陋事端。我看见这很多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！！！众生的确不明 白情爱。 所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”一个君子，假如与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释本人的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，虽然很好，假如不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感感情破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？ 有的人讲，青年人谈爱情的时刻，爱情是挂在嘴上，说说而已；不惑之年的人谈爱情的时刻，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时刻，爱情是放在心上，刻骨铭心。因此而知，对爱的体会是随着年岁的增添而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较迷恋于男女之欢。假如情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会越来越升华，从爱自己，乃至本人的爸妈眷属，进而爱世界人类。
星云大师语录[爱情与爱欲]
星云大师语录[爱情与爱欲]
我们的生命从哪里来？简单地说，是从爱而来的。爱是生命的源泉，没有爸妈相爱，我们何能得生？把爱净化就是慈悲，把生命升华就是本性。爱情，例如我们爱大自然、爱山、爱海、爱树、爱花，不过俺们没有想要占有。更甚者我们看见一栋房子建得很艺术，看见一部车子造型很新颖，看见一个人长得非常靓，我们也会生起爱心，不过我们并不想占有。因 此，爱情是人的本性，不是罪恶。
爱欲不同于爱情，爱欲就是想要占有，想要获得，因而成为自私的贪欲；由于有贪爱，因此染污了自性，故日爱情与爱欲是迥然不同的感情。
人类从爱情而到爱欲，所以无论家庭里或江湖上，总在欢乐与烦恼里牵扯不清。甚至即便是修道的人亦有烦恼，烦恼的来历起源也是由于在爱情里存在着爱欲，所以心海荡漾，不能平静。
然而，爱情纵有烦恼，它是春风细雨；爱欲的烦恼，那么这样就是漫天风云，常常排山倒海而来。英王爱德华八世不爱江山爱美人，这是情与欲的混杂，两者都有；戴安娜王妃那么是过于纵欲，因此遭遇悲惨的结果。
唐玄宗爱杨贵妃，完全是欲的冲动，即便乱伦也毫不顾忌；吴三桂爱陈圆圆，冲冠一怒为红颜，完全置国家社会于不顾，此亦为欲的冲动。
修道的人亦有爱，如佛陀为年老的比丘穿针引线，为患病的修道者倒茶侍候；佛陀对周利檗陀伽、尼提、阿难、优婆离、罗喉罗等弟子，都有不少爱的故事，那是净爱而没欲染。
爱情与爱欲，最不好的后果就是嫉妒，因爱生妒。有的人讲，在全地球能找到不吃饭的女人，但找未到不吃醋、不嫉妒的女人。其实也就是说，嫉妒亦不是女人的专利，男人也会嫉妒。男人在外应酬，酒色财气，太太皆能忍耐，如果是太太跟别的男人一席谈话、一次往来，常常情海生波，家庭生变，可见男人也会嫉妒、吃醋。
人在佛教里称为有情众生，人间不能没有爱心，有爱才有力量，才能升华。希望我们的社会，人人皆能把爱情转化为慈悲，并且把过度的爱欲断除吧！！！
星云大师语录
1、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。 2、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。 3、不患人之不重己，应患己之不重人。 4、不妄求是知足的生命，不投机是本份的品德性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。 5、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。 6、不愿说理是固执，不会讲理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。 7、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以觉察秋毫。 8、成功的里面，蕴含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。 9、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。 10、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。 11、飞鸽千里传书，才有人豢养；骏马万里奔驰，才有人喜爱；海豚尽力演出，才有人喝采；做人力争上游，才有人欣赏。 12、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。 13、金钱可以买得到奴隶，但买未到人缘；金钱可以买得到群众，但买未到人心；金钱可以买得到鱼肉，但买未到食欲；金钱可以买得到高楼，但买未到自在；金钱可以买得到美服，但买未到气质；金钱可以买得到gupiao，但买未到满足；金钱可以买得到书籍，但买未到智慧；金钱可以买得到床铺，但买未到睡眠。 14、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如；狮要跑到山林里击败群兽，才能体现英姿；鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。 15、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，让人生充满生机。 16、没有新观念，不可能有进步；没有大格局，不可能有远见。 17、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。 18、求革新不可太快，厌恶人切记不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。 19、求学读书要： 读做一个人，读明一点理， 读悟一点缘，读明白一颗心。 20。人我相处之道，靠生活教导来训练；自我提升之道，靠思想教导来启发。 21、舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。 22、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。 23、生活的教导重于知识的教导，道德的教导重于功利的教导，普及的教导重于特权的教导，自觉的教导重于接受的教导。 二十四。失败者，多数是热度只有五分钟的人；成功者，多数是坚持最后五分钟的人。 25、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。 26、世间最有利的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。 27、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。 28、事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责；人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。 29、事事肯放过他人则德日升，事事不放过自己则学日密。 30。受社会教导，为一家谋生；受心灵教导，为万众化导。 31、倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，翻越千载；一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时；千载不异一时。 32、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。 33、水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。 34、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。 35、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。 36、俚语常说：无心插柳柳成荫，无意插柳柳成荫。一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的有缘，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的爸妈兄弟姊妹，学习观世音菩萨的千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，哪些人有困难，即施恩惠给谁，这便是菩萨的精神。 37、随缘不是顺波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。 38、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。 39、为人爸妈，要无怨无悔养育子女；为人师长，要无怨无悔作育英才；为人学生，要无怨无悔承受教诲；为人子女，要无怨无悔孝养爸妈。 40。心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。 41、心中要有根，才能开花结果；心中要有愿，才能成就事业；心中要有理，才能浪迹天涯；心中要有主，才能立处皆真；心中要有德，才能涵容万物；心中要有道，才能拥有一切。 42、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。 43、养生长寿之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。 44、一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成为神仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。 45、一个有用的人，即便是小事，也能做得轰轰烈烈；一个无用的人，大事交给他，最终必然偃旗息鼓。 46、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造毕生之殃。 47、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。 48、以拾为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。 49、以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。 50。以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。 51、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。 52、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。 53、用感情换取他人的信仰，无法长时间；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。 54、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。 55、出色的演技，来自演员认真领会角色的内涵；富饶的生活，必须本人奋斗体证生命的意义。 56、由无常，可悟缘起缘灭，必能精进；由无我，可知性真性实，必得自在。 57、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。 58、有苦有乐的一生是充实的，有成有败的一生是合理的，有得有失的一生是公平的，有生有死的一生是自然的。 59、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。 60。在心量方面，要能容纳不心爱的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业上，要有唯我独尊的愿力。 61、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。 62、名符其实的感情应该不是占有，而是一种奉献。不过，普通人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，更甚者用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，名符其实的感情应该从奉献中获得，由于用奉献的态度获得的情感才是最崇高的情感。 63、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于没有事。 64、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要老老实实，历史的巨手会将「小」因缘聚合成丰功伟业。 65、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。 66、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。 67、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。 68、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。 69、做人要像一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永久照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。
星云大师语录_星云大师说的经典语录
1 用感情换取他人的信仰，无法长时间；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。
2 幸福配方每一天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。 每一天做一些利人的事，激励自己溶入群众。 每一天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。 每一天审视圣者的慈像，激励自己增添内心的善美。
3 忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK，少说NO；感动就是佛心； 疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值； 自己就是本人的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧； 宁可失去一切，但不能没有慈悲。
4 自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。
5 做事要能知己，若拾寸就尺，不易取得成功； 处世要能知人，若拾长取短，容易致使失败。
6 事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责； 人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。
7 不患人之不重己，应患己之不重人。
8 我往往觉得一个人不要以拥有许多物质为满足。 试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏； 宇宙大自然的花草树木，争研斗丽，可以供我们随意观看； 东西南北的道路，任你奔驰； 士农工商各类阶层，随你交往。
9 作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。
10 教导家夏丏尊先生见律宗大德弘一大师吃饭仅有一道咸菜， 不忍心的说：莫非你不嫌这咸菜太咸吗？ 弘一大师回答说：咸有咸的味道！！！ 过一会，大师食后，手中端着一杯开水， 夏先生又皱皱眉头道：茶都没有得吃吗？如何吃这种清淡的开水？ 弘一大师笑一笑说：开水虽淡，但淡亦有淡的味道。
11 自个的性格，作用与影响自己毕生，群众的品德性格，作用与影响万世族亲。
12 俚语常说：无心插柳柳成荫，无意插柳柳成荫。 一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的有缘， 应该扩大心胸，视一切众生都是我们的爸妈兄弟姊妹， 学习观世音菩萨的千处祈求千处应，苦海常作渡人舟， 哪些人有困难，即施恩惠给谁，这便是菩萨的精神。
13 生命是累积的过程，珍惜它便是钟爱自己。
14 时间是一秒一秒给你的，因此要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，因此要一字一字的读。
15 交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅槃。
16 舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。
17 到底生从何处来，死归何处去？ 对于此问题，普通人不仅不清楚，并且不注重和重视生命，只是了解求生活。 知识水平较高的人，除了生活之外，还知道有生命， 不过仍然不注重和重视生命， 由于死对他来讲是茫然幼稚的。 有的人讲：人是在无可选择的情形下接受了生命， 紧接着在无可奈何的条件下度过生命， 最后在无可抗拒的挣扎之下交还了生命。
18 一个人该住怎样的地方，事实不在于地方的大小怎样， 主要在于个人胸襟的宽阔怎样。 一个胸襟宽阔如当和尚的朱元璋，固然席地而卧， 却有法界在我一心的体验感觉； 假如一个心量狭小，不满现实的人， 即便住在摩天大楼里，也会感到事事不能称意。
19 求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读明白一颗心。
20 从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难， 所谓难行能行，难忍能忍，要福慧双修要行解并重， 假如恐惧麻烦，缺乏耐心，就好像种子虽播种了， 却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。
21 『学习吃亏』能养德，『人我互调』能慈悲；『当然如此』能自在，『享有就好』能常乐。
22 人的能力在努力中可以增添，人的学问在虚心下可以进步。
23 做人要当提起时提起，当放下时放下。 光是提起，太多的拖累，十分辛苦；光是放下，要用的时刻，就会感到不便。 对于功名富贵舍不得，生命就在功名富贵里耗费； 对于悲欢离合舍不得，生命就在悲欢离合里挣扎； 对于金钱舍不得，名位舍不得，人情舍不得， 生命就在金钱、名位、人情里打滚； 甚至对是非舍不得，对得失舍不得，对善恶舍不得， 生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。
二十四 万法互相缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。
25 良知是一种天赋的道德观念，又可归为三知：知耻、知愧、知恩。
26 力到处常行好事，力歉处常存好心。
27 为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。
28 人不要做行尸走肉，要内外一如，人非仅有一世，人死后， 心识是要搬家的，故心要好好经营。
29 春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性； 老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。
30 山泉洗涤人间的尘垢，让人人古镜洁净，灵台清明。 当觑透人间冷暖事，能以廓然无圣，禅的风姿，行化于红尘俗世间。 念念觉醒于声色幻影不实，回头开垦一亩心田， 日日以平等欢喜耕耘，引智能的甘泉灌注， 令慈悲的花香，朵朵遍布。 明了圆满菩提果实，原不在天上福乐的活法， 是和众生携手走过荆棘血泪。 奉献身心为炬，一点火光供养，烧烬成灰，无怨无悔。
31 不妄求是知足的生命，不投机是本份的品德性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。
32 在贫困中，要有忠心志气；在危难中，要有自信勇气； 在富贵中，要有善心义气；在修持中，要有正心道气。
33 治学不厌是智者，教导不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。
34 俚语说：人生不满百，常怀千岁忧。人无远虑，必定会有近忧。 于是，一个人假如没有未来，活着就没有意义。
35 名符其实的感情应该不是占有，而是一种奉献。 不过，普通人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情， 更甚者用一种永不满足的态度来争取感情。 这种感情并不纯洁，名符其实的感情应该从奉献中获得， 由于用奉献的态度获得的情感才是最崇高的情感。
36 往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。
37 多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费， 终其毕生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管， 一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没， 枉费自己毕生辛劳，终究是无所得。 有一部分人则拼死拼活，赚money置产，给子女留下一笔庞大的遗产， 可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌， 挥霍殆尽，丝毫没有体谅爸妈生前的劳苦。 因此有的人讲：留给子女最有利的财产， 不是金银财宝，亦不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。 因此讲，钱财是身外之物，不能拥为己有， 也不用为儿孙徒作马牛。
38 人生最大的悲哀，不是没有钱，没有势， 亦不是没有地位，没有职业等等。 最大的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相， 不能认清人俺的关系， 不能了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。
39 一自个的成功，除了本身具足富饶的学识、能力、经验和条件外，要在合适的时间、适当的地点，做适当的事情，是非常重要的。
40 生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓， 抬头不见天日，四望不见原野， 心胸愈来愈狭，眼光愈来愈小， 人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突， 也越来越可能发生， 整个社会风气呈现一片紧张、竞争角逐、角逐、明争暗斗的现象， 使得心里不能得到恬静和谐的快乐。
41 不凡的活法，是来自每分钟的深刻体认与实践生命的意义。
42 研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。
43 龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如； 狮要跑到山林里击败群兽，才能体现英姿； 鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔； 人要走到社会里承担考验，才能快速成长。
44 愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者明 白将周遭的事物培育成幸福。
45 知识是学来的，智能是悟得的。
46 做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘；做事要如织锦绣，愈织愈有功名。
47 布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益， 精进可以无事不成，禅定可以身心安住， 智慧可以觉察秋毫。
48 人是靠因缘而生存在这个地球上，一自个的力量是单薄的， 应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。 有时一句好话、一件善事、一个微笑， 皆能给我们的一生广结善缘，成就大好功德。 因 此，任何人都不能轻言放手任何结缘的机会。 结缘，是我们的一生更宽阔，前途更平坦。 积德结缘的一生，才是幸福的源泉。
49 人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习性，是自己对工作没有计划。
50 登山的人，一次登山，历经千山万苦，回来后才感到家的安乐； 旅游的人，一次旅游，看尽千山万水，回到家来， 若能认识本人的自心本性， 这才是旅游的意义与价值所在。
51 不愿说理是固执，不会讲理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。
52 水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则； 人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。
53 有的人讲：我念佛念了几十年，可是却越念佛越贫穷。 说这种话就是没有正见。 佛陀又不是我们的财神爷，亦不是你的经理、会计，他哪能替你管钱呢？ 再说，念佛是要求往生净土，怎么跟佛陀计算起钱来呢？ 又有的人讲：我吃素信佛了几十年，身体却愈来愈不好，生意也愈来愈潦倒。 这种念头也很怪异，身体差应该看医生， 平时不注重运动，不注重营养， 不注重修持，身体怎么会好？ 至于生意潦倒，自己不擅长经营，不勤劳，不奋斗，事业怎么能顺利呢？ 还有那么一些人，信了佛教以后， 把所有不如意的事情都归罪于佛教，这不是很愚痴吗？ 一个有正见的佛教徒，为了信仰，即便牺牲生命， 也在所不惜，这才是基本的正见。
54 大事难事看担当；逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。
55 自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。
56 胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。
57 一个贫穷的人，拿着唯一的一块铜钱到店里去购买食物， 那么，当店里的人接过铜钱一看，发现那是假的， 于是把钱退还，不肯把食物给他。 穷人听说钱是假的，急得眼泪都掉下来， 心想：家中的老妈妈又要挨饿，如何办？ 正当他伤心难过的时刻，一位军人从门外经过，问明了原委， 随即拿出一块钱来给他， 那块假铜钱随手就往上衣口袋里放。 穷人感激涕零的买了食物回家，军人也随部落上前方作战。 有一天，敌人的一颗子弹射过来，这个军人来不及卧倒， 只感到前胸像被震了一下，可是其实没有受伤， 他摸摸浑身，从上衣口袋里掏出一块铜钱， 发现铜钱的正中间位置凹了下去，这时他才清楚明白， 原来是这块铜钱救了他的命。 从这个故事俺们是可以知道，这是一件利人又利己的事情， 救人的急难，等于救自己一样。
58 明朝开国君主朱元璋，幼年时期，曾在皇觉寺当和尚。 相传有次朱元璋外出，回寺时夜已深了， 寺门已经关闭，不得已只好在寺外席地而睡。 当他躺在地上，望着夜空满天星斗时，兴之所致，吟了一首诗，曰： 天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠； 夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。
星云大师语录[发现]
星云大师语录[发现]
有的人讲：这个地球不是缺少真、善、美，而是缺少发现。
人类最伟大的发现是什么？哥伦布发现新大陆，牛顿发现地心引力，考古学家发现国宝文物，例如北京人、恐龙、马王堆、兵马俑等。
禅师行过千山万水，归来后偶把梅花嗅，发现原来春在枝头已十分。禅者经过数十年的修行，有一天开悟了，大叫：我悟了，我悟了！！！别人问他悟的是什么？他回答说：我发现师姑原来是女人做的。
物理学家发现了原子、电子、分子，生物学家发现花草的变种基因。
有一则笑话，老师问学生：发现与发明有哪些区别？学生说：我父亲发现了我母亲，父亲和母亲发明了我！！！
发现是已存在的事实，发明则需经过加工制造，才能能够起到好作用的人。瓦特从水蒸气而发现了动力，进而发明蒸汽机，推动了吐界工业的发展，开启了人类自动化的时代；富兰克林发现了电，爱迪生进而发明了电灯，不仅将白昼延长，而且改变了人类古老的日出而作、日落而息的活法规律。
需要为发明之母，由于需要，人类依据物理、生化等科技，发明了种种电器、医疗等产品。但有时神来之笔，不经意的小动作也会启发编写的灵感，据说回纹针就是这么发明的。
无论有意、无意的发明，先决条件是要有益于人，但世间事常常事与愿违，诺贝尔发明了甘油炸药，本意是要造福人类，却让有心人拿来制造毁灭性的武器，因而他英明果断，立下遗嘱，创立诺贝尔奖，以奖励对世界和平进步事业做出贡献的人，作为弥补补充。
佛陀发现了诸法因缘生的真理，但众生不肯相信；伽利略发现地球是动的，遭到教廷判处死刑。固然我们没有智慧发现真理，没有能力发明物用，不过对于别人的发现、发明，应该给予肯定，心存感恩；时常心存感恩的人，你将会发现：人生原来可以过得这么欢喜！！！
佛经上的爱情婚姻如何看
忠诚配偶，忠诚于家庭，坚决不搞婚外情。
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
漂亮的女孩子即便没有能力没有好的家境，不富裕也能嫁的到条件好的男人。。。
漂亮的女孩子没有能力，没有好的家境，能嫁给高富帅的男人吗？对富人来讲女人的能力是极为次要的，家里条件更不是他们考虑的问题，最注重的是修养，你只要有好的修养一定可以找到一个高、富、帅男人，祝你成功。南无阿弥陀佛，给您推荐一个文章，请坚持看完，您就知道该怎么做了。今天跟大家共享一个生命的原理，叫做依报随着正报转。这是佛教里众多的原理之一，对俺们人生来说十分重要。这个规律清楚明白了，将会对俺们的一生有特别大的帮忙，可以帮助我们看清楚人生许多的问题。啥是依报随着正报转呢？我们先来解释依报。依就是依靠之义，报就是果报之义。在佛教里，依报指的是我们一切外在的物质世界，正报指的就是我们自己一身。比方说，我们的钱财是依报，地位是依报，子女是依报，外在的名声是依报，开的汽车是依报，居室是依报，生活的环境是依报，所做的工作是依报，所住的家庭也是依报。开公司的人有多大的公司，有多少员工也是依报。我们身边的friend也是依报，林林总总不可计数。也就是说一切外在的world世界和我们所依靠的环境、因素，统一叫作依报。佛告知我们，依报是怎么产生，又是怎么变化的呢？这个就特别重要了。一般的人，一动念头就会想到依报，希望本人有a good依报，念念皆在求这个好依报。比方说，我们想要一个好工作，想买一部好车子，想住好房子，想生几个好孩子，在外边走都想碰到好人。这几个想法都是对的，由于人就是要有向往美满的心，这是生命的本性。假如生命没有向往美满的心，生命就枯竭了，就该死亡了。曾经有人问我为啥出家，我有好几个不同的回答，其中一个版本是如此的。我说：“你们家阳台有还是没有植物呢？”他说：“有。”可是，我们看阳台上的花草，它向哪一个方向生长？向阳台外面，对吧？有还是没有向阳台里边，往屋里生长的？没有。这便是生命的本性。那为啥植物要向外生长呢？由于向往更广阔的空间，更充足的阳光。我也是向往更广阔的空间和更充足的阳光，因此出家了。我们在座的同修来到南山寺，大家一起念佛，不也是一样向往更广阔的空间和更充足的佛光吗？所以向往美满，就能够使生命美满，这是生命的本性。可是，为啥所有的人都向往美满，却不一定得到美满？由于我们不晓得美满的依报是怎么来的，不晓得美满的依报是怎么变化的。我假如不学佛，去看哲学书和世间的科学，永久断然不会明 白这个规律。不明 白这个规律就永久不晓得人生该往何处走，只不过是一厢情愿地向往美满，却不一定能得到。那佛是咋样说的呢？佛说：所有一切外在的依报，是从正报生出来的；所有一切外在的依报，是随着正报的变化而变化的。我们来看植物，苹果树为啥结苹果？而且它每年都结苹果，不会结了三年的苹果，第4年突然结出一个梨，或者长出一个无花果。很简单，由于它是苹果树，苹果树就是结苹果的。那这个苹果树会不会长三年之后就变成梨树呢？不会！！！为啥它永久都是苹果树呢？有人回答对了，由于一开始播种时就是种的苹果种子。可是，为啥苹果种子会长苹果树呢？谁告知它要变成苹果树的？是还是不是我们播下去种子，紧接着就守在那里，天天跪在种子面前，真心地祈祷：请你长出一棵苹果树来？或者我们祈祷这颗苹果的种子，长出一棵无花果苗来？科学通过研究发现，苹果种子长成苹果是基因决定的。假如我们把苹果看成依报，苹果树就是正报。把苹果树看成依报，种子就是正报呢。假如把种子看成依报，基因就是正报。所以科学工作者此刻有办法改变苹果，如何改呢？转基因。科学工作者不会直接在苹果上做文章，把苹果改变一个形状。所以想要改变苹果，就改变品种，想改变品种，就改变种子，想要改变种子，就只有改变基因。再来看动物也是相同的，看人跟看动物差不多。我理解了啥是做高档动物，就是享受很高档的动物就叫做高档动物。人一旦有了智慧，就不能叫高档动物了，而是叫高档生命，就已经跟动物分开了。我们来看一只花猫。非常有意思，它身上有些地方是白色的，另外一些地方是黑色的，这只猫它有还是没有想“俺要穿如此的花衣服”？随便它吃什么，它都会这样去长，食物的养分来到白毛的地方就长出白毛来；走到黑毛的地方就长出黑毛来，非常神奇。是什么决定的呢？基因。假如说这只猫的皮毛颜色叫依报的话，那它的正报是什么？就是基因。从这里我们就理解到人生：生命里一切的依报，都缘于我们的正报。依报刚才我们讲清楚了，可是，对人来讲何谓正报呢？俺们这个身体和相应的外部世界就是正报。身体在哪些方面表现呢？第1是行为，第2是言语，第3是思想，这三个是正报。假如我们把思想、言语、行为都看成依报，那何谓正报？心就是正报。有人身体差，就是依报，为啥不好呢？由于正报不好。因此我汇总成一句话：心在哪里，命在哪里。心是怎么样命就是怎么样，心是一切万事万物的起源，心是我们命运的起源。因此我们都清楚明白了，为啥进入佛门所要做的工作就是修心，由于心是命运的基因，当心变了，命运就变了。当正报变了，依报自不然就变了。我们正报里面有的，依报自不然就会出现，不用那么努力。当我们正报中没有些时候，依报即便有了，也会很快失去。当我们的正报开始变化了，依报就会跟着开始变化：正报往好的方面变，依报就会跟着往好的方面变；当正报变坏，依报就会相应地变坏。我们一旦清楚明白这个规律，就不会再向外追求，就要开始向内追求了。当我们接着开始念佛，命运的基因就会开始改变了，正报就会开始变好了，依据依报随着正报转的原理，就能够预测推算到各位的命数开始变好了，大家的财富开始增长了。这是一个很简单容易的原理，就像种子播下去一样，不会立刻最终，可能要等两三年才结果。所以大家要有自信，还要有耐心，慢慢地等待美满的果报出现。所以当我们清楚明白这个原理之后，就学会了透过现象看见事物的根本，就不会总在事物的外相上着眼，不会总在外相上计较，就要把所有的注意和提防力放在正报上——当正报变了，所有的都是自自然然出现的。此刻俺要给大众介绍二个人，我们按年龄从小到大介绍。先给大众介绍一个北京大学的博士生，她之名字叫爱敬，从高中二年级进入佛法，一直在努力修行本人的正报，所以她的依报就是一路奇迹：从顺利考入北京林业大学，再到后来得到五千块国家奖学金，再到免费去哥本哈根参与国际气候大会，本科毕了业以后直接进入北京大学攻读博士。大家都清楚有硕博连读，就是先读研究生，后读博士，但她并非这样，她直接攻读博士。到后来读了博士以后，又碰到无数殊胜的好因缘。这便是例证，一个依报随着正报转的例证。下面来给大伙介绍的这一位是中国一流的商业智慧传播机构——思八达集团的付开虎副总裁，为啥要介绍他呢？由于他对弘扬佛法做出了不可估量的贡献。他是一位既有慈悲又有大智慧的人，他把中国民营企业组织起来培训他们，为咱们国家的经济建设和工业腾飞，以及中国文化的发扬光大多数做出了很大的贡献。从俺们这位付菩萨身上，也可以看见刚才所讲的原理——依报随着正报转。一般没有智慧的人，只会看见别人的依报，只会羡慕别人的依报，只会想得到别人的依报，却看不见别人的正报。他只看见人家苹果结得大，想我家的苹果怎么这么小；只见到别人家的苹果很甜，自己家的苹果酸酸的，他不晓得这是因为品种不同造成的。品种就是正报。像我们的付菩萨，给大众介绍他的一个依报，他有一辆汽车，你们猜猜多少money？假如你们猜到了，到北京就用这个车接你。（众笑）1200万。我们在这儿不是讲车子，会看的人是从依报见正报，又能够从正报见依报，依报和正报一直就是一体的两面。正报可谓是冥界，依报能成为阳界，冥阳两界是一致的。因此我们在马路上看见一个人开什么车，就知道车里的人有啥正报。假如车里的人正报不够，我们就知道这辆车不久就要出事了。我们通过看一自个的长相和看他的穿着也可以见到他的正报。打比方说说，我们看见一个人没洗脸，没梳头——这是他的依报——就能够见到这自个的正报就是不勤快、肮脏。因此正报和依报就是如此的关系——正报可以见到依报，依报也可以见到正报，依报是随着正报转的。用一句简单容易的语言而言，凡是外面的都是依报，自己内在的就叫做正报；凡是看得见的都是依报，看不到的都是正报。凡是有相的都是依报，凡是无相的都是正报。有一句话叫无中生有，意思就是从正报生出依报。我们假如真的清楚明白这个原理，生命里的好多问题就清楚明白了，可以说大家对生命里的好多现象就看透了，心就会安宁了，生命就安祥了。我们的心为啥会不安？由于我们总是盯在外面，盯在无穷无尽的外相上面，盯在纷乱复杂的依报上面，而又不晓得它是怎么来的，所以心就会起起伏伏，欲望重重，妄想纷飞。当我们清楚明白外在的所有的都是由内在引发的，都是随着内在的变化而变化的，就不会再盯着外面了，就会回光返照，照到哪里呢？照到本人的内心世界，直接照到一切依报的本质就是我们的正报。假如我们将这个规律清楚明白了，看一个人就能看得非常准，在这个人还没有发达的时刻，我们就能像算命半仙一样，判断出他未来会很发达，由于看见他的正报很好，看见他在正报上努力。即便一个人已经很发达了，拥有许多外在的依报，不过假如我们看见他正报在衰减，就能预知他的未来有凶灾和麻烦。假如对这个原理还有些不理解，我们此刻就来研究一些具体的事例。我们看桌上有花，花会吸引什么来啊？蜜蜂和蝴蝶。所以每到一个地方，不用判断有还是没有蜜蜂和蝴蝶，而只要看此处地方有还是没有花。从依报和正报来说，花是正报，蝴蝶蜜蜂是依报，故有花就有蝶，没花就没蝶。假如没有花，而是抓来许多蝶，就能够预知到这几个蝴蝶必将死亡。假如种两亩地的花，虽还没看到一只蝴蝶，但可以预测推算到过不了几天将会有许多蝴蝶蜜蜂飞来。由于花多蝶就多，花少蝶就少，蝴蝶的变化是随花来变化的，这便是依报随着正报转的原理。我们又知道不同的花会招引不同的蝴蝶，所以当我们看见有啥花开，就能预知到有啥蝴蝶会来。当我们看见一个人有啥样的品性质量，这几个好品质就好像花一样，就能预测推算到在这个人身上会有啥好事来到。所以当了解依报和正报的原理，不仅不用找算命半仙了，我们还不错给别人算命。曾经有一部分人见到我总喜欢说：“大师给我看看相。”俺就问他：“你是看手相还是面相？”他回答：“皆可以。”我说：“我既不会看面相，又不会看手相，只会看现象。”现象是什么？现象就是依报，透过现象看本质，就是透过依报看正报，再通过正报去预测推算一个人未来的依报，因此我就成算命半仙了。刚才我们讲到花的故事，我把它汇总成一个效应，叫花蝶效应。这个效应是这样描述的：只要有花，蝴蝶飞走了，但它一定会来；只要无花，蝴蝶飞来了，但它必去。把这个效应放在我们的生命里看就应该了解，要是一个人有福相，即便没有发达，但他未来必将发达；要是一个人有了健康的心理，即便他还没有完全健康，但他必将健康。要是一个人已经发达了，可是他内心贫穷，就能预测推算到他未来必将贫穷。一个人固然健康、平安，不过假如他内心充满疾病和苦难，就知道这个人未来也必将患病和苦难。因此我说：“心贫穷是永久的贫穷，心富有是未来必将富有，心苦难未来必将苦难，只有心不苦难，我们的生命就不会苦难。”追求正报就在种花，追求依报就是抓蝶。我们再来看一个现象。在夏天的时刻，那些卖肉的摊子总是会有许多苍蝇，紧接着卖肉人就要不停地打，今天打完明天还有，你们说如何解决这个苍蝇的问题呢？苍蝇是正报还是依报？是依报。那么何谓正报呢？臭肉。所以当我们看见臭肉的时刻，就能够预测推算到苍蝇必将到来。同样的道理，当我们看见一个人有坏脾气的时刻，就会预测推算到他的麻烦必将到来！！！清楚明白这个规律，我们就知道了生命追求的方向，就或许应该是时时刻刻去完善本人的正报，提升本人的修养，提升本人的精神，提升本人的品质，扩大本人的胸怀，使俺们内心升华，使俺们的正报强大，这样生命就强大了。我们此刻再把依报正报的原理运用到家庭里。我曾见过有的男居士跟我说他的妻子不好，女居士说丈夫不好。那我们此刻就探讨一下，对男人来讲，妻子是正报还是依报呢？依报。谁是正报啊？自己就是正报。所以当我们看见依报不好，就知道什么引起。所以假如一个男的说：“我妻子不好。”我们一下就能清楚明白了，是哪个不好？他自己不好。就像一堆臭肉说：“哎呀，我命很差，总是招苍蝇，苍蝇太可恶了，为啥蝴蝶就不飞到我这来呢？”同样的道理，好多爸妈去说本人的孩子：你看看人家的孩子多好，俺的孩子太糟了，俺的孩子太坏了。那我们一听这个话就知道是谁糟糕、谁坏了。清楚明白这个规律以后，我相信你们再不敢说哪个不好了。有些女性老说公婆不好，婆媳关系处理不好。此刻你们知道，婆婆是依报，自己是正报。所以只要自己改变，婆婆就改变。只要自己改变，妻子就改变。只要自己改变，孩子就改变。这业已是被无数的事实证明过了的真理。在这儿给大众讲一个故事：有一只老母鸡，带了一窝小鸡崽出去散步，走到一个水塘边，看见水塘里面有小鸭子游泳，游得很自在，游得很欢喜。老母鸡就对小鸡崽说：“娃娃们，下去跟他们游一游！！！”小鸡崽就论：“母亲啊，我们不会啊。”老妈妈说：“笨蛋，你们的个头比小鸭还大，怎么不会呢？”紧接着这几个小鸡崽很畏惧，但又不敢反抗，它们心中想什么呢？它们很想问一句话： “母亲，你会游泳吗？” 可是小鸡崽们敢怒不敢言，由于它们知道母亲的脾气，假如反问，老母鸡就会大发雷霆，会讲：“我一嘴啄死你这不孝子！！！叫你下去游，你就下去游，你还敢跟老娘顶嘴！！！”这个故事讲的是什么呢？怎样的正报，就有啥样的依报。老母鸡孵出来的当然是小鸡，它不会游泳，小鸡崽断然不会游泳。这就告知我们，小孩子的问题是谁的问题。小孩是爸妈的依报，爸妈是孩子的正报。为啥爸妈总是把问题推向小孩呢？看来你们以后不会像老母鸡那样对小鸡崽说话了，由于清楚明白这个规律以后，你们就长智慧了，就会看见一切问题根本在哪里——一切问题的本质皆在自己一身。我曾在四川的时刻，碰到几个迷糊的香客，我问：“你们在忙什么？”他们说：“我们在忙着做善事。”我又问：“什么善事啊？”他们说：“有一个神庙没食粮了，我们要给他们送一点吃的。”我说：“为啥要给他送吃的？”他们说到：“由于他们很穷啊。”我说：“你们去给他送米、送钱，这必须是好事。不过务必要清楚明白，他们为啥没有吃的？”没有吃的，用的，这是依报。依报不好表明什么不好？正报不好！！！因此我就论：“你要去看看他们吃完了饭干什么。”他们假如吃完了饭了就去拜神，会不可能有吃的呢？一定会有！！！凭俺的经验，我晓得他们吃完了饭干什么——看电视、打扑克、打麻将。这便是他们正报不行，所以依报才不行。他们的正报没有为众生、为天地做事，所以依报也就自然贫乏。对每一个人来讲也是一样。我们患病，有凶灾，贫穷，这几个都是依报。不是由于依报的灾难、贫穷，而是由于正报是灾难、贫穷的。要改善依报，就应该去修行正报。把正报转过来，依报自不然就跟着转过来。对于一自个的健康来说，身体是依报，心理是正报，灵魂是正报。假如心灵健康了，身体自不然就会健康。我们来南山寺念佛，通过佛的加持，接受佛的慈悲，忏悔本人的业障，梳理本人的情绪，提升本人的境界，都是为了完善我们的正报。因此我们在这儿是只要使俺们的正报强大，使俺们的正报健康，使俺们的正报平安，依报自不然就会健康、强大、平安。此刻，我们基本把这个原理理解了，回去后要慢慢消化，让这个原理来指导我们的生命。我曾经听的星云大师说：“贫穷就是罪恶”。俺当时不太理解，贫穷已经非常可怜了，为啥是罪恶呢？后来读了《地藏经》就清楚明白了。《地藏经》讲出了里边 的因果，因就是正报，果就是依报。《地藏经》讲人为啥会贫穷呢？经上说：“若遇偷盗者，说贫穷苦楚报”。贫穷是过去生、这一生偷盗别人的果报，是由于正报不好。那如何解决贫穷的问题呢？first of all就是忏悔本人的偷盗业；其次是开始学会奉献和布施，如此便把自己不好的正报修补了，依报就会自然变好。《地藏经》里面又说：“若遇悭吝者，说所求违愿报”。这就告知我们，假如我们想什么却不能得到什么，总是事与愿违，就论明是由于过去我们放不下，悭贪的正报造成的。那如何才能改变依报？使俺们的生命能够美梦成真呢？就是不要悭吝，不要悭贪，不要吝啬。当我读到《地藏经》以后，才理解星云大师讲的是对的，这不是骂人，而是讲出依报和正报的关系。我过去身体差，2002年患病都快病死了，这便是依报，正报就是我心里面的罪业。因此我清楚明白了，患病也是罪业。不但患病是本人的罪业，灾难也是本人的罪业，家庭不和是本人的罪业，小孩不好是本人的罪业，老板不好是本人的罪业，员工不好是本人的罪业，婆婆不好是本人的罪业……可是，我们清楚明白这几个道理之后该如何办？努力去改变自己，修复正报！！！当正报改变了，依报就会改变；当正报完善了，依报就会完善！！！是的，好的外貌许多时候确实能够给人加分，即便家境普通，能嫁入富人家的机会也会多一点。
星云大师在南京大学讲禅
2010年11月25日下午，84岁的佛光山开山宗长、世界佛光总会会长星云大师，在南京大学礼堂里，利用一个多小时的时间，用风趣幽默的语言诠释了禅之寓意，还抛出了一个个禅意深刻的故事，表达了对 命运、爱情、幸福的观点，引来了现场观众的阵阵掌声。
谈高寿·活到100岁，那是很伤心的事
固然已是84岁高龄，但星云大师精神矍铄，思路清晰，其气定神闲的神态更是感染了现场任何人。
「84年前，我生长于江苏扬州江都；72年前，我剃度出家，就在南京的栖霞寺；60年前，我前往创建佛光山，倡导人间佛教。」固然离开家乡多年，但一开口，星云大师还是浓浓的扬州口音。他幽默地说：「我到如此多年，人家将俺当外来的沙弥。我回到扬州，扬州人又将俺当人。俺也不知道我自己究竟是哪儿人。然而，说来说去，我是个中国人。」
已经84岁高龄，星云大师看待生老病死有独一无二的看法。「经常有人劝我保重，要活到一百岁、1二十岁。我说别找我麻烦了，如果人活到100多岁，简直是苦不堪言。你想想，80多岁的儿子、60多岁的孙子，搞不好哪天就会先你离开人世，让白发人送黑发人，这是很伤心的事。而且年龄这么大了，眼睛看不清，耳朵听未到，食不知味，活得会非常艰辛。」星云大师说，衣服旧了要换，汽车引擎坏了要换，人的身体坏了也要换，这是很正常的事情。
谈禅意·三八二十三，不是算错而是「禅」
许多人觉得禅是很玄乎的事，不知怎样参透。星云大师也经常遇见这种请教。他用了几个巧妙的比喻来诠释禅：「吃菜时要放盐，禅就是那个调料。漂亮女人淡扫眉毛更妩媚，禅就是那个脂粉。禅是我们的心，只有开阔真心，才能悟出里边的道理。」
为了让大家更清楚明白，星云大师讲了一个故事。孔子有个弟子叫颜回，有次到集市买布，看见有人争吵。原来三块钱一尺的布，买布的人要买八尺。卖家说共要二十四块钱，而买布的人说：明明是23块，于是争论起来。颜回过去，说买布的人耍泼皮，买布的人急了，说「你凭什么多管闲事」，颜回说：「我是孔子的弟子」，买布的人就吵着要找孔子评理，还和颜回打了赌：假如是二十四块钱，就把自己头割下来；假如是23块，颜回就输掉一顶帽子。结果孔子说：「是23块。」颜回不服气，事后找孔子讨说法。孔子说：「头重要还是帽子重要？」颜回说：「肯定是头了。」孔子说：「所以是23块啊，由于保住头更加的重要。」
星云大师说，孔子不是无知，他的话充满禅味、慈爱、仁心。因此讲，禅就是一种方便、一种智慧，是心里的宝藏。
谈心态·「父死、子死、孙死」，这是世上最有利的话
星云大师把参禅分成三个境界：「未参禅时，见山是山，见水是水。参禅时，山不是山，水不是水。参禅悟道后，见山还是山，见水还是水。这说明一个道理，禅是顺应自然的，不去破坏自然，而是去认同它，去随顺这个地球。」
他又用一个故事来诠释禅与自然的关系。有个人请求禅师题个字，禅师送了他六个字：「父死、子死、孙死」。这个人认为不吉利，很不愉快。禅师就论给他听：「这是全地球最有利的话了。先是父死再是子死，最后是孙子死，这是最符合自然规律的，莫非你希望儿子或者孙子先死？」
「要随缘生活。」星云大师说，「缘」是很了不起的东西，不要去计较得失。做人要如同皮箱，当提起的时刻提起，当放下的时刻放下，随遇而安，随喜而作。「我再讲个故事。有师徒二人论道，比比谁把自己说得最脏、最臭。师父说：‘我是一头驴’，徒弟说：‘我是驴的 *** ’，师父再说：‘我是驴的屎’，徒弟说：‘我是驴屎里的蛆虫’。师父问：‘你在驴屎里做什么？’徒弟说：‘我在里面乘凉啊！！！’师父佩服。」星云大师说，这个「乘凉」就有深深的禅意，反映了一种随遇而安、逍遥自在的心态。
谈家庭·男士的成功不在于赚money
对于家庭和夫妻两口子之间的情爱，星云大师亦有独到的见解。「在一个家庭里，男士赚money多不是最有利的，有地位亦不是最有利的。最要紧的是，他要有幽默感，有趣味，让这个家庭气氛愉悦。」
他讲了一个故事。「有个老公工作很忙，对老婆很少关心。在吃饭时，他发现鸭子仅有一条腿，就问老婆什么情况。老婆把他带到后院的池塘去看。时至中午，鸭子们正在蜷著一条腿睡觉。老婆说：‘这不是一条腿吗？’老公拍了拍掌，鸭子惊醒了，划著两条腿拚命游。老公说：‘不是两条腿吗？’老婆接道：‘有掌声才有两条腿。’」星云大师说，老公对老婆没有夸奖、赞美，当然仅有一条腿吃。这个故事说明，夫妻两口子之间应该经常相互赞美、互相信赖，这样家庭才更加温情。
「人世间没有比欢喜更加的重要的，有财富不欢喜、不快乐有啥用？固然生活困苦点，不过 也一样能保持欢喜的心态。」星云大师又讲了一个故事：有个很有钱，看见邻居一对贫困夫妻整天非常快乐，就觉得奇怪。有人出主意，让他送这对夫妇一百万。结果这对夫妇拿着一百万，由于担心小偷光临，一夜没睡，第2天就把这个烦恼的一百万还给了，重新过起了快乐的活法。「有金钱不代表会快乐，重点是要保持一颗禅心，凡事皆能看得开。」
最后，星云大师送给大众一首诗：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。」他说，这便是禅的活法，愿家人们能随遇而安。