佛学解释算命算命佛教推算(命理有什么含义)
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1。算命与佛教有关联吗2。关于算命，佛教是怎样看待的?3。佛教，是禁止算命的?4。佛教怎样看待命运?5。关于算命，佛教是怎样看待的?6。佛弟子应该如何“看相算命”?
算命与佛教有关联吗
可以说有 也可以说没有 世尊释迦摩尼 劝大家千万别算命 由于命由己造有时间看看《了凡四训》就知道命数是什么 以及怎样改命的方式方法
关于算命，佛教是怎样看待的?
他们上面一定有他们行业的规则，每个点该如何算，都是有规则的，就好像我们做数学一样，因此他们也是觉得不太靠谱吧，其实也就是说我认为也并不能决定了什么？
佛教，是禁止算命的?
阿弥陀佛，佛教通常情况下不需给人算命，更不许依靠算命来敛财。周易算命，勉强说属于道家的吧，由于道家比较杂，呵呵。不过易经是儒家的本质经典。儒家的亦有好多玩周易的。基督教似乎有语言这一说，具体我不太清楚，阿弥陀佛。
佛教怎样看待命运?
当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇见事情总要花钱去求卜问卦一番。 可是，算命为啥会准确呢？着重是由于人们大多数随‘业力’而转，并无法主宰自己。 普通人一出生，总是非常难摆脱固定的活法模式，甚至过著不想过的活法，这便是经常提到的‘命运’。 命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法来讲，没有修行的人，比较容易随既有的业力运转而走完毕生，这便是被‘命’所‘运’；不过，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用本人有限的生命，这就叫做‘运命’。 我们为啥要修行？莫不是为了了解真理，掌握本人的生命。比如：一个前世杀人放火的人，造的恶业数不胜数，这一生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；可是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。紧接着，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找未到答案，最后，还是决定丢弃佛法。 像这样，就是由于不清楚三世因果的关系。假如知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并 不是短时间的念佛或者拜佛，就可以转化自己与家人的业障，务 必要更加加倍的迅猛精进修行，并努力不懈，才能从生命的束缚之中解脱出来。 因果是通于过去、此刻与未来的，算命可以准确，是过去所造的业有迹可寻，这一世才受到牵引。不过对修行人来讲，命是算不大准的。之前俺未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太非常靓也很有能力，夫妻还会吵架，此刻，我出家了，证明命数是能够改变的。 因 此，人是可以转变命运的，多数的人总是平平无奇，甘愿随世浮沉，改变不了他的一生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的‘命运’啊！！！ ‘修行’务必要认清轮回的根本，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你本人的选择了！！！世尊有三种不认同，其中就不认同，所有的都是命丝毫不由人，佛不认同！！！佛教更不主张算命看相，此亦非佛教领域。一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的这几个算命看相重要的多。
关于算命，佛教是怎样看待的?
在老百姓中，总是流传着样式不一的算命方法。不论是古圣先贤传承下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等方式，都招引着一大批人群的视线。
而在一些不太了解佛教的friend眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色彩，所以也会引发一些关于“算命”的话题。
但细心的friend却会发现，佛教信众们通常来讲会对算命持有两种不一样的看法：一些人认为佛教有预知的能力，并且算出的结果常常异常精确准确；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。
这两种极端的对立看法不禁使人感到困惑，都想问个清楚明白，究竟佛教是怎样看待“算命”这档子事的呢?
first of all，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记录载入着某些方法。
以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来精密推算运势与运气；另外一种，则被叫作“打卦”。
前者是通过藏传佛教殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。
而“打卦”那么是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，重点分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要得到该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精确准确的帮忙和指点。
通常来讲，“历算”会用以精密推算某一个阶段或某一个时期的运势与运气，而“打卦”则多是用以针对某一件事情的吉凶问卜。
除了这些以外，汉传佛教也一样流传着与有关的经典，如常常见到的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要根据。
尽管有很多“”法门的存在，不过佛教却并不提倡算命。
由于在佛教看来，人的命数是由本人的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带过来了太多的不确定因素。
“定业”是指：一定会受报的业或改变不了的业。打比方说已经发生了的事情就是定业的一种。
而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。固然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有能够改变的余地。
这就像固然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，所以这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。
一般情况下，大都还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命总结出来的结果并不是绝对的定数，是完全能够改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。
可是，命运在怎么回事下会被更改？
每一个善因或者恶因都会对俺们的命数有着一丝的作用与影响。打比方说《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不仅改变了自己本该“无子”、“命短”的命数，而且仕途也步步高升，远远超出了他命里应得的官职。
同样的道理，一个看起来命运非常好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福分也会大打折扣，最后变得所剩无几。
于是，佛教并不主张算命，由于命数是随时都会发生变化的，算也算错了。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。
因 此，算命有时不过呢是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时刻用以反省、修正本人的过失，唯此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。
“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。
佛弟子应该如何“看相算命”?
讲！！！当然讲！！！佛法不仅讲“看相算命”，而且把有关“相”和“命”的道理讲到了最彻底、最圆满、最极致！！！何以见得呢？——这里我们就从三个方面来作一个比较简要、直观的认识： first of all，认识一下“佛相”和“佛命”——佛经当中介绍佛陀是“圆满具足三十二相、八十种好”，介绍阿弥陀佛是“相好光明无等伦”，介绍十方诸佛是“相好光明以自严，众等至心归命礼”！！！等等。假如您读明白了这几个语句的话，那不如就请问您：象如此的“相”、如此的“命”，在整个宇宙法界当中，还有超出其上的吗？假如有谁没有读明白这类似的语句，这里就再简要地解释一下：释迦世尊及十方一切诸佛，他们的“相”是“福慧圆满、万德庄严”，他们的“命”是“三界导师、四生慈父、十力无畏、令一切众生尽折腰”，他们是一切众生在极为冷静和理智的状态下从心田当中悟出、在心海当中朗照的、汇聚了所有“生命美学”和“生命美德”的圆满完美之集大成者！！！！！！正由于如此的“相”和如此的“命”圆满完美达到了极致，因此才会让古往今来、普天之下所有的艺术家（包括“顶级的”和“巅峰级的”在内）都反而一阵阵地感到抽象甚至困惑了——由于世间的语言文字和绘画雕塑等“凡夫手段”确实不能“完全”表达“佛相”和“佛命”！！！！！！ 其次，认识一下佛教造像艺术之中的一些“讲究”——曾经读到一位与佛教信仰毫不相关、但足可称得上“俗世间重量级”的文化人士对龙门石窟之中的“卢舍那佛”佛像作如此的感言：“所有一切的人性之美，全部汇聚在这儿。”是啊！！！“佛像”first of all当然是“人像”，不管是以什么方法造“佛像”，假如连“人像”的基本功都不具备，岂不是闹大笑话吗？然而“佛像”却又不是普通的“人像”，而是具备了慈悲、智慧、包容、谦让、清净、洒脱等等无量无边“人性之美”的“人像”，亦即让一切凡夫都非常向往、羡慕、恭敬、赞叹、崇尚、顶礼的“圣像”！！！敬造如此的“圣像”，决不是简单容易的知识或技能领域，更不是张牙舞爪、心浮气躁的状态下可以涉及的！！！再说具体一点，打比方说敬造罗汉圣像，则不仅仅要求表现慈悲、睿智、洒脱、风趣以外，还特别强调不能塑造出穷酸相、潦倒相、放浪形骸相、焦头烂额相等等所有的“俗气相”！！！说来这里使俺想到多年前曾经遇见一位某大学艺术系的老师，他居然把“伏虎罗汉”画成一幅活生生的“武松打虎”模样，看着画上那威风凛凛拳打脚踢的“罗汉”和鼻青脸肿全身是血的“老虎”，我真的恨不得当场“扑通”一下跪在那位老师面前大喊“饶命”——真的是阿弥陀佛啊，他都业已把这点最起码的“有点品味的艺术常识”歪曲到什么程度啦！！！ 第3，再认识一下佛法对“相”和“命”的精妙解析——“相随心转，命自我立”，这两句话、八个字是所有精妙解析的核心。“相随心转”，意思就是不管骨相、肉相、皮相、面相、手相、脚相、静相、动相、显相、隐相、善相、恶相，等等等等所有的“相”，都是“随”着内“心”的状况而“转”变的！！！“命自我立”，意思就是俺的“命”运完全源“自”于“我”本人的建“立”，而没有可能掌控于别人手里！！！说到底，就是不管“相”也好、“命”也好，都是“我”自己造因、自己得果，决定权永久皆在“我”的手中；并且这个“决定权”还是永久都丢弃不了、馈赠不掉的，正如同“我”假如很“饥饿”却又不吃饭、而“你”已经吃得很饱、但却完全不可能把“你”的“饱”馈赠给“我”一样！！！佛菩萨之所以“相好光明无等伦”，那是由于“种如是因、得如是果”；凡夫之所以“七颠八倒、歪瓜劣枣”，那也是由于“种如是因、得如是果”。佛菩萨的“命运”之所以“万里长空、一轮明月”，是由于佛菩萨的身、口、意之一点一滴全都是“一轮明月、万里长空”；而凡夫的“命运”之所以“比较烦、相当烦、特别烦”，正由于他的身、口、意随时随地皆在“烦得不歇气”，那当然就想不“烦”都不行了喔！！！ 因 此，作为佛弟子，应该把佛菩萨的教育记在心里，向着“三十二相、八十种好”的方向去精进努力。而不是一天到晚有事没事都伸腿瞪眼、张嘴掰牙地去找人看相算命。实在想了解本人的“相”怎样、“命”怎样的话，不妨“静”下心来、“净”下心来、“敬”下心来，好好用“心”看看佛菩萨的动静坐卧、举手投足当中都流露着什么内容，再用“心”反观一下自己当下是个什么样子——经常这样做，保证您的“相”和“命”会让那一部分能看能算的“先生”们都艳羡不已！！！ 最后，引用一句极为通俗的睿智妙语作为本文的结尾——“心神不定，看相算命”！！！呵呵！！！