自上世纪八十年代末洪丕谟、姜玉珍《我国古代算命术》出版以后，在那个时候大陆内地出现的“周易热”中，命理八字学的“复苏”拉开了序幕。因此，自1949年以来几乎销声匿迹了近四十年的传统命学，在神州大陆上又掀起了一波又一波的研究热潮，显现了旺衰派、格局派、新派、盲派以及其他大大区区的各式流派。
其中旺衰派，曾占有主导的地位。它有时也称“传统派”，或传统旺衰派。first of all要提到的是邵伟华先生的《八字推算学》，以及《八字推算学释疑》、《八字推算例题分析》等。它们几乎完全传承了命理古籍，其核心是以身强身衰理论，来推测断定命造的吉凶。因为那个时候八字著作的匮乏，大凡七十年代及此前出生的学习命理的人，大都是由洪丕谟夫妇和邵伟华等的八字命理书入手来钻石的。直到本世纪初，这几本具有概论性的著作，对于命学在大陆的“复苏”仍具有相当大的作用与影响力。这是当代旺衰派产生的渊源。
其实也就是说，旺衰理论一直能够追溯到子平法的早期经典。在宋代徐大升的《子平渊源》中，作为命局中财和官的对立方面——日主自己一身的状态，即日元“强弱”，便正式纳入了论命的思考程式中。《定真论》说：
以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外生克取舍之源。日元弱，则求气旺之籍；有余，则欲不足之营。
这是说，日元作为自己一身，需要在八字内外寻找它的根基。依照中和的原则，弱了，就需要扶持；太强了，则要求予以抑制，平衡是追求的目标。
比较“标准”的传统旺衰理论，可见于明末清初陈素庵的《命理约言》。其书开宗明义指出：
看命大法，但是生克扶抑而已。列下四柱，先看日主是何五行。随看月支，或是生我、克我，或是我生、我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格。系正官、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则制之化之。……也就是说，用日柱天干与财官等较其强弱。强者抑之，弱者扶之。局不能扶抑者，以运扶抑之。（“看命总法”）
这里，提纲挈领地提出了取格的原则。并 且，在确定了日主跟财官之间的强弱之后，设定了处理的原则：强者抑之。弱者扶之。即依据日主相比于财官的旺衰，实行抑强扶弱、求取平衡。
对于日主旺衰的构成，韦千里《命学讲义》给出了比较明确的判断方法：
（三）&支得气& 如甲木日元，生在亥年寅日卯时。（“强弱篇”）
从中俺们是可以看见，其普通的原那么是观察日干是否：（一）当令，（二）得地，（三）得助。
所谓“当令”，就是指四柱中月令地支属于日主旺相的季节。这就牵涉到“五行四时用事”：
打比方说，日主甲木生于春冬，就是当令旺相。当令自然强盛。
所谓“得地”，是指日主在年、日或时的地支上有根基。打比方说，日主甲木在年、日或时的地支上见到寅、卯或亥，由于亥为甲木之长生，寅为甲木之禄，卯为甲木之阳刃，日主见此根基，自然增强了自己一身的力量。
所谓“得助”，是指四柱多帮助。打比方说甲木日主，八字干支多见水木（印比）。
按韦氏《命学讲义》，可以有如此的评估层级：（一）既得令，又多帮助，看成是“最强”；（二）失令但多帮助，可看成是“中强”；（三）虽不得令，也少帮扶，但年、日、时支得根基，可为“次强”；（四）虽得令，但年、日、时地支无根基，为“次弱”；（五）虽得令，但四柱多克泄，则为“中弱”；（六）既失令，又多克泄，是为“最弱”。（《韦氏命学讲义》44—47页。）
一般而讲，日干强弱相对明显的四柱，如此的观察已经能够得到根本的强弱评估了。
诚然，除了日主评估之外，旺衰还不错使用于八字结构内部各个要素的强弱评判。清楚明了，旺衰是八字结构剖析中非常重要的指标。正由于强弱或旺衰成了八字结构的重要剖析手段，自不然就形成了依此乃剖析重心的“旺衰派”。
问题来了：在命理的结构剖析中，旺衰评判始终是“第1性”（或“决定性”）的吗？
就从陈素庵所说的“用日柱天干与财官等较其强弱”下手，这便是从日干强弱与财官之间的联系来作出分析。
在日主与财（正、偏财）之间的联系方面，日主旺衰确是非常重要的因素。
打比方说早期经典《继善篇》说：“财多身衰，正为富屋贫人。” “日主柔弱，纵遇财官是寒士。”这里强调了日主须保持与财星之间的力量平衡。若日主过弱，实在无力扛起“财”来。就好像一个病弱的人，即便满地金砖，也未见得拿得起来。《命理约言》明确指出：
看财之法，不论正偏，只取得时得势，适如果月令而有气为得时，不如果月令而成象为得势，然看日元强弱为要。日元强，则当扶财；日元弱，则当扶日。……苟财多身衰，又加以官杀，取祸必矣。（“看正偏财法”）
这里，first of all希望“财”能当令（得月令之气）或得势（成象得势），财星要“真”或具有“质量”。接着下面的关键之事，就是日元强弱了。日元弱了，即便财旺，也是枉然。若有官杀，财旺生官杀克身，则生祸患了。《万金赋》云：“只怕日元元自弱，财多生煞赶身弱。财多身衰走财运，此处方知下九台。”
由此可见，八字结构在财旺的情形下，自己一身的强弱（旺衰）是第1性的。即便当今声称“不看衰旺”的段氏“盲派”，在遇见“合财”的时刻，也要破例讲一句“身强身衰”了。（《段氏理象学》第97页）
正官为十神之首，最为尊贵。它代表着官贵，可尊而不可辱，可敬而不可欺，可护而不可伤。官之克身，为阴阳异性之克，克中有情，为以上治下，顺应天道，故为善神。
对于正官，它最为忌“身衰、偏官、伤官、刑冲、泄气、贪合、入墓”七样东西（见《三命通会》“论正官”）。这里“身衰”就排在所忌的前列。可见八字正官为格，忌见自己一身之衰弱。由于身衰官重，官星就会变成攻身的七煞了。《三命通会》指出：“要是财官满目，日主衰弱，不能负荷，徒劳无用。运至财煞旺乡，多染痨療，但有七杀行运复遇，便是徒流之命。”显然，官贵忌身衰。
《神峰通考》云：“若官星犯重，日主根弱，克制日元太重，则不曰官星，而曰七煞也。”这便是常说的“官多变杀”。我们就进一步来考察七煞与自己一身旺衰的关系。
七煞（偏官）是克我之凶神，古代人们视之为猛虎。其凶残本性是无情攻身，欲置人于死地而后快。《三命通会》说：“譬小人凶暴，无忌惮，若无礼法控制之，不惩不戒，必伤其主。”（“论偏官”）所以有制谓之“偏官”；无制谓之“七煞”。假如七煞的凶狠得到制服，得以驾驭，为我所用，则会发挥很大的力量，表现为英勇、果断、魄力，化为威权，可成就大业。于是，贫贱、残疾、多灾之人多存七煞；大英雄、大豪杰、将相王侯，也多存七煞，重点在于控制得宜。所以“有杀先论杀”，以食神制杀，制杀为权。《子平真诠》说：“煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极其贵格。
标签：
