宿曜经吠陀占星算命卜卦天文(吠陀占星和西方占星哪个准确)
“葬月”的神话传说吗?
李白（公元701年—公元762年），字太白，号青莲居士。李白是唐朝著名诗人，也是中国最出名的诗人之一，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，有“[ur]诗仙”之称。李白和杜甫合称“李杜”。
占星术 有什么含义，佛学怎样解释
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佛学大词典 对“占星术”解释如下：【占星术】 英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即根据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记录载入散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据估计，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira， 505～587）为占星术者的表征，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古时候占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关那个时候印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明生长于某星宿下者之命运、性格、职业之选择、平时生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典也有关于占星术之说。又有关于各式天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/I ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，因为密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度都有许多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!I ），促成众多之仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入许多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，到现在仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）
关于宋代的占卜
少年包青天123楼主，莫要信封建活动，把心得用在工作上1。规定：没查到2。{{{预测推算及预测推算学}}} “最原始，最笨拙，不过也最持久不衰的方式方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和别的的信息，我国古代机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学亦有许多就是从这几个“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。{{{抽签}}} 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。探矿（用棍子占卜）。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，事实上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看见和学到的东西。一些基督徒和别的一些使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用以启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。更加的多资料： [摘要]宋代卜者人数增多、占卜书籍增多、占卜方式增多，占卜被社会各阶层广泛地运用于社会生活各范畴，各式还将占卜作为斗争的工具。宋代占卜盛行，具体原因虽多，但重点在于那个时候社会流动的趋势加大。 [关键词]宋代；占卜；科举；爱情婚姻；斗争；社会流动占卜是一种极其古老的形式，源于神灵崇尚，早已成为风俗。在文明程度相当有限的古时候社会，出于对天灾人祸的畏惧心理和对趋吉避凶的急切企盼，人们采用多种手段，推断吉凶祸福。这几个手段统称前兆，又称占卜。占卜作为人们的普遍行为，广泛而深刻地作用与影响到包括宋代在内的古时候社会生活乃至生活的方方面面，并前后有所变化。然而对于宋代的占卜，据我所知，迄今尚无专文论述。有鉴于此，本文拟对宋代占卜的盛行及其作用与影响和成因作一初步探讨，以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁。 1。占卜的盛行 关于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是那个时候全地球文明程度最高的国家，其巫卜的盛行，绝不比周边国家逊色。”⓵(第二55页)岂止横向比较辽、夏、金，即便纵向比较唐、五代，宋代占卜的盛行程度亦有过之而无不及。下列三个“增多”，其实就是其明证。 其一，卜者人数增多。王安石在《汴说》一文中说：卜者“抵今为尤蕃。举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉；举汴而籍之，盖亦以万计。”⓶( 卷32)开封这个百万人口的城市，卜者竟“以万计”，所占比例之高实属惊人。那个时候，巫、卜不分。宋仁宗时，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；⓷(卷2)宋神宗时，虔州（即今江西赣州）巫者“三千七百家”。⓸(卷334《刘彝传》)可见，外地的专职或兼职卜者为数也不少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”，唐代入传者仅20人，宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证。 其二，占卜书籍增多。宋代的卜者并不都是江湖术士，尤其在其所谓“名流”当中，不乏文人雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“占卜之学”。这几个学历水平极高的上层人士参加其中，促成宋代占卜书籍明显增多。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著录了不少占卜书籍。稍加比较，即可发现，宋代这类书籍多于唐代。为适应占卜书籍增多的需要，《宋史·艺文志》新开辟了“蓍龟类”，专门著录占卜书籍35部。宋代的占卜书籍传世者较多，诸如张行成《冀玄》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息赋注》、杨维德《遁甲符应经》之类，不胜其举。尤其 是到现在仍尽人皆知的《麻衣相书》，相传其实就是北宋麻衣道者所授，或陈抟所著。据记录载入，后来官至同知枢密院事的钱若水青年时代拟跟随陈抟学道。陈抟“初谓若水有仙风道骨，意未决”，乃请麻衣道者“观之”。麻衣道者断言：“做不得”，但又说：“急流中勇退人也。”钱若水于是“不复留”，但后来果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。⓹(卷2)可见，有关《麻衣相书》作者的传说，并 不是向壁虚构。 其三，占卜方式增多。据黄正建先生在《唐五代占卜略论》一文中归纳，唐、五代的占卜方式大概有占星、相术、禄命、卜筮、易占、占梦、测字等12种。⓺其中，占梦在北宋仍盛行，但因为其办法过于简单、直观，到南宋被淘汰。南宋人洪迈称：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。”⓻ (续笔卷15《古代人们占梦》)除占梦而外，其它各式占卜方式，宋代一概沿用并有所发展。如三命术，其鼻祖听闻是唐人李虚中，而宋人徐子平则加以发展，将精密推算年、月、日演变为年、月、日、时同时测算，既神秘又易于普及，很快风行于天下。此术因完成于徐子平之手，又称“子平术”，俗称“合八字”。宋人还创行了一些新的占卜方式，主要有三种。一是星禽，相传系北宋初司天监王处讷所创。他曾用此术为僧赞宁推命，断定“其命孤薄不佳”。⓼(卷下)《宋史·艺文志五》五行类著录有《七曜气神星禽经》等书。此术以五行二十八宿与各式禽兽相配，附会人事，以占吉凶。二是揣骨，相传系宋太宗时一瞎眼相士所创。它通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等，以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿夭，又称“摸骨相”。据记录载入：瞎眼相士为guanyuan王继忠摸骨相，断言：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄。”⓽(卷4)王继忠后来被辽军俘获后，果然出任gaoguan。此事显然出自后人附会。三是卦影，相传为宋仁宗时成都费孝先所创。据记录载入，“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”⓾(卷11)此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”⑪(三钞卷12)值得注意和提防的是，宋代的占卜更加平民化。如“乾道中，浮梁村落间，有术士方大年，精于禽课，邑人称为方星禽。”⑫(支庚卷2《方大年星禽》)这名乡村卜者甚至用星禽术推测盗贼藏身之处，直至破案。岂止星禽而已，上述种种占卜方式均在老百姓中广为流行。 2。占卜与社会 宋代同前代相比，占卜被社会各阶层更加广泛地运用于社会生活各范畴。与唐宋之际的社会变迁相适应，宋代的占卜又有其不同于前代的特征。前代，人们集中地为选择所谓“黄道吉日”而运用占卜；宋代，人们更加的多地为预测推算本人的前程与命运而求助占卜。理学家程颐对此早已发觉，他灵敏而明确地指出：“古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。”[13]( 《河南程氏遗书》卷25)。占卜从注重“决疑”到侧重“计命”，足以反映唐宋之际的社会变迁。这一变化突出地表此刻宋代社会生活的以下三个范畴。 其1。科举。与唐代相比，宋代科举的地位又有提高，成为朝廷选拔guanyuan最主要的途径。司马光说：“国家用人之法，非进士及第者不得美官。”[14]( 卷5《贡院乞逐路取人状》)人们特别看重科举，科场竞争角逐格外激烈。宋神宗时，尚书左丞蒲宗孟指出：“举天下而计之，三年之间，率大部分十万人而取三四百也。”[15]( 136《用人》)依此计算，科举录取率低至千分之一左右。那个时候，不但“世人获甲科者绝少”，[16](卷12)而且偶然性极大，饱学之士名落孙山的事时有发生。参加科场竞争角逐的士人在感叹“功名富贵真难致”⑫(支丁卷6《南陵仙隐客》)之余，只得求助于所谓撋窳阌以及占卜。因此，名山大刹“每当科举岁，士人祷祈，赴之如织。”⑫( 支丁卷8《陈尧咨梦》)并 且，“京师卖卜者，唯利举场时。”[17](卷73《卜者》)如熙宁九年（公元1076年）适逢省试，开封“相国寺一相士，以技显，其肆如市，大抵多举子询扣得失。”⑫( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇这一发财良机， “举人占得失，取之各有术”。他们敛财的方式不外两种，一是一概说是，可贪近财：“有求目下之利者，凡有人问，皆曰必得，士人乐得所闻，竞往问之”；二是一律说不，可图远利：“有邀以后之利者，凡有人问，悉曰不得，下第者常过十分之七。皆以谓术精来讲直，后举获倍，有因此著名，终身享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可谓左右逢源，说是说不，皆能骗钱。不少卜者趁机大敲竹杠。如绍兴五年（公元1135年），临安一相士断言汪应辰状元，但开下天价：“吾言不妄，当与我五万钱。” ⑫（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科举考试之年正所谓占卜之风最盛之时。 其2。爱情婚姻。古代人们将爱情婚姻看成是“人伦之首”、作为撝丈泶笫聪，占卜早已运用于爱情婚姻。其主要用途有两种，一是预测推算男女双方的属相是否相克，二是选择吉日，确定婚期。除上述两种而外，占卜在宋代普遍被人们运用于预测推算男女双方，尤其是男方的未来前程，以便选择配偶，特别是女婿。相传，仁宗初期的宰相晏殊挑选仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是会看相的王青。他一看就料定，还是个穷书生的富弼“须做宰相，明年状元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相吕夷简青年时代被知福州马亮招为女婿，那么是因为马亮本人“善相人”。[18](卷下)据说，南宋中期的儒将赵方早年穷愁潦倒，且捞嫘喂琶玻�塾写笮 �但卜者认为是副贵人相：“一眼大，一眼小，大者观于地，小者视四表。”岳阳（今属湖南）富人胡氏听信卜者之言，不顾老婆反对，以女“妻之”。[19](前集卷2《赵方异相》)而南宋末年的宰相陈宜中被一位生意人选为女婿，那么是因为这位生意人本人会占卜。他“推其生时，以为当大贵，以女妻之。”⓸(卷418《陈宜中传》)宋代占卜选择女婿成风表明，与前代不同，人们选择女婿，尤其注重男方自己的未来前程，不再特别看重男方家庭的现实状况。而这正所谓宋代“爱情婚姻不问阀阅”的具体表现之一，其根本原因则在于典型的官僚已取代严格的门阀。[20] 其3。仕途。假如说魏晋乃至隋唐是格外崇拜阀阅的时代，那么宋代那么是特别崇拜官职的社会。士人跑官成风，他们“日有奔趋，闻风即至，未尝暂息。”人们给跑官者取下了“望火马”、“日游神”等绰号。[21](卷2)宋代虽以冗官著称，其实也就是说名额不限，全国guanyuan最高额“凡四万二千有奇”。[22](卷47《宋内外guanyuan数》)北宋中期以后又员多阙少，有员无阙、有官无权者为数不少。何况官场争夺激烈，guanyuan权位常常难保，以致有“朝士今日不知明日事”之说。[23](卷20《杂事》)因为仕途未知因素太多，guanyuan们竟然相信“人生都有定分，不容少有侥幸。”[二十四](续集卷上《范元章梦》)因此，“士大夫无不作卦影”，卜者“出入将相权贵之门”。[25](卷5)而guanyuan聚集之地其实就是卜者发财之处。如开封相国寺、临安中瓦等“士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获之来。”[26](卷下)相国寺一术士“一命必得千”，郑绅、郑居中叔侄不惜重金，“同往议命”。据说，术士料定两人之命同为“异姓真王”，[26](卷中)后来果然不错。然而“以命术闻于京师”的僧化成却把蔡京的命算错。他一再断言：“此武官大使臣命，他时衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)这实不足以为怪，怪异的倒是政和、宣和年间，朝廷“除擢侍从以上，皆先命日者推步其五行休咎，紧接着出命。”难怪卜者公然炫耀：“士大夫穷达，在我可否之间。”[28](卷3《日者谈休咎》)朝廷竟然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。 3。占卜与 在宋代，占卜不但运用于社会，而且从属于。各式几乎无不利用占卜，作为斗争的工具。这几个主要有以下三种。 其1。历代帝王。宋太祖当年创立北宋，便利用占卜。军校苗训“号知天文”，他诳称：“见日下复有一日，黑光久相磨荡。”并断言：“此天命也。”[29](卷1)这其实就是发动陈桥兵变的主要借口之一。太宗在做晋王时，卜者马韶根据所谓“星命”，料定：“明日乃晋王利见之辰也。” ⓸(卷461《马韶传》)太宗次日果然即位，马韶因此入仕为官，官至太常博士。真宗在做寿王时，太宗拟立为太子，因陈抟“善相人”，令他前去相面。陈抟“及门亟还”，声称：“王门厮役皆将相也，何必见王？”因此，“建储之议遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕，更是利用占卜大造舆论。据说，哲宗曾就皇嗣问题，询问有“神翁”之称的卜者徐守真。徐“大书‘吉人’而二字上之，一时莫晓。”[25](卷1)过后方知，徽宗名佶，拆开其实就是“吉人”二字。而相国寺相士陈彦早已将徽宗的命定为“大横之兆”即“天子之命”，[28](卷6《卖卦陈》)他以后因此官至节度使。不必再举例，所有这几个不外乎是帝王利用占卜，将其一家一姓一人的统治神化为所谓“天意”。 其2。农民起义。北宋初期，李顺即将占卜作为发动起义的工具。据记录载入，一相士对李顺说：“汝有异相，当为百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析顺字，谓：‘居川之傍一百八日。’”最终，“较其即位、授册之日，不差毫发。”[32](卷2)这虽然也可看成是统治者对农民起义的解释。另据记录载入，北宋中期的王则“习图谶诸书”；[29](卷161)北宋末年的方腊撏凶蟮酪曰笾跀；⓸(卷468《童贯传附方腊传》)南宋初年的钟相“挟左道以惑众”[33]（兵10之32）。这几个虽属诬蔑之语，但从中可以推测，王则等人也非常可能利用占卜。在那个时候的历史条件下，农民起义将占卜作为斗争的手段，自在情理之中。 其3。反叛。其中最突出的事例，莫过于宋神宗时的赵世居案和宋宁宗时的吴曦之叛。赵世居是宋太祖的玄孙，与李世宁、李逢等人过从甚密。他们擅长“言人休咎”，⓾（卷5）宣称“世居当受天命”，[34](卷16)企图利用占卜，拥立赵世居，结果被处死。[35]吴曦名将吴璘之孙、四川安抚副使，拥兵自重，早有反叛朝廷之心。据说，他夜观星相，发现“月中有一人”，“与己惟肖”，即宣称：“俺当贵”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吴曦不外乎是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者则对吴曦之叛作解释，他“拆曦字，谓：‘三十八日，我乃被戈。’”[32](卷2)认为吴曦虽必反无疑，但38天即覆灭。古代人们常常不是用历史解释，而是用解释历史，这又是其证。此外，如宋徽宗时的赵谂、张怀素等均利用占卜谋反。赵谂出身进士，官至太常博士，据说他“梦神人授以诗”：“冕旒端拱披龙衮，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”[36](后录卷7) 赵谂自称天子，并改元隆兴。张怀素那么是个撘哉挤缢��鷶的流民，自号“落拓野人”。相传他撗匀诵菥唐难?群小从之如市。敳⑸�茡金陵有王气，欲谋非常，分遣其徒，游说士大夫之有名望者。摆36](后录卷8)与吴曦不同，赵、张二人均无任何实力，一被揭发，即被处死。但由此也可看出，占卜确属宋代一切必用无疑的工具。 4。占卜盛行的缘故 宋人徐度早已指出：“所谓命术者，类不值得信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫说一般江湖卜者，就连被朱熹看成是“老友”、著有多种占卜书籍的理学家蔡元定，固然号称“通术数”，但“其间吉凶不能皆验”。他被斥为“妖人”，贬死道州（即今湖南道县）后，仍有人著诗，予以出言不逊：“掘尽人家好陇丘，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫（即邵雍）术，何不先言去道州。”[37]行文至此，人们或许会问：占卜分明是，宋代科技进步，朝廷又严格禁止，何以占卜如此盛行？宋代的科技确有进步，然而岂止宋代，直到近代，科技的进步都不足以改变人们神灵崇尚的观念，扭转历史悠久的占卜风俗。 至于说宋代严格禁止占卜，固然事出有因，但并不完全是事实。的确，从北宋初年开始，朝廷即屡降禁止占卜之诏。诸如宋太宗于太平兴国二年（公元977年）十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁习天文星算相术图谶诏》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵书诏》，[38] (卷199)宋神宗于熙宁八年（公元1075年）四月降《禁私有图谶及私传习者诏》[29]（卷18）之类，简直举不胜举。诏令斥责卜者“所习皆懵昧，无所取。盖矫言祸福，诳耀流俗，以取赀耳”，[29]（卷18）实属言之凿凿。对于违犯者，处分也很重。如宋太宗在太平兴国元年（公元976年）十一月，“令诸州大索明知天文术数者，传送阙下，敢匿藏者弃市，募告者赏钱30万。” [29]（卷17）然而有三点值得注意和提防，一是上述诏令的发布大体均有其背景。如宋太宗严惩卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后，而宋神宗申严占卜之禁那么是在赵世居案发之初。二是诏令并不一概禁止占卜。如宋太宗太平兴国二年十月所下诏令，明确规定“除二宅及易筮外”，即将相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范围之外。所有诏令禁止的重点皆在于利用占卜谋反。三是诏令并未严格执行，要不然无须不厌其烦，一再重申。 其实也就是说，与前代相比，宋代对占卜的管理反而较为宽松。唐、五代设有管理占卜的专门机构—太卜署，凡属官府治理的占卜活动即所谓“卜筮正术”，一概不许民间参加，民间不得收藏和传习有关书籍。宋代撤消了太卜署，所谓“卜筮正术”得以在老百姓中流行。那个时候虽无太卜署，但通过司天监（元丰官制改革以后称太史局）培植包括卜者在内的方技之士。北宋初期的楚芝兰，其实就是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之术。属朝廷博求方技，诣阙自荐，得（司天监）录为学生。以占候有据，擢为翰林天文。”⓸(卷461《楚芝兰传》)何况历代帝王无不利用占卜，并对精通所谓“占卜之学”的人士礼遇有加。如陈抟“来朝，太宗待之甚厚。”⓸（卷457《陈抟传》）“真宗优礼种放，近世少比。”[39]（卷5）假如说陈抟、种放总归是著名隐士，那么陈彦不外乎是个江湖卜者，宋徽宗竟将他封为节度使。最高统治者诸如此类的作为，对占卜的盛行实属推波助澜。 宋代占卜盛行，具体原因虽多，但重点在于那个时候社会流动的趋势加大。[40]随着商品经济的发展，土地作为商品更加的多地投入市场，土地所有权的转换频率明显加快。用宋人的话来说，其实就是：“如今土地一年一换家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是，在经济上由贫而富者有之，由富而贫者亦有之。“今之富民鲜有三世之久者”，[42](《上邱宪宗卿书》)正所谓那个时候的社会现实。即便富豪也不免惧怕：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”[43]（卷7）与此相适应，在上随着门阀制度的崩溃， “朝廷无世臣”， [13](《河南程氏遗书》卷17) “无百年之家”[13](《河南程氏遗书》卷15) 显现了“略观贵途，良鲜旧族”；[44]“显人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由贱而贵或由贵而贱的事均较为常见。加之那个时候政局反复、宦海沉浮，guanyuan休想只升不降，甚至非常难终身为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”，[46]( 卷4《志尚》)随时准备丢官还乡。因为不可预料的因素增多，未来前途的未知数加大，人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的畏惧，难免更加的多地求助于占卜。在宋代，那些据说“能推人命贵贱”的卜者，“其肆如市”，“其门如织”，并“出入将相权贵之门”，完全可以理解。 还应当指出，土地所有权的转换频率的加快使土地集中的过程提速，这样的结果是大量农民失去土地，江湖上的无业游民增多。他们急需寻找生计，做个可望“其肆如市”，“其门如织”的卜者，无疑是一条较好的出路。难怪那个时候不少江湖卜者出身无业流民。前面讲到的张怀素，其实就是一例。此外，如号称“道人吉凶雅有验”的刘快活“不知何地人”。而“时时言事多中”[25](卷5)的风僧哥、刘跛子等人均不时游荡于街头巷尾。在江湖卜者中，因卖卜而大发横财，由穷变富者大有人在。如贫苦无告、“游术江左”的蒋坚适逢“戊子科举，士人登其门如织，几获钱百五千，从此小康。”⑫(支甲卷10《蒋坚食牛》)有的岂止小康，实属暴富。王安石对此有所描述：“汴之术士若挟奇而以动人者，大祀、宫庐、服舆、食饮之华，封君不如也。”⓶( 卷32《汴说》)也就是说，宋代买卜者与卖卜者的增多在相当大的程度上都是社会流动趋势加大的结果。 参考书籍 ⓵朱瑞熙等。辽宋西夏金社会生活史[m]。北京:中国社会科学出版社，1998、 ⓶王安石。王文公文集[m]。 上海:上海人民出版社点校，1974、 ⓷曾敏行。独醒杂志[m]。上海:上海古籍出版社点校，1986、 ⓸脱脱等。宋史[m]。北京:中华书局点校，1977、 ⓹朱熹。五朝名臣言行录[m]。四部丛刊初编[z]。上海:商务印书馆，1935、 ⓺黄正建。唐五代占卜略论[j]。国际中国学研究(汉城)，1999，(2)。 ⓻洪迈。容斋随笔[m]。上海:上海古籍出版社点校，1978、 ⓼文莹。湘山野录[m]。北京:中华书局点校，1984、 ⓽文莹。玉壶清话[m]。北京:中华书局点校，1984、 ⓾魏泰。东轩笔录[m]。北京:中华书局点校，1985、 ⑪俞樾。茶香室丛钞[m]。笔记小说大观[z]。上海:进步书局，1936、 ⑫洪迈。夷坚志[m]。北京:中华书局点校，1981、 [13]程颢等。二程集[m]。北京:中华书局点校，1981、 [14]司马光。司马温公文集[m]。北京:中华书局点校，1985、 [15]黄淮等。历代名臣奏议[m]。上海:上海古籍出版社影印。1989、 [16]吴曾。能改斋漫录[m]。上海:上海人民出版社点校，1979、 [17]江少虞。宋朝事实类苑[m]。上海:上海古籍出版社点校，1981、 [18]孙升。孙公谈圃[m]。北京:中华书局点校，1991、 [19]不著撰人。湖海新闻夷坚志[m]。北京:中华书局点校，1986、 [20]张邦炜。试论宋代抟橐霾晃史г臄[j]。历史研究(北京)，1985，(6)。 [21]吴处厚。青箱杂记[m]。北京:中华书局点校，1985、 [22]马端临。文献通考[m]。北京:中华书局影印，1986、 [23]丁传靖。宋人轶事汇编[m]。北京:中华书局点校，1981、 [二十四]周密。癸辛杂识[m]。北京:中华书局点校，1988、 [25]蔡 。铁围山丛谈[m]。北京:中华书局点校，1983、 [26]张端义。贵耳集[m]。文渊阁四库全书[z]。台北，商务印书馆，1983、 [27]徐度。却扫编[m]。文渊阁四库全书[z]。台北，商务印书馆，1983、 [28]周 。清波杂志[m]。北京:中华书局校注，1994、 [29]李焘。续资治通鉴长编[m]。北京:中华书局点校，1979、 [30]邵伯温。邵氏闻见录[m]。北京:中华书局点校，1983、 [31]陆游。老学庵笔记[m]。北京:中华书局点校，1979、 [32]岳珂。 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有关于“葬月”的神话传说吗?
罗喉葬月－－－天与非天：古印度神话在古印度神话的婆罗门时代，有三大主神：大梵天（梵天），毗湿奴（妙毗天），湿婆（大自在天）。大梵天是创造之神，宇宙之主；大自在天是三只眼的破坏之神；妙毗天是宇宙与生命的看守者。这三位主神可以自由变化，神格很高。地位远在众神之王因陀罗（雷神帝释天）之上。 有次因陀罗不知怎么得罪了破坏神湿婆的分身之一陶尔梵刹斯，而遭到他的，因陀罗诸神以下三界都因此失去了活力，日渐枯槁。 于是诸非天，通称为阿修罗（梵文中“修罗”就是“神”之义，梵文的“阿”等同于英文的“no”。因 此，“阿修罗”之义就是“不是神”。非天，亦即非神之义。）趁机攻打衰退的诸天，诸天兵败如山倒，只好向创造之神梵天求助。梵天懒得管这种闲事，就推给看守神毗湿奴。毗湿奴取了他的种种法宝，法螺，轮宝对诸天说：“你们照俺的话作，保证你们又能恢复活力。” 于是便命他们将某种药草投入大乳海，拔取曼荼罗大山(Mount of Mandara)作为搅海的杵，以广财子龙王(Vasuki)作为搅杵的搅绳，旋搅乳海以取不死甘露(The Dew of Life)。 不过诸天必须与阿修罗合作：“你们必须允许他们和你们均分甘露。使他们也获得永生”毗湿奴继续说道，“但是依据俺的先见之明，他们这次会白花力气，那些东西于他们是无份的。”(实在是有够古怪的讲法) 于是诸天便与阿修罗同盟，进行搅海取药的工作，毗湿奴化为一只大海龟(Tortoise)以承杵底，阿修罗持龙王之头，诸天持龙尾，开始搅动。 毗湿奴一方面变成海龟承杵，一方面用其大法身坐于高山之巅，以神力灌注于诸天与龙王之身。当龙王身体被绞紧时，龙口吐出热气，把阿修罗烧个半死。不过龙尾在空中挥舞，却形成香云，时有甘雨撒落，诸天工作轻松愉快。 搅着搅着，从海里搅出一只香洁牝牛；其后搅出了天女梵琉尼(Varuni)，是为谷酒女神；紧接着是乐园大香树；紧接着是月轮，湿婆取来作为额头的装饰；紧接着是一碗可以毁灭三界的毒露，湿婆这时气大约也消了，就把这危险物品取来自己喝了，三界因而得以保存，不过湿婆的喉咙因此变成青紫色，湿婆因此又被叫作“青喉者”(Nila-kantha)；紧接着是七头长耳天马；紧接着终于天医川焰(Phanwantari)手托不死甘露出现；最后出了的是幸运与美的女神吉祥天(Laksmi)，成为毗湿奴之妻。 此时诸天欢欣鼓舞，被冷落在一旁的诸非天(阿修罗)则十分不爽，其中一个从天医手里抢走了不死甘露，毗湿奴急化成一个超级美女混入阿修罗群中，加以迷惑，趁机将不死药夺回。诸天喝下了甘露果然又恢复活力，大发神威把阿修罗赶回地狱，因陀罗重回宝座，从此三界平安无事。（上面的文字摘录自《吠陀神话》的汉译本，大家就当印度神话的入门教材读吧^o^ ，下面才是正文）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－罗喉神的原型：印度神话传说中的罗喉达伊提耶(Daitya)是印度神话传说中专门破坏祭仪妖魔，他们的领袖毗婆罗吉提却爱上了梵天第七子达刹的闺女辛悉迦，梵天为了净化毗婆罗吉提的心灵，于是将辛悉迦许配给他。令梵天没有料到的是，他的这个决定，却造成了一个黑暗之王的诞生……婆罗吉提与辛悉迦所生的儿子，便是日后造成日食与月食的凶星：罗喉！！！ 罗喉是一名长有四只手，下半身为蛇尾的修罗，往往为非作歹。他也参与了与诸天的搅乳海活动 在毗湿奴变成美女将不死甘露从阿修罗手里夺回之后，罗喉成为了诸天的形貌混在里面偷喝（原来“以彼之道，还施彼身”不是慕容家独创 ）。或许是由于罗喉的易容术没有学到家，他的一举一动被日天子苏利耶与月天子旃陀罗瞧在眼里，这二“神”急忙跑去向毗湿奴打小报告，毗湿奴立刻向罗喉射出“【法】【轮】血滴子”。罗喉的不死药刚刚喝道喉咙，他的头就被割了下来（笨蛋，喝口水都这么慢），但是身体固然死了，头却由于喝到了甘露而得永生，看见这里，大家应该清楚明白在【幽城】里，罗喉费尽心机的寻找“凭体”的缘故了吧 ……话说回来，若不是不要脸的毗湿奴把罗喉的身体给“杀”了，小夏和冰璃断然不会天人永隔了罗喉葬月 －－－天与非天：古印度神话 在古印度神话的婆罗门时代，有三大主神：大梵天（梵天），毗湿奴（妙毗天），湿婆（大自在天）。大梵天是创造之神，宇宙之主；大自在天是三只眼的破坏之神；妙毗天是宇宙与生命的看守者。这三位主神可以自由变化，神格很高。地位远在众神之王因陀罗（雷神帝释天）之上。 有次因陀罗不知怎么得罪了破坏神湿婆的分身之一陶尔梵刹斯，而遭到他的，因陀罗诸神以下三界都因此失去了活力，日渐枯槁。 于是诸非天，通称为阿修罗（梵文中“修罗”就是“神”之义，梵文的“阿”等同于英文的“no”。因 此，“阿修罗”之义就是“不是神”。非天，亦即非神之义。）趁机攻打衰退的诸天，诸天兵败如山倒，只好向创造之神梵天求助。梵天懒得管这种闲事，就推给看守神毗湿奴。毗湿奴取了他的种种法宝，法螺，轮宝对诸天说：“你们照俺的话作，保证你们又能恢复活力。” 于是便命他们将某种药草投入大乳海，拔取曼荼罗大山(Mount of Mandara)作为搅海的杵，以广财子龙王(Vasuki)作为搅杵的搅绳，旋搅乳海以取不死甘露(The Dew of Life)。 不过诸天必须与阿修罗合作：“你们必须允许他们和你们均分甘露。使他们也获得永生”毗湿奴继续说道，“但是依据俺的先见之明，他们这次会白花力气，那些东西于他们是无份的。”(实在是有够古怪的讲法) 于是诸天便与阿修罗同盟，进行搅海取药的工作，毗湿奴化为一只大海龟(Tortoise)以承杵底，阿修罗持龙王之头，诸天持龙尾，开始搅动。 毗湿奴一方面变成海龟承杵，一方面用其大法身坐于高山之巅，以神力灌注于诸天与龙王之身。当龙王身体被绞紧时，龙口吐出热气，把阿修罗烧个半死。不过龙尾在空中挥舞，却形成香云，时有甘雨撒落，诸天工作轻松愉快。 搅着搅着，从海里搅出一只香洁牝牛；其后搅出了天女梵琉尼(Varuni)，是为谷酒女神；紧接着是乐园大香树；紧接着是月轮，湿婆取来作为额头的装饰；紧接着是一碗可以毁灭三界的毒露，湿婆这时气大约也消了，就把这危险物品取来自己喝了，三界因而得以保存，不过湿婆的喉咙因此变成青紫色，湿婆因此又被叫作“青喉者”(Nila-kantha)；紧接着是七头长耳天马；紧接着终于天医川焰(Phanwantari)手托不死甘露出现；最后出了的是幸运与美的女神吉祥天(Laksmi)，成为毗湿奴之妻。 此时诸天欢欣鼓舞，被冷落在一旁的诸非天(阿修罗)则十分不爽，其中一个从天医手里抢走了不死甘露，毗湿奴急化成一个超级美女混入阿修罗群中，加以迷惑，趁机将不死药夺回。诸天喝下了甘露果然又恢复活力，大发神威把阿修罗赶回地狱，因陀罗重回宝座，从此三界平安无事。 （上面的文字摘录自《吠陀神话》的汉译本，大家就当印度神话的入门教材读吧^o^ ，下面才是正文） －－－－－－－－－－－－－－－－－－ －－－罗喉神的原型：印度神话传说中的罗喉 达伊提耶(Daitya)是印度神话传说中专门破坏祭仪妖魔，他们的领袖毗婆罗吉提却爱上了梵天第七子达刹的闺女辛悉迦，梵天为了净化毗婆罗吉提的心灵，于是将辛悉迦许配给他。令梵天没有料到的是，他的这个决定，却造成了一个黑暗之王的诞生……婆罗吉提与辛悉迦所生的儿子，便是日后造成日食与月食的凶星：罗喉！！！ 罗喉是一名长有四只手，下半身为蛇尾的修罗，往往为非作歹。他也参与了与诸天的搅乳海活动 在毗湿奴变成美女将不死甘露从阿修罗手里夺回之后，罗喉成为了诸天的形貌混在里面偷喝（原来“以彼之道，还施彼身”不是慕容家独创 ）。或许是由于罗喉的易容术没有学到家，他的一举一动被日天子苏利耶与月天子旃陀罗瞧在眼里，这二“神”急忙跑去向毗湿奴打小报告，毗湿奴立刻向罗喉射出“【法】【轮】血滴子”。罗喉的不死药刚刚喝道喉咙，他的头就被割了下来（笨蛋，喝口水都这么慢），但是身体固然死了，头却由于喝到了甘露而得永生，看见这里，大家应该清楚明白在【幽城】里，罗喉费尽心机的寻找“凭体”的缘故了吧 ……话说回来，若不是不要脸的毗湿奴把罗喉的身体给“杀”了，小夏和冰璃断然不会天人永隔了 （众人：要是罗喉神拥有身体，还会制造霍雍和冰璃吗！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！凤：………… 咳咳，废话少说，咱们继续说故事） -------------------------------------------------------------------------------- 吞月噬日：罗喉的故事（转帖） 获得永生的罗喉之头，由于憎恨告密的苏利耶与旃陀罗。于是便随时追着日月，一追到就把日月吞食，从而引起日食和月食，这便是日月蚀的来历。而罗喉的头也在漫长的时间中成为了天上的一颗黑暗星－凶星罗喉。他的魂魄也因此脱离了肉体，变成了主宰西南黑暗星空的看守神。（HOHO，幽界的主宰 ）而罗喉被“杀害”的身体，由于充满了对诸天的怨恨。从而幻化成了一颗不祥之星（彗星）－计都。 当罗喉吞噬日月而引起日月蚀的时刻，在夜空中瞬间出现的那颗令人感到畏惧的彗星便是计都………… －－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【外传】 －－－罗喉在咱们国家：九曜星君与南交点 众所周知，佛教追溯于印度。于是，佛教神话传说中许多的故事与古印度神话有着千丝万缕的联系，佛教神话传说中关于罗喉的记录载入许多（大多和日月蚀有关），估计罗喉与计都就是这么被带到咱们国家的…… 但是在印度神话里超级牛B的罗喉，在咱们国的神话里。却只能和他的身体一起位列“九曜星君”（有关九曜星君请参阅笔者《天地劫中的星宿》一文）……因 此，在几部我国经典名著中，他们皆有登场： 《封神演义》里，“封神榜”的群星牌位罗喉星叫彭遵，计都星叫王豹，这两人在《封神演义》里都属于面人一类。一个被雷镇子劈死。一个被哪吒秒杀（有几句台词，算半个两百块。。。）。 《水浒传》里亦有计都的转世：辽国皇族耶律得华（一句台词，两百块成员……）， 《西游记》……罗喉星君与计都星君连一句台词也没有（“九曜星君”里似乎就他俩没台词……还是两百块。。。） 《幽城幻剑录》创世三神之一，幽垠的主宰……（众人：这还要你介绍>_<凤：咳咳……扯远了，打住……打住……下面该讲中国星相学了……） 在咱们国家的占星术里，古时候的“计都”在今天叫做北交点或龙头、月北交、升交点，为黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。北交点通常来讲被看成是木星正面特质发挥的地方，所以在星盘上北交点所落的宫位，代表著具有体现实力、成长的范畴。在轮回占星学里，北交点还代表个人这一生应该努力发展的方向。北交点在星盘上的图形为开口朝下的马蹄形符号。古时候的“罗喉”在今天叫做南交点或龙尾、月南交、降交点，为黄道和月亮绕行地球轨道相交的南交点。南交点带有土星的特征气质，所以在星盘中有南交点出现的宫位则代表著受到限制或有困难的范畴。在轮回占星学里，南交点还代表着个人这一世容易产生躲避、退缩的地方。南交点在星盘上的图形为开口朝上的马蹄形符号。 并 且，中国相学也用了计都与罗喉的概念，由于相学经常把星名与人体联系起来。眉毛就是兄弟宫，左为罗喉，右为计都。主兄弟间之感情，兄弟相处和睦。幸亏咱们国家没有明确指出他们俩是凶星，不然……光想想都要寒死。其中有相命诗曰：“罗喉须要长，长者食天仓。计都须要齐，齐者有妻儿。”这便是好的面相………… 在《神相全编》中还有“五星六耀说”，其诗曰：“罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。” －－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【异章】 －－－其他罗喉与计都 计都（梵语ketu）就是佛教的经幢（梵语dhvaja，巴利语dhaja，音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。），又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用来庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、旛’（梵语pata^ka^ ，巴利语pat!a^ka^），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译名义大集即将ketu译为幢，将pata^ka^ 译为旛。 另外，佛主释迦牟尼之子罗喉罗（也就是释迦佛之后的十大弟子之中密行第1的罗喉罗）。曾经被人误认为罗喉，将其与罗喉混为一谈。固然他们同为阿修罗…… －－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【终曲】 －－－并 不是结局 呼，终于写完了……很早以前就想写一篇介绍罗喉神的文章。所以不断的在翻阅与罗喉相关的资料，在查找资料的时刻，我才知道【幽城】里的那位罗喉神背后隐藏的故事原来是这样的丰富。
郭敬明的《幻城》是抄袭么，假如是，请问他抄袭了谁，似乎是日本某著名漫。。。
是《圣传》，一部从1989年开始连载的漫画，是日本著名漫画家组合CLAMP的处女作。曾经风靡万千漫画迷的《圣传》，里面那无法忘怀的故事、令人神往的人物、和那动人的一幕幕悲剧演奏成华丽的传说，在圣传迷心中已是永恒的经典。《圣传》其中两段剧情曾经被改编成两部OVA：《冰城炎狱篇》和《双城炎雷篇》，但是动画与漫画内容有部分不同。《圣传》的人物原型源自古印度神话《梨俱吠陀》和大乘佛教经典中常说的天部。曾经拍成动漫但由于与原著相差太多拍摄几集之后停拍。非也。1情节类1、关于书中最主要描写的事《幻城》——卡索反抗渊祭，带着人去找她，一共六个人去。《圣传》——夜叉王反抗帝释天，带着人去找他，一共六个人去。相似处：目的都是为了反抗命运，正巧还都是六个人。2、关于真假的城《幻城》——刃雪城只不过是表面的城，幻雪神山才是名符其实的城，只有特别规定的人才能进去《圣传》——引用：“阿修罗城和天帝住的善见城，成双成对。就像映在水面上的影子一样。我们就生活在那个匪夷所思的水里。在那水里，只有阿修罗族的人和经过特别许可的人，才能进去。”——迦罗引用：“和善见城形成一对，映在水中的阿修罗城，实际上，它根本就不在那里！！！不在此世，而在遥远的异空间的阿修罗城，它的虚像看似就像它真的在那似的！！！连接天界和阿修罗城的这条通道，也只有特别规定的人才能走！！！看起来伸手可及，却又摸未到！！！真可悲！！！”——孔雀VE的话：DD妹子们看得懂孔雀的话不？看不懂我来解释一下：善见城等同于刃雪城，阿修罗城等同于幻雪神山。事实上是阿修罗城一直保卫着善见城，只有特别规定的人[阿修罗族的人和被选中的神女]才能进去。相同的啊。3、关于幻力的继承《幻城》——一个人可以随便把幻力给别人。《圣传》——一个人吃了另一个人后便获得了他的幻力。引用：“你吃了阿修罗王的身体，获得他的力量和幻力，对吧？”——孔雀VE的话：都是可以继承的幻力啊。《圣》好赖有点仪式，固然残忍了些，《幻》就那么轻轻松松长了头发就算继承了。4、关于红莲《幻城》——引用“血液流过的地方，全部盛开了火焰般的红莲。”《圣传》——引用“红莲的火焰将烧尽一切邪恶！！！”——阿修罗VE的话：红莲代表火、血、杀戮，都是连在一起的。5、关于命运之轮《幻城》——引用：“…命运的转轮已经开始。”《圣传》——引用：“…命运转轮不停旋转。”VE的话：命运都是转轮。命运就不能是别的了啊？GJM你有点创意好还是不好？6、关于贯穿始终的预言《幻城》——引用：“红莲即将绽放，双星终会汇聚，命运的转轮已经开始。”《圣传》——引用：“六星殒落，其为背天之暗星……汝 等 将 成 灭 天 之 破”VE的话：皆有一个预言贯穿始终，但是《圣》的预言更详细。7、关于梦境《幻城》——通过使他人看本人的梦了解本人心里的念头，或是通过梦预见未来。引用：“那一个人念动，卡索的身边就开满了如红莲般跳动的火焰。”——卡索做的梦，而这几个在释死的时刻也确实显现了。《X》——丁做的梦能预见未来，庚能通过看见丁的梦明白这些。VE的话：都是通过做梦预见未来，皆能进入别人的梦看见别人的梦。8、关于占星[VE注：懒得比较了，自己去看星旧和孔雀，星轨和九曜]VE的话：占星的意图方法[星仗、占星台]等等皆为一模一样。尤其过分的是那个插图，星轨和九曜的动作都一模一样。9、关于樱花《幻城》——岚裳、迟墨死的时刻樱花纷纷扬扬的飘落。凤凰和乌鸦死后葬在樱花树下。《东京巴比伦》——樱冢护杀人后，都是将被他杀害的人埋在樱花树下，并且樱花总是在纷纷扬扬的飘落。VE的话：人死的时刻樱花总是飘落下来。樱花总是与死亡联系在一起啊？大家都知道，樱花是日本的国花，GJM干吗非得写樱花？莫非只有樱花PL？中国没有别的好看的花了？海棠不好看吗？海棠的花不开在树上吗？海棠的花不会掉落下来吗？尤其使俺感到气愤的是那个樱花之下埋有死尸，明摆了抄袭《东京巴比伦》的话！！！我后面有叙述。10、关于霰雪鸟《幻城》——一种白色的大鸟，释的前世就是一只霰雪鸟。[引用：“天空一只巨大无比的霰雪鸟横空飞过，当我抬起头时，它一声响亮的破鸣，紧接着飞往了更高的苍穹。”——卡索杀害释后]《飞鸟怅》——蕙仙和她的小哥哥总是说蕙仙是一只鸟。蕙仙死后成为了一只美丽的白鸟，忧伤的叫着。[引用：“蕙娘，你是一只鸟，记好了，你是那只会飞得最高的最美丽的白鸟。” ——蕙仙的小哥哥引用：“于是在昌州有着这样一个传说，说是每一年五月桃花开满枝头的时刻，曾经的品州河上总是会飞来一只美丽的白鸟，比别的任何鸟儿都飞得高，它久久地在品州河上一次又一次盘旋，不能同意去别的地方。有的人讲，在桃花开放的最后晚上，会听到这只鸟儿的叫声，它用一种古老奇特的旋律唱着，亡——亡——亡——紧接着，飞向太阳落去的地方。” ]VE的话：近日看了颜歌这篇《飞鸟怅》，觉得这篇文章的气氛和《幻城》描写霰雪鸟的气氛很像。大家最好去看看这篇文再作判断。[网址：http://post。悟 真 网014 14944。net/f?kz=1531826六、]而且颜歌的《天涯》也描写到了鸟，她的这两篇文章也都写到了兄妹，亦有关于战后凄凉景象的描写。11、关于流亡《幻城》——卡索为了逃避火族精灵的追杀，带着樱空释流亡凡世。《圣传》——夜叉王为了逃避帝释天的追杀，带着阿修罗四处流亡。VE的话：一模相同的情节设定，有谁有异议吗？12、关于天帝和四大护法《幻城》——渊祭肯定是“天帝”那种角色的了，统治着一切。她还有青龙白虎朱雀玄武四大护法，其中西方护法的身份很神秘，除了渊祭之外谁都不晓得她是谁。《圣传》——帝释天也是天帝[固然是抢来的]，统治着天界的一切。有毗沙门天增长天广目天持国天四大天王，其中持国天的身份很神秘，除了帝释天和毗沙门天之外谁都不晓得她是谁。VE的话：皆有统治一切的“天帝”，东西南北四大护法/天王，关键的是皆有一个身份神秘莫测。不要说什么《西游记》亦有四大天王，佛教追溯于印度……我前面也有的人说关于《圣传》和印度神话的问题。13、关于揭露真凶《幻城》——卡索的随从都“死”了，只剩卡索一自个的时候，星轨露出本来面目，并认为卡索没有朋友的帮忙是打但是她的。不过卡索早就已经知道这一切，从容的让月神他们“死而复活”，一起抵抗星轨。VE的话：这是古龙的拿手好戏，去看看《陆小凤》《楚留香》。14、关于谁是名符其实的主人《幻城》——卡索等人来到西方护法的领地后要寻觅到一个名叫“太子”的人，他们进入他的屋子之后却发现里面共有7人。其中第1个人佩剑，背对房间面向窗户，不让卡索他们看见本人的脸；第2个人是一位老人，指甲很长很锋利，正在用指甲锉来锉指甲；第3个人是一个暗器高手；第4个人是一名乐师；第5个人是一位身材很魁梧的人，不过只是徒有其表；第6个是一位绝色美女；第七个貌似一名俾女，正在给那位绝色美女捶脚。最后，卡索他们看出貌似地位最低的俾女才是名符其实的太子，亦即外人名符其实的主人。而且太子那个时候是男扮女装的，在卡索说出了他的真真正正身份后，他的神情是威严不容侵犯的，连卡索都感到他身上发散着的压力。《陆小凤之银钩赌坊》——陆小凤等人在去找玉牌的过程中来到一家客栈，巨富贾乐山带着众随从来“拜访”陆小凤，恰好也是7个人。其中第1个人佩剑，用黑巾遮住了本人的面目，不让陆小凤看见本人的脸；第2个人是一个暗器高手；第3个人是一位老人，指甲很长，也曾拿指甲锉来锉指甲；第4个人和第5个人都是雄壮的人，不过只是徒有其表；第6个人是一位绝色美女；第七个人貌似一名俾女，是她搀扶着那位绝色美女走进来的。最后，陆小凤看出貌似地位最低的俾女才是名符其实的贾乐山，亦即外人名符其实的主人。而且贾乐山那个时候是男扮女装的，在陆小凤说出了他的真真正正身份后，他的神情是威严不容侵犯的，连陆小凤都感到了他的杀气。VE的话：俺的妈呀……这这……都是7个人，皆有佩剑不露脸的，皆有指甲长的老人，皆有暗器高手，皆有四肢发达的，皆有绝色美女，皆有俾女，俾女还皆为真正的主人，还都是男扮女装！！！不是抄是什么？别跟我说性别不同多了一个琴师还有一个顺序不一样……有人不相信吗？干脆我在后面弄个附录好了，把古龙的原著贴上来。非也。2人物类1、樱空释VS阿修罗樱空释——长发四散、英俊、顽皮、邪恶。 [引用：“我可以看到释顽皮得如同孩子似的面容，笑容英俊而又邪气，头发长长的四散开来，看见他左手捧着一团飞舞的雪，有手捧着一团闪烁的火，脚下盛开无数的红莲。”——卡索]阿修罗——长发四散、英俊、顽皮、邪恶。脚下亦有红莲。[VE注：哪个不记得阿修罗的笑？绝对的美，绝对的邪恶！！！]VE的话：看见对樱空释的描写我直接联想到小阿修罗。长头发，笑容，脚下的红莲……一模一样。不晓得的人找一下阿修罗的图，绝对有他在红莲上的图。2、星轨VS迦陵频伽星轨——从小体弱多病，不能离开幻星宫一步，寿命将不会长时间，有一个非常疼爱她的哥哥。迦陵频伽——从小体弱多病，不能离开天空城一步，寿命将不会长时间，有一个非常疼爱她的姐姐。[引用：“迦陵频伽生来就体弱多病，根本就无法离开天空城一步！！！” “迦陵的体质生来就只能待在天空城……即便如此，她的寿命也不长时间！！！”——迦楼罗王]VE的话：还用我再说什么吗？一模相同的人物设定！！！3、星轨VS乾达婆王星轨——表面上楚楚可怜，是占星能力最高的占星师，曾经帮助卡索等人进入幻雪神山。事实上是狠毒的，遇见幻力最强的人[渊祭]后即为她工作，真实身份是幻雪神山四大护法之中最厉害的西方护法。只爱哥哥星旧，最后时刻身份暴露，因不愿与哥哥决战而。乾达婆王——表面上性格温柔，是琴弹得最有利的琴师[VE注：她是天帝御用琴师]，曾经帮助过反抗帝释天的苏摩并支持苏摩随夜叉王讨伐帝释天。事实上是只认同强者的强人，遇见天界最强的人[帝释天]后即为她工作，真实身份是帝释天手下四大天王之中最厉害的东方将军持国天。只爱苏摩，最后时刻身份暴露，在与苏摩决战后。VE的话：都一样是表里不一的人，都遇见了那个时候最强的人，都一样有双重身份，最后都为了自己所爱的人。非也。3种族类《幻城》——巫乐族的王是幻雪帝国帝王的专用琴师，巫医族也同样。《圣传》——乾达婆族是服侍天帝的乐神之一，苏摩族是天帝的药师。《幻城》——星旧他们全家人[星旧星轨等等…]《圣传》——星见家族[九曜孔雀等等…]VE的话：乐师药师一样，还都是专给帝王工作……占星什么的也都是以家族为单位……非也。4语言类1、《幻城》：“哥，在我死了之后，请你自由的……”——释临死时说的话“我想告知他，哥，请你自由的飞翔吧，可是我还没说完，就再也发不出声音。”——释的梦境《圣传》：“从今以后，姐姐，请你，自由的……”——迦陵频伽临死时心里所想到的“小姐在临走前对俺说：‘请你自由的飞翔吧！！！’”——迦陵频伽的侍女向迦楼罗王说出迦陵频伽被带走时说的话VE的话：很感人的一句话，CLAMP是自己编写的，GJM却是照样搬来的。你能不说这是相同的吗？此刻教友们挺流行此句话：“GJM，请你自由的…抄吧！！！”2、《幻城》：“红莲即将绽放，双星终会汇聚，命运的转轮已经开始。”——N个人说过《圣传》：“……六星汇集为取天之极……汝所孕育之红莲火焰……”——九曜的占星“…命运转轮不停旋转。”——孔雀VE的话：这种预测推算命运的话也这么相似？！！！都是星？都是红莲？都是命运的转轮？GJM你不会讲点别的了？！！！3、《幻城》：“俺的出生是个错误，我从小时候就是个让家族心疼的孩子。” “我是个被打断的孩子，我是个不该出生的孩子。”——星轨的自白《圣传》：“我只会给姐姐增添麻烦而已……”——迦陵频伽的自白“我跟阿修罗一样，都是不应该来到这个世上的孩子！！！”——孔雀的自白VE的话：都觉得自己不该出生，给别人带过来了不幸，阿修罗说过N次。一模一样。4、《幻城》：“你是想使俺变得更强的人，你是我全部的天下。”——星旧“由于我不希望以后当有一个我想要保护的人出现的时刻，俺依然是无能为力的站在他旁边，盯着他倒在俺的脚边上。”——月神《圣传》：“我想变得更强，以便无论将来如何，皆能保护阿修罗！！！”——夜叉王“俺要变得更强一点，才能保护我心爱的人！！！”——阿修罗VE的话：为了保护最爱的人，因此要变得更强。话虽不同，要表达之义一模一样。5、《幻城》：“哥，我不上心那些人，我只在乎你。”——星轨“释，不管谁想伤害你，俺会将他碎尸万段。由于，你就是俺的天下。”——卡索《圣传》：“由于有我想看守的东西，即便拼了这条命，也在所不惜。即便是粉碎星球，或杀光所有人，我也要看守那样东西！！！”——帝释天VE的话：都一样极端，都是为了自己所爱的人不惜一切，连杀人也在所不惜。一模一样。BTW，引用一句我很心爱的话：“短暂的梦，确信不疑的信念，连最终的愿望，所有的一切，都只为一位……自己所爱的人……”——乾达婆王6、《幻城》：“其实也就是说樱花是种最残忍的树，它的根下埋葬的尸体越多，它就开得越灿烂。”——凤凰和乌鸦被埋葬后。《东京巴比伦》：“樱花之所以每一年都开出美丽的花，就是由于在它的下面埋着死尸。…由于它们吸取了埋在树下尸体的血！！！”——樱冢星史郎在“赌”的前夕对昴流说VE的话：看来GJM不只是拿《圣》来用，连我心目中另一部经典《TB》也拿来“借鉴”了！！！要晓得这是我最爱的樱冢星史郎的招牌语言！！！我不清楚其他《TB》fan怎么想，至少我看见GJM这话的时刻俺的手是颤抖着的。想象一下，你最心爱的人的最经典的话被别人随便拿来用，你是什么感觉？啊，又应该有的人讲：“不就这么一句吗？！！！”是啊，我应该感谢GJM，至少他没用“我们来打个赌……”，至少他没用“我…真的…你…”，真是应该谢谢他呢，要不然俺会疯掉的。这年头……非也。5感情及经历类1、卡索和樱空释[星旧和星轨]VS迦楼罗王和迦陵频伽卡索和樱空释——卡索关怀备至的照顾樱空释，樱空释是卡索的一切，樱空释也一心只为卡索。[引用：“释，不管谁想伤害你，俺会将他碎尸万段。由于，你就是俺的天下。”——卡索]星旧和星轨——星旧关怀备至的照顾星轨，星轨是星旧的一切，星轨也一心只为星旧。迦楼罗王和迦陵频伽——迦楼罗王关怀备至的照顾迦陵频伽，迦陵频伽是迦楼罗王的一切，迦陵频伽也一心只为迦楼罗王。[引用：“如果要我用全族去换我妹妹一人的话，我也会答应的。”“不过，我妹妹比任何事都重要，她可以说是我的一切！！！”——迦楼罗王]VE的话：感情重复…2、卡索和樱空释VS龙王和阿修罗卡索和樱空释——长久在一起生活，感情很好，樱空释所作的所有的都是为了卡索，不过卡索却在不知情的情形下杀害了释。龙王和阿修罗——长久在一起生活，感情很好如兄弟般，龙王所作的所有的都是为了阿修罗，不过阿修罗却在不知情的情形下杀害了龙王。VE的话：不说啥了…非也。6其他类1、梨落VS乾达婆王的出场梨落——卡索和樱空释在人世间避难，梨落骑着独角兽出场，将卡索接了回去，他们两人相爱了。乾达婆王——苏摩在逃难，乾达婆王骑着马出场，将苏摩接了回去，她们两人相爱了。VE的话：把马改成了独角兽，其他别的一模一样，不想再说了。2、月神VS苏摩月神——武器：月光幻化的利刃。使用的时刻是挥出去的。[引用：“她的左手隐隐发亮，我晓得那是她杀人时用的武器，月光。那种光芒在月神的手中会幻化为锋利的光刃，比最锋利的冰刃都要犀利。”——卡索]苏摩——武器：月亮型的利刃。使用的时刻是挥出去的。[大家还记得苏摩在战斗中是如何的动作吗？手从胸前一挥，手里的月牙刃迅速飞出，明亮的像月光一样，伴随着那句：“双月药！！！”酷毙了！！！]VE的话：也许你会讲这太牵强，毕竟武器难免有重复的。qiang、剑、刀这几个常用的武器的的确确是哪里皆有，可是月型的武器好像很少见吧。还有，印度神话里面月神[月亮之神]就叫做苏摩……3、宫殿的形态《幻城》：它是依照六芒星的具体位置布置和布局宫殿的，六芒星的每个角上有很高相当高的塔楼。——星昼的宫殿VE的话：我想起了《X》……还有人记得不？地球将要毁灭时的六芒星……4、关于结局《幻城》：除了渊祭、星旧、婆婆之外几乎都死了。《圣传》：主要人物除了阿修罗和夜叉之外几乎都死了。VE的话：几乎都死光了……赚人眼泪啊……不得不说的是《幻城》里面人物的死法可不怎么样，偶下一篇文就要写写《幻城》与《圣传》的差距，里面会有说。[偶这是为自己做广告呢……汗……]
算命占卜
占卜和算命有啥异同? 关于占卜和算命[转自chinatarot] 占卜是一种藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常来讲与有关；而算命则比较是服务自个的日常活动。占卜往往被某些人质疑只是而已。不过，拥护者会讲有很多奇闻轶事印证了占卜的有效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候至今皆可以在与文化中发现占卜的存在。然而，基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的。 在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但已经失传，殷墟甲骨文其实就是龟卜存在的直接考古证据；蓍占由于记录于《系辞》，其方法得以保存到现在。 在咱们国家，自古就有天人合一的哲学思想，所以人事的兴衰是可以 使用自然的变化展现出来的。一方面，占卜是一种神秘主义，而另一边，那么是各式自然科学经验的现实操作。 科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，打比方说说日蚀、天气预告与火山爆发等，然而这几个并不算是占卜。严格来说，占卜预设了某种超自然力量或命运会造成的作用与影响，而科学预测推算那么是出自於机械化、无感情的world世界观，并且仰赖自然的经验金科玉律。于是，从操作的定义上来讲，所有采用科学研究不以为有效的方式方法去进行预言的活动，皆可以说是占卜。 除了奇闻轶事这种简单容易的解释外，亦有一些古板的论理在探讨占卜是怎样运作的。其中一个带有经验主义科学基础的论理，是立基於下意识之上。依据这个理论，占卜是一种对下意识中带有的讯息进行解码的过程。而相信这几个讯息的来历起源是超自然或神秘力量，那么是这个理论和科学解释之间的差别所在。 Julian Jaynes 将占卜划分为如下类别： 预测推算及预测推算学 “最原始，最笨拙，不过也最持久不衰的方式方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和别的的信息，我国古代 *** 机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学亦有许多就是从这几个“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。 抽签 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。 Augury。 是提供预测推算的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。探矿（用棍子占卜）由此发展而来。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。 自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，事实上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看见和学到的东西。一些基督徒和别的一些使用圣经卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用以启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。 最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。 在咱们国家，占卜可以有下列方法： 相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测推算祸福吉凶，以致其他别的各式事务。 占星，占星在咱们国家着重是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。早期与天文联系紧密，后来逐渐分离 卜筮，指用龟甲，筮草等预测推算某些问题与事项，不同的时代使用的方式方法有不同，历代亦有创新，打比方说据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀诀窍来预测推算。 星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测推算。 占梦，根据梦里的情形，借用自然或其他别的人事进行类比，总结出一。。。。。。>> 卜卦跟啦啦啦啥关系 卜卦原唱就是崔子格。 韩文原歌曲叫《啦啦啦》，演唱者淑熙 韩国歌手淑熙 曲目原唱是韩国的青年歌手淑熙，她的 《啦啦啦》。而崔子格所唱的是由赫书博作词的《卜卦》，他们所唱的只是乐曲一样，而歌词却不一样。淑熙的所表现的是女子心中的爱与痛，而赫书博所写的卜卦却是表达着浓郁的中国风式歌曲。 原曲来自日本国，原唱或许应该是韩国，不过也有说是日本。由于2007年，仓木麻衣和崔淑熙同时在专辑推出这首歌，因无法判断先后顺序，到现在日韩二国乃至中华民国皆在打口水战。有说是仓木麻衣翻的淑熙的《在等待》{中华人民网民胡乱理解的啦啦啦}，也有的人说是淑熙的《在等待》是翻的平成歌姬的《サハラ砂漠》。天朝网民普遍偏向仓木麻衣，认为是淑熙翻唱。而匪夷所思是天朝网民则更瞎编出此曲源自崔子格2012年互联网歌曲。更是让日韩两国网民朋友不满。 。 剑侠情缘3新手村余半仙算卦有什么含义的?不同的卦有什么不一样？ 乾卦为天（上上卦） 乾卦是易经六十四卦中的第1卦，是上上卦。是天卦；帝王之卦，所以理所应当排在第1。这个卦象的卦辞是：天行健，君子以自强不息。说明这是个要不断努力的卦象，当你的努力都达到了。紫武橙武与你皆浮云，你已经称霸武林了！！！也说明拿到这个卦象的人是很累的，你要一直努力才能大成！！！ （二）坤卦为地（上上卦） 坤卦是易经六十四卦中的第2卦，是上上卦，乃是地卦。所以理所应当排在第2，这个卦象的的卦辞是：地势坤，君子以厚德载物。同议天卦一样，此亦为个要不断努力的卦象。不同于乾卦的是，这卦象如果想大成要依靠他人的力量。要用本人的人品广交好友，在紫武的路上坤卦也算得上顺当。 （三）兑卦为泽（上上卦） 兑卦是易经六十四卦中的第5十八卦，是上上卦。兑为泽！！！此亦为易经中唯一讲述喜悦的卦象，得到兑卦的人，只要付出最小的努力就能得到最大的收入。在什么路上都是顺风顺水的，拥有兑卦的friend们恭喜你了！！！记得副本要抢着摸BOSS哦！！！ （四）离卦为火（中上卦） 离卦是易经中六十四卦中的第3十卦，是中上卦。这个卦象着重是属于依附，承接上三挂的卦象。所以离卦如果想大成，就要依附上三卦的人。离卦之人不会小心眼，不可强求！！！离卦的人切记，命里有时终归会有，命中无时不要强求！！！强取只能落得个两败俱伤的结构，切记切记！！！ （五）震卦为雷（中上卦） 震卦是易经六十四卦中的第5十一卦，是中上卦。这个卦象的人，不鸣则已一鸣惊人！！！平时啥都不出，要出就出好东西。属于手黑的哪一派，不过否极泰来。黑久了就出好东西，什么玄晶啊，紫武啊。不出则已！！！出就是满品！！！ （六）巽卦为风（中上卦） 巽卦是易经六十四卦中的第5十七卦，是中上卦。这个卦象的人，固然手气好。不过较易受人利用。挑拨离间，来得快去得也快。是个半凶卦，承接中上卦和中下；下下卦！！！总之，就算你摸出了紫武玄晶，也是别人的。你拿未到！！！同样我也是巽（XUN；二声）卦。俺就算摸出紫武也基本都被别人抢走……悲剧啊……因此这个卦象的人，要小人不会君子！！！记得副本要改分配哦！！！ （七）艮卦为山（中下卦） 艮卦是易经六十四卦中的第6十四卦，是中下卦。这个卦象的friend，不但手黑。而且会黑一路，而且容易遇小人。遭遇不顺，因此这个卦象的人最好注意和提防本人的言行。要不然必定会有大不吉！！！ （八）坎卦为水（下下卦） 坎卦是易经六十卦中的第2十九卦，是下下卦。象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦象这个卦象固然为最下卦，是大不吉之卦。不过这个卦象的人也是转折卦，是否极泰来的人。一直悲剧的你，在久久的悲剧过后将会有一次小成。拿到这个卦象的人最好别摸BOSS就算出了紫武也是最低品，玄晶什么的想都不如果想。所以拿到这个卦象的friend兄弟你很不幸，假如没有居魁印最好删除再来…… 36卦分别为什么，卜卦有36卦，请问分别为什么 是64卦，不是36卦 第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。 第五卦 水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。 第一0卦 天泽履（履卦）老老实实中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。 第一1卦 地天泰（泰卦）应时而变中中卦象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去。。。。。。>> 佛教中有算命，算卦这说法没？ 10分 你好，佛教教人去找到名符其实的自己 过上真实的活法 不再颠倒妄想 没有算命算卦这几个东西的 这几个都是虚幻 不会在虚幻中纠缠 算命，卜卦，占卜 你拿你的出生年月日时间 在那里出生 在户口本中你是兄弟姐妹排行第几 卜卦 这首歌曲原唱是谁 崔子格 周易是怎么卜卦的？ first of all需要确定的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记录载入，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮常常与、军事等非常大的事件联系在一起，国家决策常常要依赖占筮的最终，故而间接作用与影响人们行为和思想的则更加的多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所蕴含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及许多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 易学其实没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士，《易》学进展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第1大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家那么是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是钻石的新的热点。 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而是要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否确实能预测推算未来，而是其中所蕴含的华夏民族老祖宗们的思维思考方式。若能从中汲取一丝的智慧并有所启迪，面对时间洪流不遗憾、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就获得了充分的展现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。 壹、蓍草演易流程说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。 第1变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右两手端。（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出，拿在右手中，直至左手只剩下一 、2。3。四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草，夹在左手 的无名指和中指之间。（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手中，直至右手只剩下一 、2。3。四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手 的无名指和中指之间。 (6) 将左手指头夹夹著的蓍草取下来，合成一撮，横放在面前远处。 第2变 ： 。。。。。。>> 算卦的话。信不信? “宿命”就是相信命数是一出生寿夭穷通是不变的。这是一种消极的一生观，是完全不符合事实真相的。人生命运掌控于本人的手里。人可Yi经过改正本人的缺点和错误，提高自己自个的道德修养，真诚对待每一个人，帮助别人，成就自己。从而改命！！！ 爱情是要依赖于智慧来经营的，真情永久能打动人的。这使俺想起了西方的婚礼仪式中，牧师要问出嫁的双方，在疾病、穷困等条件下能否互相不离不弃，其实也就是说，真情的付出才是爱情得本质。假如总是衡量本人的得失，那么这样就是交易。 看看《了凡四训》这是袁了凡给他儿子写的四篇家训，讲述了他自己改命的过程（互联网可找到）。你就知道“命自我立，福自我求”的真真正正含义了。算命不如造命！！！做一个智者会很幸福。 祝楼主如意！！！ 求算命卜卦: 兔属，一水一火一金三土二木。土旺女多必需得水。五行属金。 做事果敢、刚烈、重义气。处事有决断力，刚毅果决，富有才干；善于交际，重名誉而通人情世故，于社交圈口碑佳，人缘好；文才华丽、在音乐及艺术上有特长。不够沉稳，性情刚烈，太重义气， 个性好胜， 具有一定的破坏性
神童阿南德预言第3次世界大战，他对于未来还有啥预言，靠不靠谱呀_百度。。。
罗马教皇警告世界大战。依据俄罗斯 《真理报》预示，在方济各（方济各 是 天主教 第二66任 教皇）看来，很有必要思考“在一个世纪内经历三次世界大战”的情形下，人类 社会 正在发生什么。教皇关于三战的讨论，引发了网民朋友们的议论。无独有偶，印度神童阿南德也曾预言过第3次世界大战，那么印度神童阿南德对于第3次世界大战有何预言，还要说的就是他对于未来还有啥其它的预言呢？
印度神童他是目前全地球最年轻的占星家之一，他在幼年时期就学习了印度的吠陀占星术。吠陀占星术许多地方与西方占星术相同或相似，不过也有一些区别。大家要晓得占星术再不济也能追溯到公元前2千年，在美索不达米亚的旧巴比伦时期，人们使用了一种占星术。公元前1800年。Vedanga Jyotisha是吠陀经中有关天文学的最早文本之一。。印度占星术的基础源出吠陀经，主要依靠恒星黄道带，它与西方（希腊化）占星术中使用的热带黄道带不同，印度的吠陀占星术使用的是ayanāṁśa（它是印度占星术中用于解释春分岁差的很多系统的梵语术语）。
印度占星术包括几个微妙的解释和预测推算子系统，其中蕴含希腊占星术中没有的元素，例如它的月球大厦系统（月球大厦系统，纳沙特拉Nakṣatra是印度教占星术和印度天文学中月球大厦的术语。）。直到希腊化占星术的宣传之后，印度的行星顺序才确定为七天一周的顺序。
预言第3次世界大战发生时间。印度神童阿南德在2022年3月5日的视频中预言，悟 真 网041 14944。net冲突不会致使世界大战的发生，而且近期全地球断然不会出现第3次世界大战。第3次世界大战可能出现的时间在2029年到2032年之间。他还在视频中预示，假如未来真的显现了第3次世界大战，那么这次战场将会改变人们看待世界的方式。
同时阿南德还在视频中预言，这次冲突会作用与影响世界能源的价格。 能源价格上涨通常来讲关系到石油，电力或其他自然资源的短缺。实际上，电力生产价格的上涨致使生产成本的增添。 汽车 或其他交通工具所使用的石油产品价格的上涨降低了消费者的信心和增添了他们的开销。大家近日亦应当感受到了能源的价格上涨，打比方说在石油方面。石油是一种天然存在的黄黑色液体混合物，主要由碳氢化合物组成，存在于地质构造中。石油这个名称涵盖了天然存在的未加工原油和由精炼原油组成的石油产品。当大量死亡的生物（着重是浮游动物和藻类）被埋在沉积岩下面并经受长久的高温和压力时，就会形成一种化石燃料石油。
石油开采具有显着的负面环境和 社会 后果。最要紧的是，石油燃料的提取、精炼和燃烧都会释放大量温室气体，因此石油是致使气候变化的主要因素之一。其他负面环境作用与影响包括石油储备勘探和开采的环境作用与影响，例如石油泄漏，以及利用地点的空气和水污染。所有这几个环境作用与影响都会对人类 健康 产生直接作用与影响。作为减缓气候变化和向可再生能源和电气化过渡的一部分，随着世界经济降低对石油的依靠，石油产量预计将在2035年之前达到峰值。
印度神童阿南德在2022年4月21日发布了的预言视频中预言了新能源的崛起。 阿南德在视频中预言，未来的一些时日内能源都会保持一个相对紧张的程度，不过这对于再生能源来说是一个机会。
大家要晓得我们此刻使用的守旧的化石燃料是造成全球变暖的主要原因之一，由于它们占温室气体排放量的70%以上。同时它们也是造成空气污染的主要原因。而新能源一般指的就是可以代替传统化石燃料的能源，这类新能源中以可再生能源为主。
可再生能源来自不断补充的自然过程。它以各式形式直接来自太阳，或来自地球深处产生的热量。定义中包括由太阳能、风能、海洋、水力发电、生物质能、地热资源以及来自可再生资源的生物燃料和氢气产生的电力和热量。可再生能源与化石燃料形成鲜明对比，化石燃料的使用速度远远快于它们的补充速度。可再生能源还将减少环境污染，如化石燃料燃烧造成的空气污染，改善公众 健康 ，减少因污染致使的过早死亡。而且还能减少温室气体的排放，改善气候变化对世界造成的巨大作用与影响。
印度神童阿南德其实也就是说他做过许多的预言视频，不过大家认真观察后不难发现，其中不准确的还是许多的。就打比方说他在2019年的那期视频中预言了第3次世界大战将要发生，不过众所周知这个是不准确的。所以我们对于经常提到的预言还是看看 娱乐 即可。上面便是今天的内容，我是火宗君，我们下期再见！！！