佛法开示爱情婚姻婚姻爱情夫妻()
佛教的爱情婚姻观
《经》言：情不重不生娑婆。爱不深不堕轮回。就是由于我们有牵挂、不舍和贪婪，才生生世世辗转于这娑婆的world世界。当知一切因缘际会，譬如潮汐涨落，无法预测推算，掌控，也强求不得，你只能默然接受。也许命运早已安排了一切的聚散，一切的起灭，行过你周边的每一件事物，都是与你结了缘法的，你的家人，爱人，朋友，仇人，陌生人，甚至开在你周边的一朵花，你脚下的一株草，一阵拂过你耳畔的风，甚或，你去过的每一个地方。 佛法怎样看待爱情婚姻，我从以下五个方面谈一谈：1。爱情婚姻是因果业力的产物。 2。爱情婚姻的根本是无常。 3。爱情婚姻源自爱欲之心。 4。凡夫皆执着于爱情婚姻家庭。 5。爱欲源自“无明”，其过患是无休止的轮回。1。爱情婚姻是因果业力的产物佛法是讲因果的。法不孤起，仗境方生。总之，世间任何事物，不会单独存在、发生，它是有前因的，也会产生后果。爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女聚和，组成家庭，乃至生儿育女。 这中间，有其必然的因果关联。一对美好的家庭如此，一段痛苦的爱情婚姻亦有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。爱情婚姻的美好与痛苦，来自各人前世与这一生的行为和造作。 并 且，佛教也教育人们要遵从国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个看法出发，也可以说佛教是反对离婚的。 2。爱情婚姻的根本—无常 爱情婚姻是建立在爱欲的基础上，是诸因缘和合的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的根本，是“缘起性空”，虚幻不实的。 爱情的真相是—无常 最近几年以来言情小说，言情电影电视剧的泛滥，众生沉迷在剧中男女爱情的宣言。 但科学与实践证明，这是没有可能的，爱情、爱情婚姻但是是诸因缘——包括生理化学（激素）荷尔蒙的效果结果。 爱情与爱情婚姻，并 不是如诗歌，电影电视剧演的那般纯洁、高尚、永恒。爱情，则如夜空中的流星—短暂易逝。3。爱情婚姻源自爱欲心《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”总之爱欲之心，就是轮回的因。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，因此，母有欲意，爸妈共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎”这段话说明受胎，除了爸妈外，还要有外识（神识）前来参加才可。 “神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，此亦为众生始终在六道中的轮回之因。《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必定会有烧手之患。”《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”爱欲之心其实就是贪着，爱情婚姻之中，对方贪着对方的色、情、爱、欲……等等。 凡夫皆执着于爱情婚姻家庭我们希望拥有爱情婚姻和建立家庭，这个欲望是生下来就带着的的，这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的“爱欲”。爱欲，包括了xingyu，但它的范畴更广。爱欲，即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。爱，意为迷恋执着于一切事物。欲，又作乐欲，意谓希求、欲望。 爱欲主要表此刻财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲之中。 (一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二) 色欲，即一切男女由相互之贪染，而起造诸种淫欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。 (三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。 (四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。 (五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。 情为苦之本，一切众生执着、追求、向往、贪执。 老话说： 夫妻本是同林鸟， 大难临头各自飞。 善导大师言： 爸妈妻儿百千万， 非是菩提增上缘。 念念相缠入恶道， 分身受报不相知。 师父上人言：爱一个人要爱到净土。所以爱要建立在解脱上。只有同念佛名，同生西方。才能实现永远的团聚。故言：家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
佛教对爱情婚姻的观点怎样?
爱情婚姻是社会的基本组成部分——家庭的必要条件，和别的社会组织形式一样，都是有共同的思想基础才聚合在一起，是正常的社会现象，只是由多人变成男女双方。佛教并不干涉世俗人的社会组织——家庭，不过有个前提，就是爱情婚姻的基础肯定是有共同的利益基础和思想基础，要不然就不会稳定。没有共同利益、共同思想的爱情婚姻，觉得不会产生稳定的家庭。打比方说，由于人的贪欲而聚合在一起：迷恋性色、迷恋财富或地位、为子嗣而结合等等，都是不一样的贪念的表现，如此的爱情婚姻必定是不幸福的。再有爱情婚姻双方没有共同生活目标，彼此不能相互进步，而是贪图个人享受，或好逸恶劳，或游手好闲不务正业，如此的爱情婚姻也会带来不好的最终，仍然未脱佛法因、缘、果的解释。对于出家人，则没有如此的责任和义务，亦即一般人眼中的束缚，所以佛经中也说：出家为最乐。这里并不是说出家是快乐，而是说出家是修行人的最好方式。不过未出家的世俗众亦不是不能解脱、不能快乐。佛教僧团有“六和敬”：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均；爱情婚姻也同样：假如在家庭中亦有“和敬”，则家中和睦，社会稳定。在这儿，戒，指的是建立共同的规矩制度原则，双方共同维护和谐局面。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，也有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第1决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 选自大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经四种清净明诲本人认为，爱情婚姻的本质是淫欲心，所以假如想了生死，就要断绝。一般人如果想家庭幸福，也要守不邪淫戒，还要控制淫欲心，遇事多谦让，家庭里处事先讲责任，如此才能幸福。佛陀的弟子有两大类：一则出家弟子。二则在家弟子。 出家弟子修持梵行，坚守如来圣戒，以自度度人为根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是处于在家修持，为了适应家累故，可行男婚女嫁，无妨也。佛陀大慈大悲特为在家弟子立了五戒法，此五戒(梵语panca silani)是人道的护照，顾及人与人之间互相保障，让人伦道德更具有一次第，让家庭、社会、国家安和乐利，敦亲睦邻。 佛教对爱情婚姻的观点：爱情婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。若以色界众生来讲，色界众生则无男女之欲，无饮食之欲，以禅为食，清净自得，无此男女之欲所累赘，依此循次渐入，色界无色界，乃至出三界，便无爱情婚姻之欲。 有爱情婚姻之欲是处于欲界众生之所须要，终究，众生(梵语bahu-jana)是以欲为依为命，乃六道中的一环；若已证果或出三界的圣者，对爱情婚姻已解脱，不须受爱情婚姻所束缚，因而牵缠不得自在，乃至不受尘欲所染。 那么这样也就是说，圣者已证得圣位，不受爱情婚姻所累，爱情婚姻与不爱情婚姻已无法束缚圣者的境界，犹如莲花处于污泥而不染，清净自得故；六道众生于种种之欲未得解脱，故须以爱情婚姻来衬托，以达人伦次第，带来人道美满和乐为通途。
佛说爱情婚姻不顺的缘故
1。 佛说爱情婚姻不顺的缘故 1。二个人的情感是跟他们的缘分有着莫大的关系，缘分是可遇而不可求的，假如二个人是有缘分，那么这样说的话在以后一定会相见，假如二个人没有缘分，那么二个人就算站在彼此面前都无比的难相知相识，缘长相伴毕生缘浅半路离婚，缘分是特别奇妙的东西，他既摸不着也看不到，不过在二个人的情感中，是有潜在的表示的。 2。任何人都有着自己的品德性格，而且任何人的品德性格都是不同的，假如在一场恋情中，二个人的品德性格相符合是非常重要的，假如二个人性格比较相似，二个人很快会被另一方所招引，可以适当的保持一定的距离，二个人可以友好的相处，假如距离太近的话，常常会产生一些矛盾。 3。从二个人合婚的角度来看，假如他们的年柱是相冲或者是伤害的，充分说明了二个人的根基是特别的不好的，假如二个人的月柱相冲或者是相害，代表了二个人的情感不会太长。假如是日柱相处柱相冲或者是伤害，代表了二个人的品德性格无比的不合，在相处方面无比的不和谐，在相处时会出现许多的矛盾，最终是以不欢而散告终。 2。佛说爱情婚姻迟迟不来的缘故 1。在中华守旧的文化中，人的生辰八字跟他的姻缘是密切相关的，人的生辰八字分为年柱，月柱，日柱和时柱，代表我们不同年龄运势与运气的是时柱，年柱是我们1~十六岁的运势与运气，而月柱是关系我们在青春时的运势与运气亦即我们在十六岁到32岁时。日柱是关系着我们32~48岁之间的运势与运气，时柱它关系着晚年的运势与运气，亦即我们48~64岁之间的运势与运气。 2。假如在命里他的官星比较多，其实也就是说说白了就是这自个的桃花运相对较好，而桃花运太多使他的爱情婚姻变得无比的混乱，假如在生辰四柱中显现了许多的官星，那么这样就象征着这个人非常可能会存在着数次的爱情婚姻，而且感情也是较为不顺的，异性缘相对较好的人全部都属于烂桃花，使自己的情感无法辨出真假，在众多追求他的人中，迷失了自己最特别适合本人的人。 佛说爱情婚姻不顺的缘故2 1。为啥爱情婚姻不顺 1。缘分 感情还是和缘分有关系的，缘分是可遇不可求的，假如两人有缘，那么今后当然是会再次相见的；假如没有缘分，可能就站在面前都非常难相识相知。缘长相伴毕生，缘浅半路离分。缘分这东西很奇妙，看不到，也摸不着，但其实也就是说在两人的情感中，也是有潜在表示的。 2。性格 任何人都有着自己的品德性格。在感情中，两人的品德性格是否合适是很重要的，性格相似的两人，由于性格的缘故，会很快被招引，假如保持一定距离，还能友好相处，但假如距离过近，则容易产生逆反心理，致使矛盾的产生。 3。合婚角度 从两人合婚角度来看，假如年柱相冲、相害或相刑，则代表两人婚配的根基不好；若月柱相冲、相害或相刑，则代表两人缘分不长；若日柱相冲、相害或相刑，则代表两人的品德性格不合，相处不和谐；若相冲、相害、相刑，则代表在相处的过程中，会出现许多矛盾，最终可能致使不欢而散。 2。佛说爱情婚姻不顺的缘故 1。万事都有因果，爱情婚姻不顺也是有因果的。两人是否可以在一起要看缘分，而能不能成为夫妻就要看福报是否相同，福报相同才能结为夫妻。而还有一种债，叫做姻缘债，在没有遇见有缘人之前，要面子自爱，不能以爱情婚姻爱情的名义，去伤害别人，若欠下太多情债，会致使自己一身甚至连累子女爱情婚姻不顺。 2。人际之间有着样式不一的缘，有善缘， 亦有恶缘，没有缘就不会相聚在一起。宿世中善缘结的太少，善缘不够，到了现世，能够有缘和你成为夫妻的对象自不然就则非常少，甚至没有。善缘特别重要，要广结善缘。 3。作用与影响爱情婚姻的还有一个因素就是业力，一般作用与影响爱情婚姻方面的业力障碍，通常都是和宿世现世当中自个的所作所为有直接的关系。如：宿世中当第3者破坏别人的家庭，在现世中本人的家庭也会遭到第3者的破坏；宿世中挑拨拆散他人眷属的，令他人孤独终生的，现世中自己也会找未到情侣，孤独终生；等等。 佛说爱情婚姻不顺的缘故3 大龄爱情婚姻不顺，不婚实际原因，佛法中早有开示 第1、犯邪淫，包括未婚同居，手 淫，意淫，看不良视频，等。 邪淫是指夫妻合法生活以外的一切不良行为。像手 淫和意淫，看不良视频也是邪淫，务必要注意和提防，不要认为这几个是个人行为，好像没有危害大家，其实也就是说起心动念都是业。古代人们说“万恶淫为首”，淫邪消福报是特别快的，特别是感情福报，而人的情感福报是有一定的限度的。邪淫的。人在邪淫的过程中获得了短暂的“快乐”，日后要在感情中付出高昂的代价。 第2、不孝爸妈、顶撞长辈。 百善孝为先，一切人中，爸妈对俺们的恩情最大，爸妈就是我们的佛菩萨。《大集经》中说：“世若无佛，善事爸妈，事爸妈其实就是事佛也。”我们假如做到至孝了，就是特别有福相的人，会获得天地的护佑。 一些青年人，不尊重爸妈，在谈恋爱过程中常常遇见不好的对象来折磨他，只有孝顺爸妈才可能得到好的姻缘。奉劝那些情感感情不顺的人，first of all要悔改本人的诸多错误，如不孝、邪淫、杀生等。一旦你晓得怎么孝顺爸妈了，你的福相会逐渐长起来的。 第3、曾破坏国他人爱情婚姻。 家庭是社会安定的基础。和出嫁的人纠缠暧昧，是严重作用与影响了别人的家庭的安定，而一个家庭皆有老人小孩，还有亲朋好友，所以扰乱别人家庭伤害了太多的人，那么自己也要承担对应的果报，致使本人的爱情婚姻不顺。佛教讲假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 第4、喜看言情网剧，小说，感情还脆弱。 有人会想，喜欢看电视剧、小说有啥错呢，为啥和感情经历不如意联系起来了呢。要晓得一部分人看情感感情剧，常常被剧中情节感染，能哭的稀里哗啦的，这是在不断地消耗本人的感情福报。入戏太深，“享受了”爱情的快乐，“承受了”爱情的苦，简直是把本人的情感感情福报白白浪费了。 第5、长得漂亮，穿着性感。 按理来说长得漂亮能够起到好作用的找好的对象，其实也就是说不见得，假如仅仅外表漂亮而没有智慧引导，比较容易勾起异性的色心，并且容易陷入两性的暧昧关系，如此便折损了本人的感情福报。明星多数都难早出嫁，情感感情上也都不顺，分分合合的多。其中一个原因在于他们穿的性感，长得漂亮，这样常勾起大众的欲望，常作用与影响了大众的情感，因此他们自己也承受感情上的不是很顺利。 第6、其他原因。 此刻社会中，不乏有一部分精英男士，各方面出色，却是晚婚，这也较为正常，部分优质女生晚婚一些也较为正常，由于这类人，许多和常人是不完全相同的，他们常常对异性要求高，不太容易早出嫁。还要说的就是抑郁症、精神异常等有病的人晚婚，这几个皆因业障深重，才遭遇各式不幸，应多忏悔。
佛教对爱情婚姻的观点怎样?
佛陀的弟子有两大类：一则出家弟子。二则在家弟子。 出家弟子修持梵行，坚守如来圣戒，以自度度人为根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是处于在家修持，为了适应家累故，可行男婚女嫁，无妨也。佛陀大慈大悲特为在家弟子立了五戒法，此五戒(梵语panca silani)是人道的护照，顾及人与人之间互相保障，让人伦道德更具有一次第，让家庭、社会、国家安和乐利，敦亲睦邻。 佛教对爱情婚姻的观点：爱情婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。若以色界众生来讲，色界众生则无男女之欲，无饮食之欲，以禅为食，清净自得，无此男女之欲所累赘，依此循次渐入，色界无色界，乃至出三界，便无爱情婚姻之欲。 有爱情婚姻之欲是处于欲界众生之所须要，终究，众生(梵语bahu-jana)是以欲为依为命，乃六道中的一环；若已证果或出三界的圣者，对爱情婚姻已解脱，不须受爱情婚姻所束缚，因而牵缠不得自在，乃至不受尘欲所染。 那么这样也就是说，圣者已证得圣位，不受爱情婚姻所累，爱情婚姻与不爱情婚姻已无法束缚圣者的境界，犹如莲花处于污泥而不染，清净自得故；六道众生于种种之欲未得解脱，故须以爱情婚姻来衬托，以达人伦次第，带来人道美满和乐为通途。爱情婚姻是缘，有善缘有恶缘，无缘不聚，从佛教讲，可以将不好的缘分变为善缘。因此要珍惜缘分。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，也有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第1决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 选自大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经四种清净明诲本人认为，爱情婚姻的本质是淫欲心，所以假如想了生死，就要断绝。一般人如果想家庭幸福，也要守不邪淫戒，还要控制淫欲心，遇事多谦让，家庭里处事先讲责任，如此才能幸福。同意一楼意见。居士五戒中是不邪淫（正常爱情婚姻是允许的），僧人戒律中是不淫。《维摩诘经》里面，维摩诘不也是生活在人世么。譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。爱情婚姻是社会的基本组成部分——家庭的必要条件，和别的社会组织形式一样，都是有共同的思想基础才聚合在一起，是正常的社会现象，只是由多人变成男女双方。佛教并不干涉世俗人的社会组织——家庭，不过有个前提，就是爱情婚姻的基础肯定是有共同的利益基础和思想基础，要不然就不会稳定。没有共同利益、共同思想的爱情婚姻，觉得不会产生稳定的家庭。打比方说，由于人的贪欲而聚合在一起：迷恋性色、迷恋财富或地位、为子嗣而结合等等，都是不一样的贪念的表现，如此的爱情婚姻必定是不幸福的。再有爱情婚姻双方没有共同生活目标，彼此不能相互进步，而是贪图个人享受，或好逸恶劳，或游手好闲不务正业，如此的爱情婚姻也会带来不好的最终，仍然未脱佛法因、缘、果的解释。对于出家人，则没有如此的责任和义务，亦即一般人眼中的束缚，所以佛经中也说：出家为最乐。这里并不是说出家是快乐，而是说出家是修行人的最好方式。不过未出家的世俗众亦不是不能解脱、不能快乐。佛教僧团有“六和敬”：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均；爱情婚姻也同样：假如在家庭中亦有“和敬”，则家中和睦，社会稳定。在这儿，戒，指的是建立共同的规矩制度原则，双方共同维护和谐局面。爱情婚姻是对凡人贪欲（如滥淫）的管束，等同于一条佛教戒律，有的人选择受此戒，有的人选择不受，经常破戒不如不受戒，但是对于圣人来讲，爱情婚姻是一种源于爱的责任和义务，也是佛法在欲界的真实展现。
佛教是怎样看待爱情婚姻本质的
其实也就是说佛法是这样看夫妻、子女及男女关系、朋友关系的。佛教发现，这一生作为家人、夫老婆女、亲朋友好友、相恋之人的关系，前世皆有莫大的因缘。能够在一起，一般分属下列三种关系： 1。来报恩的：彼此之间和和美美，相亲相爱，这是彼此来报恩的； 2。来讨债的：彼此之间彼此吵吵闹闹，矛盾不断，却又不离开，这是彼此来讨债的； 3。来还债的：彼此之间彼此关系冷冷淡淡，凑合着过生活，这便是彼此来还债的。