先天综合判断怎样成为可能先天康德知识(先天综合判断与后天综合判断)
怎样理解康德的先天综合判断?
名词解释：表象：凡意识到的、想到的所有的都可以称之为表象。 1。推测辨别和综合判断 1、 经验知识和先天知识的区分，还只是从一般知识的来历起源和构成成分方面对知识进行了分类，这两类知识都是从知识的内容方面来谈的。至于知识的构成形式，尤其是最根本的、最简单容易的知识单位的逻辑结构形式，康德认为很有必要进一步作更深入的考察。 2、 康德认为名符其实的、最起码的知识是判断。例如“玫瑰花是红的”，单个概念“玫瑰花”和单个表象“红”都算不上知识，只有把主词“玫瑰花”和谓词“红的”用系词“是”联结起来，才构成了一个最初的知识单位。在这种意义上可以说，一切知识都是判断。但却不能反过来说，任何判断都是知识。就这个问题，他将一切判断区分为两大类，即推测辨别和综合判断来作进一步考察。 3、 所谓“推测辨别”就是谓词蕴含在主词的概念中，因而两者具有同一性。例如“物体是有广延的”这一判断中，“广延”这一概念一向就蕴含在“物体”这一概念之中，由于所谓物体，其定义就是有广延、占据空间的东西。因此讲“物体是有广延的”其实没有给“物体”这一主词增添什么新的内容（所以又叫“解释判断”）。因此推测辨别只不过是一种解释性的判断，即只是将概念中已有的内容更明确地说出来罢了。推测辨别固然有必然性，但它并不能扩展我们的知识或获得新的知识，而只能将已有的知识作更清晰的表述。 从知识的来历起源看，知识或者是先天的，或者是通过经验由后天获得。那么，我们是否依据知识的来历起源，将推测辨别分为“后天推测辨别”和“先天推测辨别”?是不可以的。后天推测辨别不能成立，由于既然已经是剖析，就毋需后天经验来帮忙，理性自己就能够做成判断。说推测辨别是先天的，并不是说构成这几个判断所使用的概念都是先天的。在这儿，不要把判断和概念混为一谈。判断是先天的，而使用的概念则或许是经验的。假如谓词已经包括在主词中，那么即便主词、谓词使用的概念是经验的，它也是推测辨别，即先天判断。如：黄金是一种黄色的金属。在这个判断里，黄金和黄色固然都是经验概念，但在构成这个判断时，谓词的黄色这一属性实际是早已蕴含在主词当中的，我们只要剖析主词就能得到。因此，这个判断仍然属于推测辨别，即先天判断。 “综合判断”就是谓词不蕴含在主词的概念之中。例如“物体是有重量的”这一判断中，“物体”这个概念自己一身蕴含“广延”的概念，但并不蕴含“重量”的概念；因而是要知道物体是有重量的，不能通过剖析“物体”这个概念得知，而必须凭借经验（我们尽管无多次看见物体总是伴随有重量，但却总可以设想一个无重量的物体，如后来宇宙航行所证明的，物体在太空中可以无重量），这样形成的判断是两个概念的综合。由此可以看见，凡是经验判断都是一种综合判断，由于它通过经验而把一个原来不蕴含在主词概念中的概念结合或包括到了主词概念之内，所以它也超出主词概念原有的范畴，从而增添了新的知识，扩大了主词概念的内容。但由于综合判断是经验的判断，经验是或然的，那么综合判断固然能扩展我们的知识，但它却不能得证我们的知识有普遍必然性，而只能获得某种程度上的或然性。 4、 由此可见，在康德看来，名符其实的科学的知识必须符合两个条件：第1，务必是两个原来外在的概念或表象的联结，也就是必须给主词概念添加新的内容，像经验的综合判断那样；第2，这种联结必须具有普遍性与必然性，像推测辨别那样。 2。先天综合判断 1、 先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”其实没有蕴含在主词“一切发生的事”中，但这一判断不是偶然的，而是具有先天的必然性。先天综合判断既能和综合判断一样扩展我们的知识，又和推测辨别一样具有普遍必然性。依据康德认为的名符其实的科学知识所必须符合的两个条件，他觉得“先天综合判断”具有对应的两个特点：一是它的谓词不蕴含在主词之中，是从外面添加到主词概念上去的，二是主词和谓词的联系具有普遍的必然性，因而又是“先天的”。所以，只有先天综合判断才是名符其实的知识，既增添知识内容又具有普遍必然性。那么，先天综合判断是否存在? 2、 康德最初从数学中发现了这种先天综合判断。先来看看数学（狭义的算术），数学命题都是不依赖于经验的，所以是先天的，这是毫无疑问的（如2+4=6）。但先天的判断并不等于都是推测辨别。例如“7+5=12”，这个判断就是一个综合命题。由于从“7+5”这一概念中，剖析不出“12”这个概念来，由于（“7+5”）这个概念只蕴含这两个数合而为一个数之义，却没有说到底那个和数是多少。只有通过“计数”而在时间中把数目的关系构造出来。因此这个命题是先天综合判断。 再来看几何学，如“两点之间直线最短”，这个命题是先天的，而不是经验的判断，由于不论你凭什么精确的仪器，在两点之间作一直线，也不确定地说这条线恰是这两点间的最短线。因此这个命题是先天的。其次，这个命题是综合的。“两点间直线”是性质的概念，而“最短线”那么是一个量的概念，从“两点之间直线”的概念中剖析不出“两点之间直线最短”的概念来，只有借助直观（作图、测量）才能把二者综合在一起。因此这是一个综合判断。那么这样也就是说，该命题是一个先天综合命题。 第3，来看一下物理学，康德认为物理学的最根本的原则，是由先天综合判断构成的。例如物质不灭定理：“在物质世界的一切变化中，物质的量保持不变”。这个基本原理绝不能从经验中抽象出来。由于在经验中，凭你用怎样精密的观察，运用怎样精密的仪器，也不能确切地观察出变化以后的量绝对地不变，而总是有多多少少的偏差的。其所谓“不变”是我们先天的假定，而不是从经验中抽象出来的。因此这个原理是先天的。其次，从“物体”和“量”这两个概念中并不蕴含“不变”之义，这个意思完全是判断中加给“物质的量”的。其他如牛顿三大定律，以及大自然的因果律（前面提到的“一切发生的事物都是有原因的”）等等皆为先天综合判断。
先天综合判断怎样可能，用通俗的语言讲有什么含义? 请举个例子
康德在【纯粹理性批判】的“绪论”中，对他自己提出来的先天的知识给出了明确地规定：“所谓先天的知识，将不是指单独于这个或那个经验的知识，而是指绝对单独于一切经验的知识。与这种知识相对立的是经验的知识。经验知识只是后天地可能，亦即只有通过经验才可能。”这样，康德就明确地把知识划分为两类：先天知识与后天知识即经验知识。 康德在[纯粹理性批判]的“先验逻辑”中，又说"此刻我提出一点请读者务必记住，由于这对这个以后所讲的皆有关系。并不是每一种先天的知识都应叫做先验的，而只是那样的知识才应该叫做先验的，就是依据那种知识，我们认识到某些观念(直观或概念)能够先天的来运用，或者是纯粹先天的可能，并且认识到它们何以是这样。这便是说，'先验的'这个词指的是这种知识，这种知识是关于先天的可能性和知识的先天的运筹使用的。"这样俺们是可以清晰的看见，在康德看来，先验的知识是先天的知识一种，也可以这样说先验的知识也是先天的知识，不过呢先验的知识仅仅用以解释或说明先天知识是何以可能的。 通过以上的摘引康德的论述，可以看见仅就字面来说康德的关于先天和先验的划分是非常清晰的。不过真真正正读起康德的著作来，我冒昧地武断地说是非常难理解清晰的:打比方说先天的知识是还是不是人脑中固有的?假如是固有的，是潜在的还是直接的?假如不是人脑中固有的，那么有还是没有来源?还打比方说先验的知识有还是没有对象?假如有对象，那么它的对象是什么?假如没有对象(没有来源)，没有对象的知识又应该怎么理解?应当说康德对如此问题好像没有明确的说明。康德的著作比较晦涩，并不在于他的论理的艰深，而是如此问题，康德没有明确的回答，或者甚至可以说康德没有解决。应当说此亦为康德留给后来哲学界的任务。 康德哲学之因此出现上述的模糊不清，以我之拙见，重要原因甚至是根本原因，是因为康德没有承认理性直观造成的。在康德看来，认识的对象仅有一种，那么这样就是可以感性直观的东西，也可以这样说是可感的东西，凡是不可感的东西，皆不是认识的对象。打比方说认识形式。逻辑形式都是不可感的，数学中的定理。公理的对象。等等等等也都是不可感的，所以这些在康德看来也皆不是认识的对象。因此关于它们的知识就统统叫作先天的。然而人们脑袋中不可感的东西之间又是区别的。康德也认识到了这一点，可是他把这种区分化为先天的知识和先天的知识何以可能的知识(先验知识)。不过这种划分，使人感到困惑。 那么应当如何划分才是清晰的呢?就是要承认在感性直观之外，还有理性直观的认识源泉。 关于认识的两种源泉问题，即认识的根源既有感性直观又有理性直观，在康德之前的西方哲学中，已经有些著名的哲学家提出了，不过俺本人不晓得康德基于什么原因，就是视而不见。假如承认认识有两种源泉，也就必然承认认识有两种对象，对于先天的。先验的。经验的划分，也就非常清晰了。由于这样我们就能够把不是源出认识的东西，叫做先天的，打比方说认识规律。把通过认识得到的东西叫做后天的，在后天的东西中区分先验的与经验的，源出理性直观的叫做先验的，源出感性直观的叫做经验的。这样我们也可以说一切知识都是后天的，先天的知识是没有的，由于没有不经过认识而形成的知识，而只有认识规律和思辨逻辑基本规律才是先天的。 因此，我觉得康德关于先天的知识和先验的知识划分本身就是模糊的，不正确的。 我不是老师，俺的这个帖子只是和您讨论。俺的认识也很肤浅，仅供您参考。
康德怎样论述先天综合判断?
康德为第1批判提出来的引导性问题是：先天综合判断是何以可能的？先天综合判断是关于经验之对象之先天的判断。总之，它一方面是先天的，即不能来自经验；一方面又仅关乎也许经验之对象，而非超越的对象。“借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供直观；但这几个直观通过知性而被思维。“先天综合判断，是康德剔除的一个哲学概念，指谓项不是从主项剖析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断;亦即指既增添新内容﹐又具有普遍必然性的判断。 所谓“先天综合判断”，就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，如此的知识才是科学知识。换言之，假如有科学知识，假如有具有普遍必然。。。”
先天综合判断怎样理解。
在逻辑上先于存在者，使得存在者能够被经验到的基础楼上回答的不正确。（尤其是说“《实践理性批判》是批判经验论的”，这暴露出来其其实没有读过《实践理性批判》，甚至没完整地读过《纯粹理性批判》）先天综合判断是康德的《纯粹理性批判》的核心概念，这本书要回答的核心问题就是：先天综合判断何以可能？ 在康德看来，判断有两种划分形式，一种即1、先天判断——先于后天经验的判断，亦称验前判断2、后天判断——经验后才可得出的判断，亦称验后判断另一种划分形式即①推测辨别——只靠人的逻辑推理就能够断定为真或假的判断——如数学命题的推理②综合判断——必须靠经验观察才能确知其是否为真的判断——如物理观察实验后得到的物理定律而这两种划分形式又能够整合成为：先天推测辨别，先天综合判断，后天推测辨别，后天综合判断四种。其中，“后天推测辨别”康德认为是没有可能的，而“先天推测辨别”是可能的。即康德认为有一类判断是先于后天经验的判断 并且必须通过后天的经验才可得出——康德说的这类判断（先天综合判断）蕴含两个部分：a。先天认识形式b。后天的体验感觉经验 二者缺一不可。这或许应该是康德哲学里面的概念吧。俺的理解：看下康德的成名作就知道他想要表达的是什么了，《纯粹理性批判》是批判唯理论的，《实践理性批判》是批判经验论的，康德说知识不是由纯粹理性推理得来的，亦不是由经验得来的。而是先天理性在知识的形成中起了关键作用。康德理论是先验论，先天理性其实就是先天综合判断。先天理性是天生的，即是指人类不断进化，形成的心理结构积淀。你打比方说说7+5=12，他为啥就是等于12，并非你推理出来的，亦不是你感觉到的，而是人类心里积淀的直观，参加到实践中形成的判断。
康德的《纯粹理性批判》的总问题是什么?
康德哲学的总问题是：先天综合判断怎样可能。
纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德编写的哲学著作，该书首次出版于1781年，是康德的哲学巨著三部曲中的第1部，第2部是1788年出版的《实践理性批判》，第3部是1790年出版的《判断力批判》。
全书除了一个“序言”和一个“导言”之外，主要包括两多数，前一部分主要阐述“先验原理论”，后一部分主要阐述“先验方法论”。贯穿全文的内容是，人民经过对理性的本身，即人类先天认知能力的批判考察，确定其中一些先天的、具有普遍性和必然性的要素，以及这几个要素的本源、作用、条件和界定等，并用来探讨它能认识哪些和不能认识哪些，在这个基础之上对形而上学的发展和归宿做出明确判定。
该书是欧洲哲学史上一部具有转折意义的重要著作。2015年11月，该书被英国“学术图书周”评为最具作用与影响力的20本学术书。
《纯粹理性批判》一书大致可分三个部分。
first of all，书中论述了进行理性批判的缘故。作者认为，理性批判本身就是一种科学，且含有能使形而上学成为科学的一套完整而有据的方案。
其次，书中指出了纯粹理性批判的定义、对象、出发点以及批判的范围。
最后，书中又提到了理性批判应该遵循的原理及其意义。康德不但在书中论述了数学、自然科学是如何成为科学的，而且提出哲学亦应当模仿自然科学走上科学之路的看法。
怎样区别先天性和后天性行为?托付了各位 谢谢
①先天性行为和学习行为的不同 类别 先天性行为 学习行为 形成 生来就有的 不是生来就有的，而是在成长过程中形成的 获得途径 由体内遗传物质所决定 通过日子经验和学习逐渐建立起来的 适应性 适应相对稳定的环境 适应不断变化的复杂环境 进化趋势 无脊椎动物主要的行为方式 动物越高等，学习行为越复杂，在它们全部行为活动中所占比重也越大 学习行为（亦称后天性行为）与先天性行为（本能行为）的划分不是绝对的，有些本能行为会随以后的学习过程而得到补充，使其更完善。学习行为是建立在先天性行为基础上的。没有先天性行为的基础，就没有后天性的学习行为。
“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么?
先天是指爸妈的遗传，那后天就是今年的努力。许多事情是靠后天努力而得的。后天是指人或动物离开母体后的生长时期，包括抚育、营养、教导、锻炼、努力程度等各式因素。先天与后天是两个对应词，先天是天生就决定的特性，而后天是在后天形成的，其区别在于是否为自己一身所致，非自己一身所致归为后天。“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么? “先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是指的是什么?后天，道家词语，与"先天"相对，即非天生，后天学习所致，非自己一身本有，也指人或动物诞生时的成体时期。即明天的明天。“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么? “先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是指的是什么?引证详细解读：1、《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”孔颖达疏：“后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”2、汉王充《论衡·初禀》：“如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？”3、明李东阳《安平镇减水石坝记》：“不逆性以制物，不后天以违时。”“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么? “先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是指的是什么?“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么也可作脑筋急转弯，谜底是“明天的明天。先天性疾病和遗传病不是同一个概念。如宝宝还未出生，母亲感染疾病，使宝宝受到作用与影响而生病，这亦称先天性疾病，但这并不是由爸妈遗传的。假如是由于爸妈的遗传物质使宝宝生病，则称为遗传病。后天疾病就是宝宝生下来之后，因为外界环境的作用与影响等因素而生病，与遗传物质无关，爸妈都不曾换过了这种疾病，或者该病不是遗传病。与“先天”相对应，“后天”着重是指除去爸妈遗传因素以外的其它条件，诸如生活环境、努力程度、个人机遇等等。