三平祖师33签姻缘祖师琴谱月亮(观音灵签49求姻缘)
目录导读：
请求解签(姻缘) 慈悲不动真金相 月里嫦娥无比样 三杯酒后醉还醒 举头。。。
签文说阴差阳错，这时缘份不到
如此的签诗 何解?
出自三平祖师公签诗74事故前者为有危险，不过有贵人相助。化险为夷。不过后卦实在为凶。解为有小人作恶。故喜走东走西。不可走南朝北。。。避小人近贤臣(好友)，
苏东坡赤壁游舟 韩信钓于城下 求姻缘，哪位能帮忙解一下签
此签出自：《三平祖师公签诗》第2首：苏东坡赤壁游舟韩信钓于城下苏东坡赤壁游舟:讲的是苏东坡被贬黄州之时和朋友在“赤壁”泛舟的故事。韩信钓于城下：讲的是韩信在年龄不大时碌碌无为，无以糊口，只可以在成边钓鱼，钓未到就饿肚子。幸得漂母施舍饭菜才得以度日。由此签来看：你当下在因缘上并不得意，由于苏东坡被贬黄州，韩信钓于城下都是极为失意的时刻。但后来苏东坡官升至三品，韩信拜为大将军，都是及其得意！！！而且，东坡泛舟，韩信垂钓皆有贵人相助。哪个不是什么至关重要的人物但都会对你能够起到帮助作用！！！所以劝你等待时机，你的姻缘会很挺好的！！！回答完毕！！！
求解签 三平祖师公
十七首：佛对俺说：对于佛法和人心，既不是假的亦不是真的，无边无穷的功德功绩是由一颗平静善良的本性制造的，不可量出他的大小和程度，更没有可能称量和笼络了。意：随心来定，平静面对百事，不要太急求功利了，有些明的有益之处不一定是真的有一些害的东西不一定是假的。三十三首：无论你在热爱和在追求多么或生或死，月亮里面的嫦娥都是那个样子，不会改变。独自喝下三杯烈酒睡一觉紧接着起来，你会发现世界没有她是相同的，头上的太阳还是那么高。意：平静的对待和追求爱情，那种女性追求不如丢弃，有她没她一样，不要被女性搞得太伤感伤心。四十二首：永久堕落于深渊里面没有出去的机会了，是由于你们前世修身不严谨，不好好把持自己干了很多坏事。还好和众人一起就出了娘亲脱险。意：大灾，可能过得好的即为你妈妈，还是在牺牲你们的前提下。因此要多多孝敬爸妈，好好对待他们，自己苦一点没有啥的。 其实也就是说是封建而已，毋须过分关心。
普波居士:神僧普庵祖师记1(附:普庵咒持用法)
编者按语：普波居士注普安祖师记，详尽以密教之学识探究普安咒之密教理论，补显教教理解释原理功用之缺失，实在是很受用。学密法的可作为参考，密法并 不是简单以显教简释是秘密不翻的原因，核心还是在《大日经》《苏悉地经》等密教理论中阐述，就阐发经典者，密教汉传祖师一行之《大日经疏》，尤为精密完整也…… 以下为正文： 普庵（1115-1169），南宋僧，属临济法系，乃江西省宜春人，俗家姓余，名印肃，据说师生时，莲花生于他家稻田的阡陌上。年七岁，忽梦有一梵僧，用指点他的胸曰：“你他日将自悟取。”第2天醒后看时，胸被点之处成了朱砂色。 在南宋绍兴四年（1134）年之八月，跟从寿隆院之「贤公」出家，十一年四月落发，次年五月受戒，师之容貌魁奇，天性巧慧，贤公深为器重。曾经劝他读《法华经》，不过师深深地感悟到：诸佛之原旨，贵在了悟于心，何能以笔墨来写出哉！！！因而他辞师而游湖湘。曾经谒礼过「大沩庵禅师」问法，后来再返护业院。 绍兴二十三年（1153）受众请而住慈化寺，禅定之余，即阅《华严经》与《华严疏钞》（学按：《华严疏钞》，李长者居士所著。据说李长者作此疏时，用腊和米粉作成小饼，夜晚口中出光，以代替烛光，同时又有两位天女服侍着长者哩！！！），一日大悟（庵祖读到“念念不住，心心不入”而悟），遍体流汗，师喜曰：我今亲契华严之境界也。师从此以后则常治病救人，降伏妖魔外道。 有次他在修寺时，来了九位秀才，对师曰：师今年修大殿，不过今年值「九良星」在寺院，怎么敢修啊？ 师心知此九位是九良星之所化，乃戏曰：九良星是九位，何不将我添入，而成十良星？ 彼九人欲退，却被祖师喜用神力定住，师曰：今日你等必须皈依三宝作佛弟子，要不然我不放汝等。彼九人即皈依了祖师也。（学按：道教阴阳家说，辰戊丑未四年，九良星在寺院，其它年份在老百姓中。九良星乃太岁也，人若犯之，则或死或疯，故阴阳家则推断而避之。但因祖师收其为徒，故到现在南方人修建，则请僧人为他们先念普庵咒。有些地方没有人会念，则于修建处立一木牌，写「普庵祖师在此百无忌讳与禁忌」。） 祖师收了九良星后，匠人都病了，弟子报知，祖师即写了一个纸条贴于房柱，上写：“普庵非想会阴阳，修造无心动九良；勿谓吉凶无祸福，十人却令九人亡。我性我心常寂静，莫令含识入锅汤；奉劝来归于此者，身心浊秽总成当。”又书：“工匠若不病，天上无九良，工匠若不愈，地上无佛法。”次日，工匠皆愈。 有次祖师在修寺院时，需要砖瓦，乃请瓦匠烧制，不过烧窑时，火烟不从烟筒出，有弟子告诉祖师，说此处有一巫师作法，一定是他捣的鬼。师笑曰：你们把我的旧法衣拿去，围在烟筒上。弟子将师之袈裟围于烟筒上，烧窑的火焰顿时入窑，烟从烟筒而出，不过其烟不散，直入巫师家。当巫师前来求忏悔时，师斥：以后不许你用邪法害人。但若今后用法给人治病不验时，可以祈请我，我则会帮助你。后来法官们为人治病时，则祈请祖师以获得加被也。 师在修庙时，附近有一个贼人，偷工匠的被子。匠人告知祖师，师命用修庙之钱，为匠工赔偿。不过此贼得寸进尺，变本加厉，众乃怒告师曰：修庙之钱，乃施主所舍，岂能如此浪费，若不惩治，则徒添我等罪业。师即书一纸条，贴之于柱曰：“贼人入院作窃，讽经念咒剖决；勿令时间到来，须叫七孔流血。” 次日，贼忽七窍出血而死。妻前来求忏悔，师乃曰：晚了哩！！！（学按：《苏悉地》经中说，对恶人作降伏法后，彼人即病，若及时能将物归原主，则应作息灾法，要不然其必死矣。） 为修殿堂令人抬一大梁，在歇气时，来一道士，在梁上坐了一下，其木梁则抬不动了，居士前来告诉祖师，师乃用纸包一竹篦，并叫用此篦打去，此道士则忽然不见了。后来弟子问师，其人是谁，师曰：“千年守尸鬼，飞过洞庭湖。”众乃知其人乃是道教之吕洞宾，他是在戏耍哩！！！ 一次，有家娶亲，但到下轿时新人却不见了，于是两家都告了官，哪一位官也断不下来。婆家姓章的主妇对她老公说：为这事见官，家产消耗了许多，听说普庵祖师乃得道的神僧，你不妨备礼去求祖师。其夫即往求祖师，师如入定状，片时则曰：噢，我晓得了！！！乃写一纸条，用香花供养七日，其词曰：“佛身遍满，哪容妖邪？若不顺吾，天雷辟汝！！！”命来人贴于自家里堂，供养七日便有分晓。其人奉命而行，不过过了七日，殊无感应，将纸条拿来授师，师在此偈每一句下添了两字，其词曰：“佛身遍满法界，哪容妖邪鬼魅？若不顺吾道心，天雷辟汝粉碎！！！”命六名僧人弟子去到他家，将此偈贴于其人家之门外大樟树上，围树念「楞严神咒」，念至第3会时，忽闻一声巨响，其树被雷辟开，从树中走出两位姑娘。一位是其家之新妇，另一位是已经失踪了的一家的大姑娘哩。（学按：此二女是被树精摄去的。一切精灵都属于阿修罗道，它们能用本人的精气神幻现出极其豪华的情景。此树精恶贯满盈、执迷不悟，受了所应得之果报吧。据道教说，凡精灵修成后，五百年则有一劫，所以凡聪明一点之精灵，则皈依正教，广做善事，以获得正神保佑。要不然必会遭劫。楞严咒是一切咒中最能破除邪魔外道的哩！！！） 一次师在用功时，正值修庙，四方打夯，乃默祷，他之教法应在何处兴起，即闻东南方之打夯声最显，果然师之教法广兴于东南方，尤其「普庵咒」，在早课中大多诵之以为常课。百姓也在修建时多请僧人先到家念普庵咒以驱除土煞，而保得家人平安。 有次，天久旱无雨，众善信往求庵祖施法降雨。师曰：汝等往去某寺有一沙弥，他袈裟边补着布，他的黑雨很大啊！！！众乃往焉，果有一僧在此，众乃求其师，师即推脱，众礼拜苦求，师乃以石砚上一点水与之，众将此水迎到家后，大雨忽至，其雨色黑，田井皆满。 后来众备礼谢庵祖，又问其降雨之师为啥呢人？庵祖乃曰：彼师乃龙树医王菩萨也。 有个虔诚的妇人常去听普庵祖师说法，其夫乃一屠户，闻庵祖大名后，求老婆引荐往见师。师见曰：你放得下吗？屠曰：放得下。师曰：你往你后面看。屠回顾，见他所杀之牲畜尽在身后，心生大惧，师曰：汝放得下吗？屠夫点头。师令屠回顾，则无一物矣。屠欲出家，师曰：汝乃在家菩萨，不可出家。并传法给他。后来其屠与妻乃常素念佛，并且成了善知识哩！！！ 师用符箓法水常为人治病，所以他在盖庙时，则福者出钱，贫者出力，皆乐于帮助。师曾在山岩下盖了一寺，众乃曰：此处危岩绝壁，恐怕供养太少，不能持久。师乃曰：我有很好之膏药良方，可作此寺之用。因而此寺后来治病救人，自成了家风也。 师住慈化寺时，有本乡之信女张氏，造了一担冥币，来寺求师，为代还「寿生债」（学按：还寿生债之来源，听闻是玄奘见此一经，好像非佛经典，但以此故事观之，那么是否是以此事引导众生的一种手段哩！！！），师即以钱作泥浆而泥寺壁，命弟子为她念了《金刚经》一卷。 师曰：“你之寿生债已还。”女曰：“道坊未作，冥币未化，那怎样叫还寿生债啊！！！”师曰：“尔不信，可去「寿生院」看一看！！！”女曰：“凡人在世，怎样能去寿生院呢？” 师则令女闭目，她忽然犹如做梦，见一人穿锦袍，似乎是靖王，引她入冥司之寿生院，见一大树，金光晃耀，军兵手持弓箭，有曾还寿生债者，用箭射之则中树，未还者却不然，闻念「寿生牒」曰：“神弓箭发，一枝夙庆人天之会，为是故也，官库宝物无限。”有一官人高声唤曰：“善女人遇佛出世，还了寿生，功德无比，有《金刚经》一卷，八大金刚护卫，库中神光恒赫。”复赞曰：“汝生生得好受用者。” 女醒后不知身在何处，良久才拜谢师曰：“感谢师傅，获得了好因果也。” 师乃示众曰：“世人愚昧，专以烧冥币为急务，彼蔡伦未造纸时，阴司用什么钱，佛只说经典，而没说叫化冥币，只言转念大乘经典，却未说焚经当钱。”到现在惟诵《金刚经》以酬受生，盖遵师之教命也。（学按：寿生债之说好像非佛教义，但普庵祖师此故事说明，至少在宋代时就有，因此僧人为居士还寿生债而念《金刚经》以代之。据通冥者说，地狱中最重《金刚经》。其语乃民国时有一代理阎王判官之人所言，因其人过一两月则见冥卒牵马，叫他去代替判官，其人魂魄去后，则如半死之人，魂归后即如常人。人问其故，他乃说其所见所闻。居士将其语整理成书，名《幽冥问答录》。） 住另一寺时，来了位学过「五雷法」的长老。由于其人素闻祖师法力奇特，以为师借妖异帮助，故其人欲用五雷法来降伏。至庵祖处曰：素闻沙弥法力高强，不知能不能遣雷？祖曰：不行啊！！！不知相公怎样？彼人曰：我也曾经学过五雷法，不过却苦于没有清净地来练，不知沙弥能不能供我一处来练此法？师允，留寺内以练其法。岂能料到此人对其法早已练成，可是他在此时，不论怎样作法都无效验，乃惭而向师告假，欲别而去，师留其多练些时日，彼人坚决不肯，师曰：既然坚决要去，那我谨以天鼓来相送吧！！！师说后，以所拄之杖指天，即见迅雷闪电，擎天之霹雳，其人大惧，乃拜地求饶。待续自行化他，无非佛道，故是行一。此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！！！感谢您与我分享美满的活法品质，如意吉祥！！！感 恩 随 喜 打 赏！！！
普庵咒的开示
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。巧者持刀出血，拙者便去烧汤。向前起来下手，推毛破肚搜肠。煮得半生半熟，诸人斗割分张。一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。鬼又何曾饱满，反被触犯天堂。猫儿没有人杀吃，收拾被下安藏。猪羊广有人杀，只见成队成行。禽畜时时遭戮，杀者定去承当。因此三荒雨旱，为人岂不思量。若要报答天地，除非斋戒贤良。诸仁者：堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。杀他一命还他杀，一念回光免祸殃。偈曰：畜生本是人来做，人畜轮回古到今。不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。 也叫作《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中亦有《普庵咒》这个曲名。依据琴谱旁梵文字母的汉字译音看来，像是帮助学习梵文发音的曲调。古时候曾有普安禅师，也或许是本曲的作者。乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄古板穆的气氛。曲式上不同于一般琴曲，有些类似丝竹曲中曲牌连结的形式。《普庵咒》的结构严谨，易于记诵。流畅的音声，规整的节奏，不仅人声诵唱动听，也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦当不在话下；甚至被福建南音吸收而成为‘指套’；琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲。继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹；即便是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲，或为曲牌；形成了有如‘八板’音乐相同的一曲多式，遍布于大江南北多类乐种中。 《普庵咒》不但是著名的佛教并且也是汉族古琴著名曲目，在《神奇秘谱》中是不一样于《释谈章》的单独曲目，近代著名古琴演奏家溥雪斋是演奏《普庵咒》的代表人物。普庵咒《抄本琴谱》溥雪斋也叫作《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中亦有《普庵咒》这个曲名。依据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，或许是帮助学习梵文发音的曲调。古时候曾有普庵禅师，或许是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第1操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄古板穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。普庵禅师在长期的诵念中，由于它那流畅的音声与规整的节奏，是很好听的，非常可能形成旋律。不过，从一部的诵唱，转化为一个固定的音乐，特别是器乐，那么是很不容易的。据胡耀著《佛教与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不一样的。大体可分为南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这便是非常好的说明。普庵禅师从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配的南边音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增加一首有佛教内容的新曲目。之后的日子，此曲风行于那个时候，并形成指套。福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄古板穆的感受，从而作用与影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。由此就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南那么是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。之后的日子，由于那个时候的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这样的状况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。《普庵咒》题解《杨抡伯牙心法》：按斯曲即普庵禅师之，后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音，也有它字。华书惟琴谱有之。故七音韵鉴，出自西域，应琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵于给园，今付徽音于百衲；瞿云氏所误用调狂象、制毒龙者，兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。《理性元雅》：与前谱略同。《乐仙琴谱》：按斯曲，乃普庵师，其音商，次於宫，於五行是金，而位乎西，盖梵有二合、三合、四合之韵，其声肃而清，昔作僧梵于给园，取其昭格神人，荡涤邪秽，俾识之为同调者，云云。《蕉庵琴谱》：与《杨抡伯牙心法》略同。《天闻阁琴谱》：（作普安咒）此操亦方外高人所作。他谱无传，系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达，节奏自然。清夜弹之，逼真暮鼓晨钟，贝经梵语；如游业林，如宿禅院。令人身心俱静，可谓平调中第1操也。《枯木禅琴谱》：即释谈章也。后人为分为二曲，本梵呗之歌，谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。《醒心琴谱》：南宋普庵禅师所作。佛教也，有荡涤邪秽，安心怀护之妙。原曲为梵呗之歌，后谱入琴曲。其音节清静平和，自然安稳，为静虑涤心之妙曲。《琴心直指》：与《醒心琴谱》同。《普庵咒》后记《松风阁琴谱》：石耕夫子释谈真谱，余昔曾辩之矣。庚申客邗江时，鼓此曲，一见之江安候，与竹隐在远二僧；再见之於中州尹芝仙，通州徐周城丈，吴门夏于涧，张鹤民，此数人者，皆昔日曾闻夫子之释谈者也。故能辩其真伪，今而后庶几知有石耕夫子乎。《琴瑟谱》：（作仙曲）是曲二十一段，石翁于西山，三载叶音方成，一弦至七弦一徽至外徽，兼之分数音，若连衣不断，非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡题。《治心斋琴学练要》：无触之风，却是何声，莫当普庵咒妙音。见本来旧谱，殊觉重沓，一经蝶庵改较，庶可献释迦如来也。《琴学初津》：是曲传自祝君听桐，音节简静，和平，用位有条，旧谱颇多繁复，所以制曲，甚有颉颃，同是谱者，顺逆繁简，相去几希，斯谱可称尽善。听桐，余师也，吴门人，有孝行，操缦有年，深得琴中三味，故其择谱之精，有非凡流所能及者。守一子跋。《雅斋琴谱业集》：普庵祖师，南宋乾道间袁州宜春系人，俗性余，名印肃，生平伐怪，毁淫祠，灵异多端，寿八十三岁。是谱指法圆净，节奏淡雅，读之如闻鱼山梵呗，俗虑顿消也。庚午秋日醉竹主人评。（均转录青箱斋琴谱）《诗梦斋琴谱》：此曲与各谱音节不同，乃晋斋原本也。乙巳初夏，雨后新晴，临窗按谱鼓之，节奏纯正，深可实也。诗梦居士记于六琴斋南窗。《普庵咒》小标题《雅斋琴谱业集》：“佛头”：诸佛忻临；“尾佛”：群魔潜遁。