玄宗八字算终身五行己卯戊寅(八字算命最有利的书)
引灯玉楼有什么含义啊 ?
挺不错。。。我和女朋友一年多了。。。。。。但是你要包容她的小脾气。。。。。。爱吃零食。。。。毛病太多了。。。。。哎。。。。。
单纯，善良，刀子嘴豆腐心。。。
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城墙土命有什么含义
出自三命汇通论，是算命的一种
城头土：
戊寅己卯城头土：城头土者天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎居四维之势。此土有成未成作两般论，凡遇到路傍为巳成之土不必用火，若无路傍为未成之土，须用火。大多数城土皆须资木杨柳癸未最佳，壬午则忌，桑柘癸丑为上，壬子次之。庚寅辛卯就位相克，则城崩不宁何以安人也。耶如见木无夹辅只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申丁丑俱吉，天河滋助亦吉，惟忌霹雳大海，壬戍不忌。合化俱以吉推。土爱路傍防见诸火，大驿逢山须作贵观，若独见无根本，贫夭孤寒，五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨，佘金无用，亦须以禄马贵人看之。
3城头土白话译文
城头土者，天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎踞四维之势。此土有成有未成，作两般论。凡遇到路旁，为已成之土，不必用火，若无路旁，为未成之土，必须用火；大多数城土皆须资木，杨柳癸未最佳，壬午则忌；桑拓癸丑为上，壬子次之；庚寅辛卯就位相克则城崩不宁，何以安人也耶？如见木无夹辅，只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹雳、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土爱路旁，防见诸火，大驿逢山，须作贵观，若独见无根本，贫夭孤寒。五行见金，只有白蜡，怕巽，二者相妨，余金无用，亦须以贵人禄马看之。
4戊寅城墙土
戊寅，受伤之土，最为无力，要旺火生，以资其气，忌己亥，庚寅，辛卯，诸色木克，主短折之凶，五行要论云：戊寅，丙戌，此二位乘土德之厚，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣，惟亲王贵公子，多于此日生，常格得之，亦主福寿遐龄，始终安逸。注释：庚辰是气聚之金，不需要火来炼化，自然可成大器，见火则反伤其体，若见死绝之火无大妨碍。甲辰乙巳佛灯火最凶，遇之非贫即夭。此金不能克木，因是气聚之金。阎东叟说：庚辰之金具有刚建沉厚之德，禀聪明疏通之性。秋冬生秀颖充实，春夏生祸福隐藏其中。若入格局者，文能治国武能安邦，喜掌生杀大权。
5己卯城墙土
己卯，自死之土，抑又甚焉，贵得丁卯，甲戌，乙亥，己未之火，由合而来，以致其福，五行要论云：己卯，自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者，类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。注释：己卯是自死之土，此土是自我抑制住了了无生气。若遇上丁卯炉中火，
甲戌乙亥山头火，
己未天上火生扶，则福禄寿皆厚矣。《五行要论》说：己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德能冲虚。若并入格局者，行事有道，随变而适，自有延年益寿养生之德；若得死绝恶煞相并，则必为顽劣败家不归之徒。丁丑是福聚之水，最喜金生，最为忌辛未路旁土，
墙上土与历史长的三秋之乱
“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。唐代皇帝由于姓李因此为了推崇古时候 以老子给自己的祖先，以道教为国教，到了唐玄宗在739年，那个时候道教著名大法师马蜀博告送唐玄宗要无为治国，道教以无为为理念。玄宗起初不信。马蜀博引用经典，并且做各式法事，展示道教实力。并且告玄宗假如依照无为治国可以调集全国道士为玄宗延寿，修成为神仙人。742年时玄宗改年号为天宝，正式开始无为治国，由于从739年到742年约3个秋天因此被叫做“三秋“，而”之乱：是由于马蜀博为了让玄宗信服道教展示道教实力，调集全国最有名的3600位道教法师，在长安城做法，在法会时错误打开了“鬼门”由于，那个时候道教不是春秋的阴阳道，是从农民起义军五斗米道发展而来，所以只是掌握一些皮毛类的阴阳五行，当错误打开鬼门为玄宗展示养鬼，奴役鬼时，由于打开时间太长，鬼门无法关闭，马蜀博先将玄宗骗走后，命令其它道士封闭鬼门，将原本古时候纪年得60甲子作为封印媒介，这就有了不同年份出生人有不同的厄运，也包括墙上土命的人。也是自此之后国家强盛在不可以达到唐代巅峰。由于每个国人的好运都被编织成封印，锁闭鬼门。从此以后历朝历代出生人，从一出生就会被封印式夺走好运用以加强锁闭鬼门的封印。这亦即为啥自从唐代以后国人在不信道教，开始崇拜佛教以次希望摆脱鬼门封印夺走生活幸福，避开厄运连连。
千古第1悬案，到底是历史巧合，还是命里已经定好
一，千古遗恨《兰亭序》《兰亭序》，被誉为“千古第1行书”， 是书圣王羲之巅峰之作，具有极高艺术价值，失传千年，使人怀念！！！史书记录载入，在唐太宗遗诏中，明确要求《兰亭序》陪葬。换句话说，这件宝贝应在昭陵。五代温 韬灭绝人性，已将昭陵挖掘一空，发现钟繇和王羲之书法真迹，让其流传于世，并未提到《兰亭序》，导致成为无头公案。有的人讲，《兰亭序》还在昭陵，可能藏在 更为隐秘之处，温韬形迹匆匆，并未发现真迹；有的人讲，《兰亭序》在乾陵，唐高宗和武则天酷爱字画，更不必说，民间早有《兰亭序》陪葬乾陵一说。乾陵尚未被 盗，一切只可以成为雾花水月，相信有朝一日乾陵开启，必将真相大白，一定水落石出二，战国和氏璧流向何方？和氏璧，流传千年，奇货可居，无价之宝，“完璧归 赵”更传为千古佳话！！！和氏璧流向何方？说法不一，唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间，因能耐1300摄氏度高温，一般火无法焚化。秦灭六国，嬴政终获至宝。 有的人讲，秦王破和氏璧，上雕“受命于天，既受永昌”八字，就是传世玉玺，历经刘邦、王莽、司马炎之手，一直传到后唐，石敬瑭灭后唐，后唐李从珂人玉共焚， 从此下落不明。按常理来讲，真金不怕火炼，石敬瑭应是得到宝物，极有可能与石敬瑭陪葬；有的人讲，和氏璧被作为陪葬品埋在秦陵，其实没有作为传国玉玺流传于世。如 果真是这样，将来发觉秦陵地宫，和氏璧必将重见天日，我们还有机会一睹宝物风采。三，明朝《永乐大典》正本下落之谜《永乐大典》，算得上千古奇书！！！据说有三千人参加 编纂，历时三年，全书两万两千卷，明成祖甚是满意，亲自作序赐名。令人遗憾的是，自《永乐大典》问世，直到明末清初，正本去向成为公案。一种说法认为，明 英宗将此书殉葬于永陵，明朝有殉葬书籍传统，从明英宗酷爱大典来看，极有可能“生死相连”；另一种说法认为，正本毁于明亡之际，文渊阁失火，正本可能毁于 一旦。因为史籍没有记录载入正本去向，要弄清正本到底所在，看来只能借助考古发现。四，西周“九鼎”遗失古今憾九鼎，是镇国神器，属于古时候至宝！！！相传夏启收集珍 禽异兽、奇异之物，绘画成图，让工匠将仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全国统一和王权集中，作为夏、商、周镇国之宝，相传了二千多 年。九鼎是否仍然存在？到现在仍为未解之谜！！！依据《史记》记录载入，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未可以找到。假如司 马迁所说属实，九鼎应该落入秦始皇手里，何况杜牧有“始皇东游出周鼎”之说！！！秦始皇对九鼎十分珍爱，这是人所共知之事，九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵，这也 成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。五，秦朝十二铜人今何在？千古一帝，秦始皇为后世留下太多谜案，十二铜人就 是其中的一个！！！为啥呢要铸十二铜人？原因已不是那么重要，十二铜人不翼而飞，让后世百思不得其解！！！关于十二铜人下落，有三种猜测：有的人讲，西楚霸王攻克咸阳， 火烧阿房宫，十二铜人一并烧毁；有的人讲，十二铜人毁于东汉末年，董卓铸造铜钱用掉十个，另外两个被苻坚销毁；还有如此的一种讲法比较乐观，据史料记录载入，十二铜人 并未销毁，十二铜人是秦始皇最爱之物，在陵墓营造好后，随同其它珠宝一起陪葬。因为一些技术因素，秦陵挖掘暂时不能开展，因此十二铜人下落，到现在没有人能说 清楚。六，青铜剑千年不锈之谜秦始皇兵马俑，作为“世界第八大奇迹”，是二十世 纪最伟大考古发现之一！！！随同兵马俑一道，同时出土一批青铜剑，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，地下沉睡2000多年，光亮如新，锋利无比。无独有偶，考古队在挖 掘春秋古墓时，意外发现一把越王勾践剑，做工精细，削铁如泥，两大考古发现立即传遍大江南北，更大奇迹还在后面，经过科研人员检测，宝剑锋面有一层铬盐化合物，此乃千年不锈之故。这一发现轰动世界，由于这种铬盐氧化处理方法，是近代先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请专利。众所周 知，铬是一种稀有金属，熔点高达4000摄氏度，提取甚为不易。现代科学发明，居然出此刻公元前两百多年前？又有谁能想象，秦始皇手里之剑，居然是现代科 学结晶？层层谜团，孰是孰非，只可以成为千古之谜。七，古墓“长明灯”不熄之谜古墓“长明灯”，最早见于神话传说，据说不熄之火 是天宫之火，是普罗木修斯把它偷偷带回人间。在世界各地，盗墓者费尽心机，到古墓窃取珠宝，古墓常常与世隔绝，宝物历经千年，依然完好如初。依照常理，古墓终年不见天日，本应伸手不见五指，但在一些古墓拱顶挂着“长明灯”，阴光很是逼人，令人毛骨悚然。如此神奇之灯，为啥呢长明千年不灭？为啥呢无氧依然燃烧？ 能量从何而来？若是油灯，千年不灭，燃料怎样供给？显然不是人力所为；若是电灯，灯碗液体或许是用以导电之汞，问题是电能怎样产生？莫非某个角落有发电装 置？要做到如此一劳永逸发电，必须太阳能发电方可。凡此种种，只是凭空臆测，真相到底怎样？还需科学验证。八，《洛神赋》到底为谁而作？位列“三曹”，曹植素以文采见长，除七步诗之外， 首推《洛神赋》有名。在《洛神赋》中，曹植所写洛水女神究竟是谁？成为历史难以化解之谜！！！一种推测是甄后，曹丕之妃。作为小叔子，居然爱上亲嫂，就兄弟来讲，为其不义；就君臣来讲，为其不忠，成何体统？顾恺的表征作《洛神赋图》，公然就指甄后，李商隐也有“宓妃留枕魏王才”诗句，乱世桃花逐水流，历经百年，招来文人骂声一片；另一种推测是，曹植塑造一个洛神形象，美丽痴情，但被猜忌，用来自拟，抒发自己怀才不遇、屡遭排挤、无力回天之境。假如不是感甄所作，那么曹植为啥呢要写《洛神赋》？假如说是寄托君臣之道，作为上屡次受兄迫害，怎么会产生洛神女子那般真情？好像亦没有可能，所有一切，只可以成为历史悬疑。九，武则天为啥呢要立无字碑？树碑立传，自古就是惯例，但武则天是一例外！！！武则 天为啥呢要立无字碑？仁者见仁，智者见智，莫衷一是。一种说法是，武则天为了夸耀自己，显示功高德重不能用文字表达；一种说法是，武则天有自知之明，是聪明 举动，“是非功过”留待后人评说；还有如此的一种讲法是，武则天左右为难，想到死后与高宗合葬，不论自称皇帝还是皇后，都是非常难落笔，所以干脆“一字不名”，让 后人盖棺定论。武则天立“无字碑”为后世出了难解之谜，有碑无文，不如说无文胜有文，成为趣谈。十，太平天国宝藏在哪里？回答人的补充 2011-03-23 17:03 中国由来已久，人物众多。既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，到现在仍有许多人为此废寝忘食的推进考证和研究。此刻本人经过认真筛选，特列出七大谜相同的悬案。也请各位历史爱好者和网民朋友给予补充和指正。有史实记录载入，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起许多考古学家和历史学家的兴趣，则到现在没有总结出很确凿的证据。有的人讲出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼如此的大弟子。历代很多人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有的人讲晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。还有如此的一种讲法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记录载入，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，亦即传说中的“孔子问礼”。这档子事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中皆有记录载入，说明老子退隐后东归的讲法比较可靠。西施是我国古代四大美女之首，也是中国第1位女卧底。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最终的结局怎样，则说法不一。有的人讲被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就论：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记录载入说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”此处的“浮”字也是“沉”之义。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也数次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的讲法的。这与上述记录载入相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记录载入：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记录载入，却找未到有关西施的只言片语，难解的谜团使人倍感缺憾。又有的人讲被仇恨的吴国人民乱棍打死，到现在史学界也没有统一的结论。秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那嘎达服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇老了也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？有的人讲那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记录载入徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是或琉球，也有的人说是美洲，但大都认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周沙弥义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，到现在子孙皆曰秦氏。”义楚称这种论调来自日本沙弥弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本沙弥空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。学者彭双松著《徐福其实就是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的看法。到现在日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找未到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并 不是最先由中国人提出的。徐福那个时候到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，到现在尚未有令人信服的答案。杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的人生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。不过，这位天生丽质的美女究竟归宿怎样呢?史书记录载入天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守，盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。那么，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，到现在还留下很多疑问。一种看法认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记录载入：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。亦有人认为，杨贵妃也可能死于乱 军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林qiang”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等许多诗句，一致认为杨贵妃被乱 军杀害于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。一部分人称，杨贵妃之死存在其他别的可能，打比方说有的人讲她事实上是吞金而死。此说法只出此刻刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有如此的一种讲法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，包含着另一种意思。还有如此的一种讲法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第5期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，那个时候马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所招引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大概在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟怎样，到现在仍令人难解。赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记录载入，《宋史·太祖本纪》中的有关记录载入也只有简单容易的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“受命杜太后，传位太宗。”所以他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为根据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增加了很多宋太宗“弑兄”的细节与关键。另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记录载入为宋太宗辩解开脱。据《涑水纪闻》记录载入，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而没有可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这种论调。还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为啥不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为啥呢要一再迫害本人的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的二儿子武功郡王赵德昭为啥呢？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为啥不按皇后的礼仪治丧？上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？ 近世学术界大体上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的讲法。一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只不过是一次偶然性的突发事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸说，好像都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。明太祖朱元璋死后，燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。 就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。从此以后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这档子事也几乎成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，主要有“焚 死”说和“逃亡”说两种。一种说法认为建文帝是自 焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记录载入，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王部落进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此并 且，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记录载入建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记录载入：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：不料建文帝在奸臣的威胁逼迫下纵火。不过，太监在火后余烬中数次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自 焚，曾作有祭文，但其坟墓在哪些地方，没有人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝扫墓，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此数次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同guanyuan中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。民间传言中，在很多地方皆有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃入云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直至今，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。亦有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底怎样，上边两种说法都无法给出令人满意的答案。李自成，陕西米脂人。他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。 有的人讲李自成在九宫山遇难。 《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。它的依据是，那个时候追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。还有一个依据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。 不过，这个“遇难”说却难以令人相信。由于李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死百分百是那个时候的非常大的事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝断然不会相信的。 特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少亦有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。况且，假如李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？不过，实际上，那个时候九宫山很平静，那几十万大军也很平静。 可是，为啥有“遇难”说，并且在民间广泛流传？据估计，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一边，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可卷土重来。 亦有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，看成是知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。悼念之中，方丈的徒弟告知他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。 乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉沙弥”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大沙弥墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的风俗相同。 但这种论调仍有不同意见。有的人讲，奉天玉大沙弥墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大沙弥这个人，并不能证明奉天玉大沙弥就是李自成。又有的人讲，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜到现在仍成为史学家探讨不休的事。
八字成语一夫当关，万夫莫开的故事
中华成语大词典
一夫当关，万夫莫开
【拼音】：yī fū dāng guān，wàn fū mò kāi
【解释】：意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。
【出处】：《淮南子·兵略训》：“一人守隘，而千人弗敢过也。”晋·左思《蜀都赋》：“一人守隘，万夫莫向。”
【示例】：剑阁峥嵘而崔嵬，～。 ★唐·李白《蜀道难》诗
【同义词】：一夫当关，万夫莫摧
【语法】：作宾语、定语、分句；形容地势十分险
【英文】：One man guarding the pass will stop ten thousand from getting through
【成语故事】：唐玄宗天宝年间，李白看见朝政腐败，奸臣当道，预感到潜伏变乱的危机危难，他借送朋友入蜀之机写下《蜀道难》这诗揭示现状：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。”
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我依据你出生日起盘预测推算:你假如是长女的话应该在辰时出生(7:00--:900)
阳历:1982-06-04
农历:壬戌年 四月 十三
干支:壬戌 乙巳 戊午
五行:水土 木火 土火(五行中缺少金)
戊土生巳月(临官)，有午火贴身相生，非常好的命。五行中缺少金适合补，所以穿白色的衣服会带来吉祥好运。戊土沐浴在卯，戊己合，因此在己卯年月日时会交桃花运。2005年农历2月你应该有桃花运。2011己卯年出嫁最佳。
因为你不晓得生下来时辰，所以不能预测推算的更具体。
易经四柱算命方法是什么
是依据10天干 12地支之阴阳五行（金木水火土）的生克运行规律来 精密推算的