易经和谐学五行天干易经(易经入门要先学什么)
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。 1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。 2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。
周易入门有哪些好书?
曾仕强的《易经的奥妙秘诀》、《易经的智力》这两本书不错，对学易经很有用处。找一些有案例的书，这样能在他解之前自己练手，挺好的方式哦。《周易和谐学案例详细解读》其他还有许多，我不记得具体名字咯。俺的意见就是，前期不要背太多，多实践多起卦，哪怕此时照着书解卦都行。用多了，自不然就记住了。《图解大全》《周易64卦》与《奇门遁甲术》结合学，你会迅速提高，假使你能看懂，不走火入魔的话。
《易经》的三大核心思想是什么?
《周易》的这个核心思想亦称中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。
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易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是各家共同的经典。
参考资料来源：知识混装大无极——易经
周易竟如此简单——汉代易学简史，学易必知
《周易》是我国古代最要紧的经典之一。在2000多年的封建社会中，它几乎一直处于“六经”或“十二经”之首的地位。然而《周易》原本只是卜筮之书。《周礼•春官•太卜》记录载入：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆六十有四。”其实就是说，太卜执掌三种易的卜筮方法，就是《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》没有传承下来，但它们与《周易》实为一类，也可以称“易”。这表明“易”是古时候卜筮之书的统称。《左传》和《国语》中保存的大多数是春秋时期的史料，其中涉及“易”的共有二十二处，其中属《左传》的十九处，属《国语》的有三处。这二十二条与“易”有关联的史料中，有十六条是用“易”来占筮人事吉凶的，有六条是用易的卦爻辞来论证人事的。由此可见在春秋时期，人们关键还是从占筮的角度来利用和看待《周易》的。不过出于占测的需要，也同时开始了将《周易》哲理化的进程。宋朝学者朱熹也认为《周易》的卦爻辞中蕴含了很多古时候卜筮实际案例的记录，他说：“想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得爻处不可晓，周公为之作爻辞。又不可晓，故孔夫子为之作十翼，皆解当初之意。”（《朱子语类•七经•易》）这其实就是说不但卦象，即卦辞，爻辞都是为占筮而写，十翼也是就占筮而发展得来。十翼此刻统称《易传》或《易大传》，包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，共七种十篇。“翼”是羽翼，为辅助张扬之意，预示它们既解释《周易》之经文，也阐发《周易》的意思理。朱熹就论：“文王重卦作系辞，周公作爻辞，也是为占筮设。到了孔子，方始说从义理去。”（《朱子语为•七经易二》） 汉代易学的传承，据记录载入是本于田何。汉代易学最早的传人，《汉书•儒林传》说：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。……汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”汉兴，田何授《易》于王同、周王孙、丁宽，服生四人，这四人皆著《易传》数篇。王同除著《易传》数篇外，又传授易于杨何等人。周王孙也传授易于蔡景君。丁宽固然直接从田何学《易》，但又跟同学周王孙学习，即受“古义”，所以周王孙的“古义”又称“周氏易”。丁宽本人则“作易说三万言”，又传授《易》于田王孙。服生所著之《易》数篇，为《宓氏易经》，传于世（宓与服同）。这是田何教授《易》的大体情况。 大概除田何外，还有韩婴也曾传授过《易》。韩婴在学术门类上属于《诗》家，他着重是传授《诗经》，不过 也传授《易》。汉宣帝时做过司隶校尉的盖宽饶就曾学习过韩氏易。据说韩婴所修习的易是来自《子夏易传》。这里所说的田何四名弟子王同、周王孙、丁宽、服生以及王同所传授的杨何、周王孙传授的蔡景君，再加上韩婴的韩氏易，共有七家。这七家均有传《易》的著作问世。当是汉武帝时期及其以前《周易》传承的主要脉络。但除上述七家易外，据《汉书•艺文志》载，那个时候还有《古五子书》18篇，《淮南道训》二篇，《古杂八十篇》。古杂80篇中包括杂灾异35篇，神输5篇，图1篇等有关易学的材料。 其后，丁宽的一支大盛。丁宽的弟子田王孙传《易》于孟喜、施雠、梁丘贺三人。这三人对《易》皆有著述及传授，并成为西汉 后期易学三大家，为西汉易学三大博士。里边 的梁丘贺本是跟太中大夫京房（即前京房）受易，后来这个前京房出为齐郡太守，梁丘贺才转到田王孙门下学易。田王孙的三个弟子中，孟喜又传授《易》于白光、翟牧，这二人后来也成为博士。孟喜传下了白氏易学和翟氏易学。施雠传授《易》于张禹、鲁伯和梁丘临。张禹在元帝时也成为博士，成帝时做官到丞相。最开始是梁丘贺的门人，而后转到施雠门下。鲁伯官至会稽太守。梁丘临是梁丘贺之子，宣帝时任黄门郎，参与石渠阁会议，元帝时任少府。梁丘贺曾传《易》于其子临和张禹，前已说明这两人后从施雠受《易》。 再下一代的传授情况下，张禹授《易》于彭宣、戴崇。鲁伯传授于毛莫如、邴丹。梁丘临授王骏，又传授于五鹿充宗。彭宣为淮阳人，成帝时为博士，任光禄勋，右将军等大官。哀帝时为左将军、光禄大夫、御史大夫，后为大司空。戴崇在成帝时做到少府。或许因为这二人都是大官，故“由是施家有张、彭之学”。鲁伯的学生毛莫如在哀帝时为常山太守，邴丹则做了博士。梁丘临的学生王骏，在成帝时做到御史大夫，代丞相，官位相当隆崇。另一学生五鹿充宗在元帝时做到少府沙弥书令。这里要特别提一下的是宣元之时，有博士白子友以《易》授朱云，朱云为萧望之的门人，萧望之是治《齐诗》的，大概萧望之之后，他就改从白子友。但白子友之传承不详。戴崇传授其子戴宾，宾传授给梁孝王后人刘昆。刘昆在西汉末年教授弟子五百余人。五鹿充宗又传授于士孙张、邓彭祖、衡咸。“由是梁丘有士孙、邓、衡之学”。 元帝时又有东郡京房一家。京房治易，事梁人焦赣。《儒林传》说他“受易梁人焦延寿（即焦赣）”。故认为京房易来自焦赣。假如这样，那么焦赣亦当为一家，不过不管《儒林传》或京房本传乃至其他相关记录载入，均不认为焦赣为《易》家。《儒林传》又说：“延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧，白生不肯，皆曰No。”在京房从焦赣学习期间，焦赣也传授了《易》学方面的内容，并说曾问过孟喜《易》学方面的问题。从京房后来整理出的《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》等书看来，京房确实对孟喜易，尤其是孟喜关于《易》家候阴阳灾变方面下过功夫。而京房之所以对孟氏易下功夫，则可能得自焦赣的启迪。然而《儒林传》又说：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何，杨叔元、丁将军（丁宽）大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”这种论调之本质在于否认孟氏易中蕴含《易》家候阴阳灾变的方面，也就否定了孟喜的卦气说等等。 大抵京房易学有他独一无二之处，不与各《易》家雷同，且也不与焦赣所传授之易学完全一致。这或许在其青少年时代，足不出户的勤苦学习和殚精竭虑，而形成了他本人的易学观念。然而也可能受其家庭的作用与影响，形成他独一无二的易学思考。而当京房由于明灾异得幸于元帝时，人们对京房易学成就方面却未予注意和提防，而是对京易学的了解偏于其测灾异方面，以致对京房易的来历起源只能说“党焦延寿独得隐士之说”。京房易学立博士前，汉儒诸易学博士皆于齐田氏之传授，因而京氏为异。至元帝时立京房为博士，于是汉易除施、孟、梁丘三大家之外，又有京氏一家。京氏这一家，亦有其后继者。京房授殷嘉、姚平、乘弘、任良、周敞等，殷嘉、姚平、乘弘皆为博士。任良元帝时任中郎，周敞在成帝时为侍御史。应该说，淮阳宪王的舅父，即京房的岳父张博也是从京房受易的。随着西汉经学的发展，易学也分成今天经学系统和古文经学系统。《汉书•艺文志》说：“刘向以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。”所以施孟梁丘三家自属今文经学，而费氏学为古文经学。西汉时把属于今天经学系统的诸家易立了博士，成为易学。而以费直为代表的古文经易学，未得立博士，排除在之外，故是民间《易》。京房《易》经刘向判定与施、孟、梁丘为异，托之孟氏，不相与同，但仍立为博士，亦成为易学，为汉易的主要代表。后来东汉末古文易费氏兴而京氏衰，可见京氏易亦当是今文经《易》的主要代表。易学在汉代是一门重要的学术门类，是士子进入宦途的通道。有一批人从《易》而得至大官。如齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟旦以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临淄人主父偃（心里比较阴暗的儒家），皆以《易》至大官。由此可见汉代易学的盛况。
怎样入门学习易经
看曾仕强的《易经的智力》。first of all你得知道《易经》是干什么用的，它对本人的生活有哪些帮助。这套讲座总共有142个视频，除了总论和汇总之外，还对《易经》六十四卦一一讲解，并用生活之中的例子辅助理解。打比方说他讲到坤卦时，以女人在家庭中的做法为例，不建议任何事情都做得太好。由于当一位女士把一切家务事都做好了，甚至连老公需要分担的那一部分也揽过来做，成为了所有人眼中的完美女人。可是如此的女人多数是不幸福的，除了操劳之类还有可能致使家庭破裂。着重是先搞懂八卦，以及八卦的类象，紧接着是八卦组成的64卦以学习易经的易理为主，学通之后再学易象，数理（占卜）
易学小白之《务 必要理解的易学基础》
（2）、八卦
在曰常生活之中人们常将说话不算数的人，称他说话“变卦了”，啥是卦？啥是“变卦”？卦是一种代表宇宙万事万物的符号，可谓是远古时期的一种最简单容易的文字符号，它总共只有八个符号（ 、 、 、 、 、 、 、 ）的图象及它们的互相间变化的图象通过这几个简单容易的图象，人们就能够知道宇宙间万事万物的变化规律及事物产生的缘故、过程和最后结果。这根本的八卦符号就称作“八卦”，而整个《易经》就是说卦。
（3）、八卦的产生
相传在远古时期，先圣伏羲仰首观望曰月星辰天象的变化，低头察看山川泽壑的形态，并时常注意和提防乌兽动物的皮毛文，以及千姿百态而又各得其宜的自然奥妙秘诀。他近的取象于人的人生，远的取象于宇宙万物，孜孜不卷地追求，将观察的所得结合本人的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于创造了八卦，以此类万物的情状。
（4）、阴阳符号
要学会识别八卦符号文字，first of all必须弄懂一个在命理中经常出现之特点名词——爻。爻是一个符号，这个符号简单，只有二个，中间断开的叫阴爻“- -”，中间不断开而连结的称作阳爻“—”，而众所周知此刻电脑技术使用的二进制“0、1”就是德国数学家莱布尼兹研究我国古老的易学文化而获得的，用“0”对应于阴爻“- -”，用“1”对应于阳爻“—”。
啥是阴阳？这是咱们祖宗认识宇宙事物的朴素的辩证方法。古代人们认为任何事物都具有矛盾着的两个方面，不但把事物一分为二，而且把万物对立的两方面，按其性分为阴阳两大类。万物之阴是相同性，如地、女、母、黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、柔、精神、偶、小、零……，这几个统一叫作阴性，都用阴爻符号“- -”来预示。万物之阳是相同性，如天、男、父、光明、向上、生长、正面、外面、动、刚、热、物质、奇、大、整……。这几个统一叫作阳性，都用阳爻符号“—”来预示。这阴阳二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。
（5）、八卦符号
阴阳二爻只能预示事物的刚柔属性。古代人们为了认识事物，将阴爻阳爻重叠三次就有了 、 、 、 、 、 、 、 八种符号，称之为八卦。它们的名称分别叫乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别代表着大自然中的天、泽、火、雷、风、水、山、地等八类物质，亦即八种场。
为便于记忆八卦符号，《八卦》取象歌的口诀诀窍是：
乾三连( ) 坤六断( ) 震仰盂( ) 艮覆碗( )
离中虚( ) 坎中满( ) 兑上缺( ) 巽下断( )
（6）、八卦的卦名、卦序、物性、物象表：
卦符
卦名 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
卦序 一 二 三 四 五 六 七 八
物象 天 泽 火 雷 风 水 山 地
八卦主要象征表：
八卦 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦象
卦德 健 顺 动 入 陷 丽 止 说
动物的预兆 马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊
人身的预兆 首 腹 足 股 耳 目 手 口
家庭法象 父 母 长男 长女 中男 中女 少男少女
（7）、八卦的取象：
八卦为啥叫卦？老祖宗是这样解释的：“卦者，卦也。悬挂物象以示于人，谓之卦”。古代人们是擅长直觉思维的，通过卦象反映天地运行的规律及显示事物发展的吉凶悔吝，这正所谓我们老祖宗高妙之处。这便是我们常说的天人感应思想。
古代人们把世上万事万物统统都归类于八个卦中，于是，八卦各有着极其富饶的取象，我在自己著的《八卦象数预测推算法》教材中的“八卦类万物”章节中有着说明。
八卦所类万物是无穷无尽的，我们没有可能背记下来每个卦所类物象，也没很有必要去背，只要熟记每个卦的形状、卦序数、卦性、主要物象就行了。世上的事物应归类于哪一个卦，我们自已可以根据事物本身的形状，具体特性去对应八个卦的爻象，卦的形象，卦序数或所代表的主要物象来进行归类取象，任何事物无论多么复杂皆能归类于这八个卦中。我们语言中“抽象”一词即由此而来。
如桃子、李子外面是果肉，为柔为阴，取作阴爻“- -”，其里面为果核为硬为刚性为阳，取性作阳爻“—”，这样其卦象就取作坎卦“ ”，而鸡蛋、鸭蛋、核桃外有硬壳，内为蛋汁、果肉就取作离卦 。城市车行道两边为白色的线条，中间为不连的线条，恰象一个离卦 。同一个物体在不同状态下可取不同的卦，我在教材《八卦象数预测推算法》辅导资料中举例解说了一个热水瓶在不同状态可分别归类于八个卦，热水瓶到底应归类于什么卦，可以说它什么卦皆不是，什么卦都是，这便是具体情况，具体剖析、具体对待，实事求是。
八卦以抽象的卦象来具体的拟象事物，均有所属所指。每一个学习者都务 必要紧紧掌握其基本取象，从而能依次类推八卦之万物象，以得开悟。
八卦基本取象如下：
八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
乾震坎艮为四阳卦，巽离坤兑为四阴卦。
八卦形象：
乾三连 坎中满 艮覆碗
震仰盂 坤六断 离中虚
兑上缺 巽下断
八卦所属：
乾属金为老父，坤属土为老母，坎属水为中男
离属火为中女，震属木为长男，巽属木为长女
艮属土为少男，兑属金为少女。
八卦诸身：
乾为天为首，坤为地为腹，震为雷为足
巽为风为股，坎为水为耳，离为火为目
艮为山为手，兑为泽为口。
八卦性情：
乾健坤顺，震动巽入，坎险离丽，艮止兑悦。
八卦诸动物象：
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
书中的“为”作“代表”，“象××”，而不能当作“是”来理解。上述基本取象必须牢记。
（8）、八八六十四卦
万事万物发展变化，无不因为阴阳对立面的互相转化而形成统一对立，因此阴爻（- -）和阳爻（—）是演变八卦的基础，卦用其阳爻（—）代表阳性动力，用其阴爻（- -）代表阴性物质。故八卦是阴阳运化的代表象征。而独立的八个卦只能预示一个个体事物，不能预示两种物体互相的效果关系，古代人们将八个卦分别重叠起来八次，如此便得了六十四个重叠的卦，称为别卦，又叫大成卦、重卦。而原来的八个卦叫经卦。
这六十四个卦分别属八个宫，每宫八个卦，各有本人的名称。每个别卦由两个经卦组成，上面的一个经卦称之为上卦，又叫外卦；下面的一个卦叫下卦，又叫内卦。每个卦的读法先读上经卦的卦象，再读下经卦的卦象，最后读该卦之卦名。如《解》卦 ，由上卦震卦 ，下卦坎卦 、所重叠组成，震卦 卦类象为雷，坎卦 类象为水、为雨水，于是《解》卦的预兆意对应气候就为雷雨交加；而震 又为肝脏，坎 又类象为病，对应人体疾病就为肝病……。
（9）、八卦的种类：
八卦为先圣所作，象征自然的来历起源和演化。它以“天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。以太极分动静，而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
八卦分为先天八卦和后天八卦两种。先天八卦因相传为伏羲所作，故又叫“伏羲八卦”。后天八卦相传为周文王所创所以又叫为“文王八卦”。
先天八卦与后天八卦其卦形、卦象皆相等同，区别仅在于排列方位和顺序不一，其中：
先天八卦为乾南坤北、离东坎西。
后天八卦为离南坎北、震东兑西。
八卦的方位与我们曰常中看地图的方位不同，刚好相反。
地图的方位是上北下南左西右东，而八卦的方位那么是上南下北，左东右西，这一点必须注意和提防。
在我们曰常运用中用的是文王后天八卦图，而数却用的是先天八卦数，即乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。这一点特别重要，必须熟记。
（10）、八卦万物类象
八卦类万物象，易源于象，无象无易，归象为易。
八卦是研究象的，天有万象，物有万象，八卦类万物的预兆。八卦象数预测推算法就是依照八卦的象来进行预测推算的。不懂象，就无法用八卦进行预测推算。象数是整个命理中极其重要的内容。物象是具体、实在的，而卦象那么是抽象，空灵的信息符号。凡形于外者皆叫做象，象为相似之意。世上万物庞杂纷繁，圣人将它们分类，分别归类于一个卦，用八卦拟象万物。
如乾卦代表天、君王、爸爸、上级领路人、执法人员、军警人员、圆形物品、钱、贵重财物、镜子、寒冷、冰雪、马、树上结的果实等物象，总之，上述物象在八卦中都用乾卦来预示。而卦中的爻预示人和事物变动的预兆的，卦象和爻象都是物和事的代表象征。预测推算时依据卦象和爻象标志的内容，就能测出事物的发展最终，吉凶祸福。
宇宙万事万物都分别归类于八卦，因此一个卦所拟象的物类难以数计。但只要记住八卦本身的爻象及前面介绍的八卦取象和性情就能够知道事物归类于什么卦。
换言之“健、顺、动、入、陷、附、止、悦”是宇宙万物的八种功能属性，即八类动态的预兆，是据象归类的纲领。不过每一个事物归类又不是固定一成不变的。如保温水瓶盖着时，为金属硬圆形物象，“以乾卦 拟象，若瓶盖打开作兑卦，兑卦象 ，下二爻为阳爻，上爻为阴爻，断而不连，开口的预兆，故归类于兑卦；若瓶内无水，中空，作震卦 象，其象上二爻为阴爻，象中虚而上开口，故归象于震卦；若将瓶口打开，将其颠倒过来，则可视作艮卦 象，其象上为阳爻，象征倒过来的瓶底，初爻、二爻为阴爻，断而不连，恰象瓶下开口，中空的预兆，故又归类于艮卦。这便是“以道观物，观物取象”。
（十一）、易学的阴阳学说
1。阴阳对立
自然界万事万物万象，都同时存在着互相的两类属性，即存在着对立的阴阳两个方面。命理中八卦是由阴阳两种对立的爻的符号组成。八卦有乾坎艮震四阳卦，对立着坤离兑巽四阴卦。乾坤两卦是阴阳之根本，万物之宗。它们虽对立，又相互统一，产生变化，生成万物。而离坎、兑艮、巽震各卦也是两两对立又互相统一的。
2。阴阳互根
阴阳互根是事物或现象中对立着的两个方面都必须以对立的那一个面作给自己存在的前提，相互依存，互为作用，都不能孤立的存在。就如身与影相随不可相离，没有天就没有地，没有乾，就没坤。
3。阴阳消长
阴阳消长是指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的。其运动规律始终是矛盾着的阴阳两个彼消此长，此进彼退的动态平衡进行着，从而保持事物的正常发展变化。如曰月昼夜的交替，春夏秋冬气候冷热的变更其实就是。
4。阴阳转化
阴阳转化就是阴阳变化。它是事物和现象中阴阳两个对立面在一定条件向其对立面转化，即物极一变，“阳极变阴，阴极变阳”。阴阳两种事物到了极点，无路可走时，在一定条件下，就会各自向对立面转化，则阳变阴，阴变阳。
5。阳中有阴，阴中有阳
在太极图中很明显的标志是阴鱼中有一个白色鱼眼圈，在阴鱼中有一个黑色鱼眼目。阳卦中有阴爻，阴卦中有阳爻如同敌中有我，我中有敌。阳中有阴、阴中有阳是事物转化的内因。
6。同性相斥，异性相吸
同性相斥、异性相吸是指同一种阴阳属性的事物是相互排斥的，不同一种阴阳属性的事物是相互招引的。这样的现象在自然界中比比皆是。如两个男子或两个女子不能组成一个家庭生儿育女，两个公鸡在一起就会相斗。如乾震两个阳卦相遇就组成“天雷无妄”卦，有不测之祸了。一个阴卦巽木与一个阳卦震木相遇就组成“风雷益”，互相补益、助益。
（十二）、易学的五行学说
五行学说不但是一种宇宙观，而且也属于一种朴素的系统论。
它认为宇宙间的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种物质构成，大自然的各式事物或现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和互相作用的结果。五行者为万物内外之系，消长生制之约定，无系不足以统宗，无约不足以定系。若天地弗位，万物无序，乾坤毁矣。古代人们把五行学说纳入推卦占卜预测推算术的范围，以全息系统的看法，来观察、解释自然现象和人事，综合推衍出事物发展和结果。
1。五行学说的基本概念
“五”是指金木水火土五种物质，“行”是运动变化、运行不息之义。“五行”就是金木水火土五种物质运动的变化。它从刚开始，五行学说就着眼于事物的阴阳矛盾作用和运动变化。阴阳的运动变化又是通过在天之风热温寒燥湿六气和在地之木火土金水五气体现出来。
2。五行学说的基本内容
(1)五行特性
五行学说的“五行”概念，根本不是指具体事物本身，而是对万物的五种不一样属性的抽象概念。
“木曰曲直”，木具有生长、条达、能曲能伸的特征。
“火曰炎上”，火具有发热、温热、向上的特性。
“土爱稼祥”，土具有载物、生化的特性，为万物之母。
“金曰从革”，金具有能柔能刚；变革、肃杀的特性。
“水曰润下”，水具有滋润、向下、闭藏特性。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行之间相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
子午冲
丑未冲
寅申冲
卯酉冲
辰戌冲
巳亥冲
亥卯未合化木
巳酉丑合化金
申子辰化水
寅午戌合化火
亥卯合木，卯未合木
巳酉合金，酉丑合金
申子合水，子辰合水
寅午合火，午戌合火
(2)事物属性的五行分类
五行学说对万事万物的归类推行，完全根据“天人相应”的全息思想，它是八卦占卜预测推算学的论理核心。在“八卦象数预测推算法”中，常用的五行学说与事物属性的八卦分类见下表：
(3)五行的生克制化规律
五行学说是以五行金木水火土之间的生克制化规律来探索事物。
所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”。
但在另一种情况下因为克者衰弱，而被克者亢盛，克者不仅不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不仅不能克木，反受木反克；同样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
五行之中被生的五行对于生它的五行，称作化。如木生火，又称作火化土，被化的又称之为被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称作火泄木生土。
五行的生克制化规律是八卦象数预测推算法及其它一切易学预测推算法中最基本的金科玉律，是推演事物变化的最要紧根据，是易学研究者和运用者必须掌握的。如真真正正精通阴阳五行的生克制化，克刑害冲，则就可成为大师了，是预测推算高手。阴阳五行为一切预测推算技法的本质基础，也是整个易学系列的基础。易学者必须通悟它，得心应手的运筹使用它。我们日常生活中，全都是阴阳五行的表现。
天干五合
甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水 丁壬合化木 戊癸合化火
所谓天干五合，是指五组天干之相互作用而产生的变化，如丙辛合化水，指天干丙遇见天干辛，丙本是火，辛本是金，但这两者在一起互相起反应，纽合在一起，却变化成了水，如化学反应一般，两者的性质已变，生成新的性质。当然在实践应用中，合化是有着严格的条件的，并 不是一见丙辛就认为是化成了水。丙辛如此，余可类推。
地支六冲
地支六冲是指地支的间的生克变化，如地支子遇到地支午，两者相冲，相互都受到损失。至于此冲是好是坏，需要全盘推论。
地支三合
地支三合理同天干五合，即地支的间的互相作用而变化性质，如亥卯未三个地支聚在一起，那不如就变化成了木。在实践中地支三合亦有严格的条件。
地支半三合
地支半三合理同地支三合，但是由于三者没有汇全，所用其力量较三合要小一些。
十三）、易学思维
易学思维也可谓是太极思维。它将任何事物都分成阴阳两部分，即矛盾的两个方面。它们既是对立的又是统一的，统一于太极中。它的表现形式就是阴阳太极图。太极图是到现在为止，世上最完美的图案，大自然中许多事物都以这个太极图来显示。韩国的国旗那么是使用的太极图象。很多广告商标都使用它。
学易的最大收获应是让人学会一种全新的思维方法与行为方法。教人辨证看问题，顾此及彼。不仅要看见事物可见的一面，而且要明了它的不可见的一面，知道它的过去、此刻和未来的结果。
在进行易学预测推算的过程中，最重要的是思维活动。只有人们根据卦象所示，思维活动合乎易理，总结出结论才正确。要不然则失误。断卦的正确与否，取决于思维。易学的哲学观牢牢抓住事物的整体来源和总规律不放。从无极生太极，太极生两仪，直到“河图”、“洛书”全都是极其概括地简练地，甚至形象地描述全宇宙的总体和总规律。易学具有超高档真理所应具备的数学美，简单美及和谐美，高度概括的艺术美。
宇宙事物都是在不断变化之中。而一切的变化并 不是乱动乱变。“道不虚行”。而是按照一定的固定金科玉律而变的。易学把事物分别纳入五行分类中，去研究万物的属性，并阐述它们的相克相生关系，阴阳变化态势，从而汇总出来事物发展的必然规律。事物发展的规律推导出事物发展的可测性。人世间社会发展和人的命数等等也要服从这必然规律。故可以预测推算预知。一切事物的发生存在，发展都是根据客观规律。所谓偶然的东西都是必然发生的最终，皆有其本质的内在联系，并且皆有兆机，只是未为常人所察觉和理解。而我们易学研究者就是要根据易学思维进行预测推算，先知事物发展变化的必然结果。并从偶然的兆机中，“无中生有”的推导出事物的未来。
易的变易是重要的宇宙金科玉律，易学时时处处考虑的是一个变字，牢牢关注着时空的变化，从事物的动态中发现事物运动的方向和结果。阴中有阳，阳中有阴，它们是物质运动变化的内因。事物总是朝着它的对立面发展、变化，并尽早出现“物极一变”，“一元复始，万象更新”，一层又一层地螺旋式周期性变化，循环往复，无穷无尽。
易经的哲学是：“心物一元”。它的思维方法是唯物观和唯心观统一于一体的唯易辨证法。人的思维思考方式有逻辑思维、形象思维、灵感思维。唯物观是用实证的直线逻辑推理思维思考方式。心元观那么是用的虚灵的跳跃的悟性思维思考方式。而易学思维两者兼用。它更加的多的使用形象思维、灵感思维，特异思维方法。因为在易学预测推算中，人们采用悟性跳跃思维，并参考外应兆机。故电脑没有可能代替人脑思维，它不具备人脑的灵感，它只能按事先输入的固定模式进行运作，用电脑预测推算不能全面而准确。一九九五年元月十一曰十一时三十分钟，我厂杨科长求测昨曰下午有一职工骑摩托车外出未归的吉凶。我按时间起卦得《巽》之《蛊》， ，依据卦象我立即断：“该人在家为老大，车上坐了三个人，最少有一位女士，因车速过快出了事故，男的未负伤，现已损财三千元，总损财至少五千元，女的胸部受重伤，但不会死，车子今曰下午五点钟前可回来。”一切如我所说。女人受了重伤，切除了一个肾和胆。这里使用的就是悟性思维，形象思维。
在学易时妨碍我们思维发展的不是未知的东西，而多数是已知的知识框架。我们要学好易学，正确占断，就应摆脱常规思维的束缚。采取反常规的超前思维模式，运用灵感思维，顿悟思维，超五官感知思维，直到最后出现特异思维——天地人遥感思维。在思维过程中有的时候会出现一些于常规来说是错觉错误。而这几个谬误这时恰恰多数是正确结果的诱导，低层次的粗糙思维常常引导出高层次真理。
《周易》作为中国文化的总源头，奠定了中国人民独一无二的思维模式。这种思维模式是辨证的宏观性的，注重横向联系，定性把握和群体共存，从整体到局部，由局部到整体的“天人合一观，宇宙全息观”。
（十四）、易占
易经是部占筮书。易占是用易学理论为根据的占卜预测推算方法。
宇宙间的事物是极为复杂的，没有可能用一种机械的手段和方法来预测推算各式事物的变化结果。只能用高度概括、抽象的方式方法来反映极为复杂的事物与事物变化的复杂过程和最终，八卦其实就是用抽象的卦象，配之以数理，体现出具体的物象。老祖宗作易是“仰视天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”。直观得来的，是形象的。八卦有大量的信息，“其大无外，其小无内”，具有知往察今，神奇的超前反映，超前预测推算的功能。任何事物八卦皆有兆机，任何事物八卦皆能以象告诉，诏示于人。