讼卦的卦辞中正易经夫妻(讼卦卦辞详细解读感情)
周易之讼卦——止讼的智力
任何人在生活之中，都难免遭遇各式争执。由于任何人都有着自己的性 格、本人的价值观。当意见不同的时刻，假若任何人都坚持本人的意见是正确的，别人的看法是错误的，争执就会因此发生。有些争吵是小的，大不了说个脸红，过去了什么事情也都烟消云散；而有的争执却与决策、利益密切相关，人们不愿退后半步，这就发展壮大成为了“争讼”，甚至会对簿公堂。作《易》的先哲们当然对这样的现象有很深入的体察，在《易经》的六十四卦中，就有一卦为“讼”卦，讲述的是人与人之间争执。然而充满智慧的古代人们，想要通过“讼”卦告知世人的是，争吵其实也就是说解决不了问题，最有利的办法是“止讼”，亦即各自退让一些，化干戈为玉帛。 使俺们先看《周易》是咋样说的： 《讼》：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 这一卦的卦辞为“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”即指处于争讼之时，当以信义（孚）处之，泰然处理争讼带来的压力与祸患。只要心中不存有邪念，在中期一定会如意吉祥，但假若不明 白适可而止的道理，执着于在争讼中逞强争胜，一定会招致祸患。 每一卦的爻辞内容皆有不同，反映的是在与人争讼过程中的各式状态，而初六爻、六三爻为阴爻，其余四爻为阳爻。而各个状态是如此的，我们先看下三爻： 初爻阴居于下，没有能力在争讼之中获胜，只能随遇而安；九二爻刚而不中，因此在争讼中也不能获胜，但以阳刚之德处于其中，还是能得到人们的鼓励，享有食邑，没有啥祸患。六三爻以柔处刚，在争讼之中没有能力应对，只能享有祖上留下的成果，应当贞固自守以防憾惜，最终收获吉利。只是这一爻自守有余，进取不足，在功业上不能有所树立。 而上三爻是如此的：九四爻以刚居柔处上体之下，不当位，因此在争讼中也不能获胜，只有坚守等待更佳的结果。九五爻中正无失，以阳刚之德处于尊位，最终得到了争讼的胜利，获得吉祥。不过这种吉祥并不能长时间维持，到了上九之时，仍然自负地坚持争讼不止，终于遭致祸患，本来由于争讼胜利获得的荣耀与赏赐（鞶带），也屡次被剥夺，最终一无所获。 从总体上看，讼卦真的是凶相重重，到处有祸患与危机危难。这是因为讼卦所谈主题是与人争讼所决定的，由于这是利益上的争夺，得失双方都对这种结果过于在乎，失败者心有不甘，一定会想方设法在别的地方挽回损失，而获胜者也耗费精力、不能建功立业。 只有以中正之德处于其中，才可以获得吉祥。 在获胜后，假若不晓得适可而止的道理，得饶人处不饶人的话，必然会招来嫉恨与怨言，将自己得到的结果也被剥夺，好似竹篮打水，最后是一场空。 这便是先哲体会到的深刻道理。这其实也就是说呼唤的是一个很深刻的话题，其实是人与人之间的平稳安定是比争讼更加重要的事情。孔子就曾经这样说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！！！大畏民志，此谓知本。”总之，当他在审理诉讼案件的时刻，不仅仅要判断案件胜负，还要思考诉讼案件产生的缘故——这是人与人之间关系不再和谐所致使的恶果，只有从这个本质上着眼，才能从本质上解决诉讼。俺们是可以看见，近来江湖上显现了很多值得深思的现象。很多人为了争家庭遗产、夫妻财产、公司财产大打出手，不惜对薄公堂，甚至在法庭上还撕破脸吵架，一点也不成体统，简直是使人看笑话。官司打下来的最终，是人财两伤，双方耗尽钱财精力不说，同时有些本是兄弟姐妹、事业伙伴、好朋友的人却再也不能和睦相处，失去的友情、亲情再也回不来了。 我国古代，对于那些专门靠给人打官司吃饭的讼师们评价褒贬不一，多有批评的缘故。由于有些素质较差的讼师为了本人的生计，添油加醋地把小事弄成大事，上下其手，从中牟利。甚至还会有伪造证据、诬陷好人的事情出现。而古时候的官府，往往会写着这样一幅对联： “莫寻仇、莫负气，莫听教唆到此地。费心、费力、费钱。就胜人，终累己。 要酌理、要揆情，要度时世做这官。不勤、不清、不慎。易造孽，难欺天。”
《易经》第6卦 讼卦:慎争戒讼
《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 《讼》卦1：有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。 卦辞意思： 有孚：就是有信之意。 窒：阻塞。 卦辞之义：信用受到阻塞，要警惕戒备，固然中途可能很好，不过最终是凶险的。适宜遇到大人，不宜长途跋涉。 《讼》卦2：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 卦辞之义就是：有信用，克制、警惕，中途停止是祥瑞的，争讼到底就是凶。利于遇到大人，有害于长途跋涉。 人生启示: 慎争戒讼 讼卦向人们启示了慎争戒讼的道理， 讼卦是由下坎上乾组成，乾为天属于刚健，坎为水属于险恶，上刚下险，遇见险恶还往前奋进，或者内心险恶外表强硬，难免与人发生争斗。 讼象征争辩争论，含诉讼的意思。引起争讼的缘故，着重是信用。假如失去信用，欺诈别人，那么固然可能暂时获得利益，不过终究会是凶险的。若是讲信用，中途停止了争讼，就是吉利的。 当不易和解时，便会致使诉讼。应该找有大德大才的人进行决断，不要逞强冒险。 占得讼卦，蕴含的主要信息就是会引起争讼，不过，只要内心诚实，守信用，是可以缓解的。对于个人来说，应杜绝好争斗，或逞强好胜的品德性格，要抑制本人的情绪以免发生过激行动，要不然也许会引起争讼。若发生争讼，固然中途对你也许有利，不过结局会对你不利。这一时刻，适合去拜见大人物，而不太适宜远避他乡，也不太适宜外出旅游、出差等。 事业中，在创业之初会很顺利，有利可图，不过随后就会受挫。要牢记“和气生财，吃亏是福”的道理，切不要追求不义之财，切不要失去信用。不得固执己见，极力避开介入诉讼纠纷的争执之中。假如与人争讼，不如退让三分，求得破解，安于正理，可免掉不测之祸。假如非要与人斗争到底，即便获胜，最后还是得不偿失。
讼卦的新解
【本经】讼⑴。有⑵孚⑶，窒⑷惕⑸，中⑹吉⑺。终⑻凶⑼。利见⑽大人，不⑾利⑿涉⒀大⒁川⒂。
【译】打官司在法庭上争辩是非曲直的辩词只能与事实相符合，辩词与事实相矛盾则生戒惧心理，内心希望有好的最终，但始终烦乱、担心，有益的结果是遇到大人物负责裁断。诉讼没有好处的情形关系到广大地域。
注释: ⑴“讼”诉讼；打官司（在法庭上争辨是非曲直。）。《周礼·大司徒》：“有狱讼者。”注:“争财曰讼。”
⑵“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”
⑶“孚”相应；符合（契合。）。南朝宋鲍照《征北世子诞育上疏》：“云光丽辉，岩泽昭采。嘉祥爰孚，柔颜载睟。”
⑷“窒”引申为抵触；矛盾。金王若虚《滹南诗话》卷下：“又云：‘婷婷嫋嫋，恰近十三余。’夫近则未及，余则已过，无乃相窒乎？”
⑸“惕”恐惧；戒惧。《尚书·盘庚上》：“惟汝含德，不惕予一人。”（戒惧：指警惕和恐惧。如：戒惧心理。）
⑹“中”内心，内情。《战国策·赵策二》：“隐中不竭，臣之罪也。”
⑺“吉”善（好）；美。《礼记•曲礼》：“吉事先最近。”
⑻“终”始终，总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”
⑼“凶”烦乱，担心。《国语·晋语》：敌入而凶。《注》凶犹凶凶，畏惧。亦作凶。《说文解字》扰恐也。（扰：烦乱。《庄子·人间世》：‘夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。’恐：担心。《论语·季氏》：‘吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’）
⑽“见”遇到。《左传·桓公元年》：“宋华父督见孔父之妻与路，目逆而送之，曰：‘美而艳。’”
⑾“不”无，没有。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑿“利”利益，好处。《史记·平原君虞卿列传》：“鄙语曰：‘利令智昏。’”
⒀“涉”牵涉，牵连，涉及。陆机《文赋》：“思涉乐其必笑，方言哀而已叹。”
⒁“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经·郑风·遵大路》：“遵彼大路兮。”
⒂“川”“坤”之古字。地，大地。见《康熙字典》释“坤”：《说文》从土从申。土位在申，古作巛，象坤画六断也。（“巛”chuān古同“川”。《唐韵》川本字。《说文》：“坤，地也，易之卦也。”《左传·庄公二十二年》：“坤，土也。”又：帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。）
【原文】 （坎下乾上）讼(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，终凶。利见大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，终吉。 九二：不克讼(4)，归而通其邑人三百户(5)。无眚(6)。 六三：食旧德(7)。贞厉(8)，终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命渝(9)。安贞，吉。 九五：讼。元吉。 上九：或锡之鞶带(10)，终朝三褫之(11)。【注释】 ①讼是本卦标题。讼之义是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争。②窒；用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。③ 永：长时间。不永所事：做事不能够用心坚持长时间。④克：胜利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，事实上是奴隶。(6)眚（ sheng）：灾 祸，过错。(7)旧德：从老祖宗那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险。 (9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。(10)锡：赐。鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。(11)终朝：一整天。褫（chi）：剥夺。【译文】 讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果 凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。初六：做事不能够用心坚持长时间，出了小过错，而结果吉利。 九二：争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有 灾祸。 六三：靠从老祖宗那里继承下来的遗产过活。占卜的预兆险恶， 结果吉利。假如参加战争，不会获胜。 九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。 九五：争讼。吉星高照。 上九：君王赏赐官职，但一日之中三次将赐予的官职剥夺。【读解】凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。 争斗的缘故，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或 者为名誉，或者为恋爱爱情婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人 们之间的争斗，，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动 干戈、搞暴动。讼卦为俺们体现的，便是几千年前古代人们争斗的真实图景。争斗未必全是坏事，其中一定有正义和非正义、进步与反动 的原则区分。参加争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被 逼zao~fan，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人 心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在 一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。《哲学易经》之《讼卦》---李建明讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。《彖》日：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚窒惕，中吉。”刚来而得中也。“终凶。”讼不可成也。“利见大人。”尚中正也。“不利涉大川。”入于渊也。《象》日：天与水违行，讼。君子以作事谋始。有需要就会引来争端，故受之《讼》。讼，争也，是利益受到侵害和威吓而产生的。利益受到了侵害和威吓就必须互相中和合理解决，如顺其发展则必争必斗而凶见矣。于是，有了争端就当对簿公堂利见大人公正解决，不能顺其发展。如顺其发展和不以有效的手段来规范行为就会形成一个血光冲天的world世界而永无宁日矣。故当设立官府以止讼，订立章法来平讼，才能曲直见是非明而国泰民安天下平和。因此止讼在于社会制度的是否完善，政权行为的是否公平公正。假如说政权仅仅为一方阶级服务而不能代表人民群众的本质利益也就违背了官府设立的职能，更无从说起公正公平为民作主了。尤其是社会发展到现在，人们业已不再沉睡，仅仅用高压手段终究难以解决社会矛盾。相反，越是用强制性的手段社会矛盾越尖锐。因此社会制度必须建立在人民利益之上才是科学的稳固的，guanyuan只有不断体察民情履行公正才是称职的足道的。离开任何一条，社会就会动荡矛盾就会激化。孔子说“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”先哲常且如此，紧接着今人乎？《彖》辞说：讼就是争之义，是人类为了各自的利益互相竞争角逐而产生的，是利益受到侵害和威吓而形成的，假如不加以揭止就会强者凌弱而弱者行险，充满在不断的危难之中。因此人类必须归附于正义以求刚健中正，这便是《讼》之道。有争端和风波是由于利益受到侵害和威吓而产生的。所以我们当中和矛盾合理解决，其行刚健中正也。如顺其发展，则终有其凶。因此讼事决不可放纵，当设立官府以止讼，订立章法来平讼，对簿公堂和公正解决，以尚中正之道也。如顺其发展，就会泛滥成灾，危害四起。因此必须入于其渊，平息一切讼事的发生。《象》辞说：天向西转，水向东流，各有所执，这是《讼》的预兆。君子观之，思自然界常且不能统一行向何况天下万民之心乎？故必定会有所争必定会有所讼，从而在做任何事情前必须考祥周到，慎终谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。《象》日：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。不要把得失看得过重，这样小有争言而终吉。若太过于名节，看重于富贵，就会财迷心窍和利欲熏心。故不永所事，何以害其身，其讼何可长。有争言就象征着有危险，因此有争言不可不慎，里边 的利害明摆着的。紧接着我们有很多人却总为小小恩惠而争得不可开交，岂非相去千里矣。九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。《象》日：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。有争端所需的是一个“理“字，而理的产生是众多看法的统一。于是，无论是议会制也好民主制也好，各式条文的出台都必须符合人民群众的共同立场和意愿，要不然都非常难长时间立足。因此看法不能得到认可，自己一身利益不能得到保障，就当参加众体的建议，依赖群众的立场，才能维护正义和保障本人的权利所在。是以不克讼当归而逋其邑人三百户，那么最强悍之盗也只有逃遁隐匿而已。因此纸老虎并不可怕，自下讼上，以弱争强，团结一致就没有啥不可战胜的。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》日：食旧德，从上吉也。食旧德，操持旧有德行也，坚守已有之业也。操持旧有德行，坚守已有之业，虽艰终吉。但若以此心从王事，何以有成功，保守也。故君子必须顺应形势创新发展才能走持续可发展的道路，必须开创新颖产业才能与世界接轨而全面发展。食旧德之吉，听从认命而已。故君子又怎能认命本人的命运，而当争天下也。九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。《象》日：复即命渝，安贞不失也。渝，是改变之义。“世界潮流，浩浩荡荡；顺之者昌，逆之者亡。”。因此看法不能得到通行，争端难以胜出，就当及时改变本人的立场看法和校正自俺的偏见，是以可获吉祥。原因是退复而马上改变观念校正偏见，在于服从发展观。服从发展观，是以安贞不会失。故万事不可自持，当按于无法倒逆转的现实。九五：讼，元吉。《象》日：讼，元吉，以中正也。“言为心声，书为心画，可明理、去非、除恶、扬善。”故时相争议势必能使事物更为趋向中正合情，社会更加进步和谐。因此听讼才能断枉直之情，有是非才能曲直明而利害见，这是社会之所以不断发展和变革的本质动力。因此讼不可塞。其中《召公谏弭谤》讲得很是诚恳，“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之；是故为川者决之使导，为民者宣之使言。因此天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦涌，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不勃。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出。犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其与几何？”故《象》辞说：“讼，元吉，以中正也。”一个没有争论的社会是不进步的，听未到争声也就发现不了实质性的问题了。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》日：以讼受服，亦不足敬也。也许得到了一时的成功，获得了非常大的赏识，但以讼受服有啥值得敬仰的呢。尤其是嘴上功夫了得又有啥用，没有实质性的进展是不值得称道的。所以我们需要实际行动去解决一切存在的问题，而不是互相显耀和吹捧，更不是争夺和拥有。
《易经》第6卦 讼卦:慎争戒讼
《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下 《讼》卦1：有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。 卦辞意思： 有孚：就是有信之意。 窒：阻塞。 卦辞之义：信用受到阻塞，要警惕戒备，固然中途可能很好，不过最终是凶险的。适宜遇到大人，不宜长途跋涉。 《讼》卦2：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 卦辞之义就是：有信用，克制、警惕，中途停止是祥瑞的，争讼到底就是凶。利于遇到大人，有害于长途跋涉。 人生启示: 慎争戒讼 讼卦向人们启示了慎争戒讼的道理， 讼卦是由下坎上乾组成，乾为天属于刚健，坎为水属于险恶，上刚下险，遇见险恶还往前奋进，或者内心险恶外表强硬，难免与人发生争斗。 讼象征争辩争论，含诉讼的意思。引起争讼的缘故，着重是信用。假如失去信用，欺诈别人，那么固然可能暂时获得利益，不过终究会是凶险的。若是讲信用，中途停止了争讼，就是吉利的。 当不易和解时，便会致使诉讼。应该找有大德大才的人进行决断，不要逞强冒险。 占得讼卦，蕴含的主要信息就是会引起争讼，不过，只要内心诚实，守信用，是可以缓解的。对于个人来说，应杜绝好争斗，或逞强好胜的品德性格，要抑制本人的情绪以免发生过激行动，要不然也许会引起争讼。若发生争讼，固然中途对你也许有利，不过结局会对你不利。这一时刻，适合去拜见大人物，而不太适宜远避他乡，也不太适宜外出旅游、出差等。 事业中，在创业之初会很顺利，有利可图，不过随后就会受挫。要牢记“和气生财，吃亏是福”的道理，切不要追求不义之财，切不要失去信用。不得固执己见，极力避开介入诉讼纠纷的争执之中。假如与人争讼，不如退让三分，求得破解，安于正理，可免掉不测之祸。假如非要与人斗争到底，即便获胜，最后还是得不偿失。
《易经》中讼卦的小常识
重温《易经》的讼卦。 摘录共享书籍《张其成讲易经》 讼卦是《易经》的第6卦，经过了前面第5个阶段的需卦之后发生了一件出乎意料的事情，就是争讼。 讼卦就变成上面是天，以下是水，亦即水落下来了。不过水刚落下来的时刻量很少，所以下面的人就要抢，这个局面就像一个争讼的局面。我们再看讼卦上面的天是怎么运行的？天上的太阳、月亮都是从东向西运行的；而下面的水是怎么运行的？在我们中国大地上的水大体上都是从西往东流的。天和水的运行方向恰好相反，相互背离了，这就构成了争讼的局面。不过要注意和提防讼卦不是教我们如何去争讼、去争抢，而是教我们怎样停止争讼、停止争抢。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 讼卦上面的乾卦是刚健的，下面的坎卦是危险的，因此叫“上刚下险，险而健”。危险遇见刚健就会争讼，亦即天和水相遇就会争讼：天是从东向西运行，水是从西向东流，这两个互相违背，因此就争讼了。为啥中间吉呢？“刚来而得中也”，中间吉是因为刚爻居中位，中位是一个卦的第2位和第5位。讼卦的第2位和第5位都是刚爻，所以是吉的。为啥到 底是凶的呢？“讼不可成也”，老是诉讼或者打官司是没有可能成功的，所以最终是凶险的。“利见大人，尚中正也”，为啥能“利见大人”呢？由于九五爻又中又正。“不利涉大川，入于渊也”，最后会掉到深渊里去，由于下面的坎卦既代表水又代表深渊。这便是《彖传》对卦辞的解释。 讼卦教我们不要去争讼，以及如何停止争讼，我把它从下到上概括了一下：第1爻是不永讼，不要永久去争讼，刚开始的时刻别说务必要把官司打下去，永久在打官司，这不行；第2爻是不克讼，不至于去争讼，要归隐，如果想到还有众人，还有亲戚朋友；第3爻是不与上讼，不要跟上面争讼，由于第3爻靠近乾卦，不要跟上位的人打官司；第4爻是不克讼，不要去争讼，要改变争讼的想法；第5爻是可以讼，要依照天道来争讼，不过也不能太过，要守中、守正；最后一爻是不可久讼，不能长时间地争讼。综上所述，讼卦告知我们，要尽最大力量避开矛盾激化，要依照天理破解矛盾，要“有孚”，保留诚心、恒心、中正之心，还要有警惕的心、畏惧的心；做某一件事情 不能得理不饶人，不如果想持久地打官司，要“作事谋始”，开始的时刻就不能与天道相违，如此才能善终。